أبو عبد الله عبد الحكيم عاتق
29.03.202510:13
قال الألباني :
فإن تكفير المسلم الموحد بعمل يصدر منه غير جائز حتى يتبين منه أنه جاحد ولو لبعض ما شرع الله...
📚 حكم تارك الصلاة
هذا إرجاء جهمية
فإن تكفير المسلم الموحد بعمل يصدر منه غير جائز حتى يتبين منه أنه جاحد ولو لبعض ما شرع الله...
📚 حكم تارك الصلاة
هذا إرجاء جهمية
26.03.202504:59
ضريبة تعظيم أهل البدع...!
قال الألباني في " حكم تارك الصلاة " :
فإن الأعمال الصالحة كلها شرط كمال عند أهل السنة خلافا للخوارج والمعتزلة القائلين بتخليد أهل الكبائر في النار مع تصريح الخوارج بتكفيرهم.
فلو قال قائل بأن الصلاة شرط لصحة الإيمان وأن تاركها مخلد في النار فقد التقى مع الخوارج في بعض قولهم هذا وأخطر من ذلك أنه خالف حديث الشفاعة.
-----------
مشاكل الألباني في الإيمان أغلبها أخذها من ابن حجر لشدة تعظيمه له كما ذكر ذلك أحد طلابه.
قال الألباني في " حكم تارك الصلاة " :
فإن الأعمال الصالحة كلها شرط كمال عند أهل السنة خلافا للخوارج والمعتزلة القائلين بتخليد أهل الكبائر في النار مع تصريح الخوارج بتكفيرهم.
فلو قال قائل بأن الصلاة شرط لصحة الإيمان وأن تاركها مخلد في النار فقد التقى مع الخوارج في بعض قولهم هذا وأخطر من ذلك أنه خالف حديث الشفاعة.
-----------
مشاكل الألباني في الإيمان أغلبها أخذها من ابن حجر لشدة تعظيمه له كما ذكر ذلك أحد طلابه.
15.02.202510:12
إنك كلما كنت بالجهل أعلم كنت بالعلم أجهل.
حدثنا محمد بن عيسى السلمي قال: سمعت أحمد بن الوزير القاضي، يقول: قلت لأبي عمر الضرير: الرجل يتعلم شيئا من الكلام يرد به على أهل الجهل،
فقال: الكلام كله جهل، لا تتعلم الجهل، فإنك كلما كنت بالجهل أعلم كنت [بالعلم] أجهل.
--------
📚 أحاديث في ذم الكلام وأهله
حدثنا محمد بن عيسى السلمي قال: سمعت أحمد بن الوزير القاضي، يقول: قلت لأبي عمر الضرير: الرجل يتعلم شيئا من الكلام يرد به على أهل الجهل،
فقال: الكلام كله جهل، لا تتعلم الجهل، فإنك كلما كنت بالجهل أعلم كنت [بالعلم] أجهل.
--------
📚 أحاديث في ذم الكلام وأهله
14.02.202515:32
قال الإمام ابن بطة العكبري رحمه الله :
وَلِهَذِهِ اَلْمَقَالَاتِ وَالْمَذَاهِب رُؤَسَاءُ مِنْ أَهْلِ اَلضَّلَالِ وَمُتَقَدِّمُونَ فِي اَلْكُفْرِ وَسُوءِ اَلْمَقَالِ يَقُولُونَ عَلَى اَللَّهِ مَا لَا يَعْلَمُونَ وَيَعِيبُونَ أَهْلَ اَلْحَقِّ فِيمَا يَأْتُونَ وَيَتَّهِمُونَ اَلثِّقَاتِ فِي اَلنَّقْلِ وَلَا يَتَّهِمُونَ آرَاءَهُمْ فِي اَلتَّأْوِيلِ قَدْ عَقَدُوا أَلْوِيَةَ اَلْبِدَعِ وَأَقَامُوا سُوقَ اَلْفِتْنَةِ وَفَتَحُوا بَابَ اَلْبَلِيَّةِ يَفْتَرُونَ عَلَى اَللَّهِ اَلْبُهْتَانَ وَيَتَقَوَّلُونَ فِي كِتَابِهِ بِالْكَذِبِ وَالْعُدْوَانِ إِخْوَانُ اَلشَّيَاطِينِ وَأَعْدَاءُ اَلْمُؤْمِنِينَ وَكَهْفُ اَلْبَاغِينَ وَمَلْجَأُ اَلْحَاسِدِينَ.
هُمْ شُعُوبٌ وَقَبَائِلُ وَصُنُوفٌ وَطَوَائِفُ أَنَا أَذْكُرُ طَرَفًا مِنْ أَسْمَائِهِمْ وَشَيْئًا مِنْ صِفَاتِهِمْ لِأَنَّ لَهُمْ كُتُبًا قَدْ اِنْتَشَرَتْ وَمَقَالَاتٍ قَدْ ظَهَرَتْ لَا يَعْرِفُهَا اَلْغُرُّ مِنْ اَلنَّاسِ وَلَا النَّشْءُ مِنْ اَلْأَحْدَاثِ تَخْفَى مَعَانِيهَا عَلَى أَكْثَرِ مَنْ يَقْرَؤُهَا فَلَعَلَّ اَلْحَدَثَ يَقَعُ إِلَيْهِ اَلْكِتَابُ لِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ اَلْمَقَالَاتِ قَدْ اِبْتَدَأَ اَلْكِتَابَ بِحَمْدِ اَللَّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ وَالْأَطْنَابِ فِي اَلصَّلَاةِ عَلَى اَلنَّبِيِّ - ﷺ - ثُمَّ أَتْبَعَ ذَلِكَ بِدَقِيقِ كُفْرِهِ وَخَفِيِّ اِخْتِرَاعِهِ وَشَرِّهِ فَيَظُنُّ اَلْحَدَثُ اَلَّذِي لَا عِلْمَ لَهُ وَالْأَعْجَمِيُّ وَالْغُمْرُ مِنْ اَلنَّاسِ أَنَّ اَلْوَاضِعَ لِذَلِكَ اَلْكِتَابِ عَالِمٌ مِنْ اَلْعُلَمَاءِ أَوْ فَقِيهٌ مِنْ اَلْفُقَهَاءِ وَلَعَلَّهُ يَعْتَقِدُ فِي هَذِهِ اَلْأُمَّةِ مَا يَرَاهُ فِيهَا عَبْدَةُ اَلْأَوْثَانِ وَمَنْ بَارَزَ اَللَّهَ وَوَالَى اَلشَّيْطَانَ.
--------
📚 الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة ( الإبانة الصغرى )
وَلِهَذِهِ اَلْمَقَالَاتِ وَالْمَذَاهِب رُؤَسَاءُ مِنْ أَهْلِ اَلضَّلَالِ وَمُتَقَدِّمُونَ فِي اَلْكُفْرِ وَسُوءِ اَلْمَقَالِ يَقُولُونَ عَلَى اَللَّهِ مَا لَا يَعْلَمُونَ وَيَعِيبُونَ أَهْلَ اَلْحَقِّ فِيمَا يَأْتُونَ وَيَتَّهِمُونَ اَلثِّقَاتِ فِي اَلنَّقْلِ وَلَا يَتَّهِمُونَ آرَاءَهُمْ فِي اَلتَّأْوِيلِ قَدْ عَقَدُوا أَلْوِيَةَ اَلْبِدَعِ وَأَقَامُوا سُوقَ اَلْفِتْنَةِ وَفَتَحُوا بَابَ اَلْبَلِيَّةِ يَفْتَرُونَ عَلَى اَللَّهِ اَلْبُهْتَانَ وَيَتَقَوَّلُونَ فِي كِتَابِهِ بِالْكَذِبِ وَالْعُدْوَانِ إِخْوَانُ اَلشَّيَاطِينِ وَأَعْدَاءُ اَلْمُؤْمِنِينَ وَكَهْفُ اَلْبَاغِينَ وَمَلْجَأُ اَلْحَاسِدِينَ.
هُمْ شُعُوبٌ وَقَبَائِلُ وَصُنُوفٌ وَطَوَائِفُ أَنَا أَذْكُرُ طَرَفًا مِنْ أَسْمَائِهِمْ وَشَيْئًا مِنْ صِفَاتِهِمْ لِأَنَّ لَهُمْ كُتُبًا قَدْ اِنْتَشَرَتْ وَمَقَالَاتٍ قَدْ ظَهَرَتْ لَا يَعْرِفُهَا اَلْغُرُّ مِنْ اَلنَّاسِ وَلَا النَّشْءُ مِنْ اَلْأَحْدَاثِ تَخْفَى مَعَانِيهَا عَلَى أَكْثَرِ مَنْ يَقْرَؤُهَا فَلَعَلَّ اَلْحَدَثَ يَقَعُ إِلَيْهِ اَلْكِتَابُ لِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ اَلْمَقَالَاتِ قَدْ اِبْتَدَأَ اَلْكِتَابَ بِحَمْدِ اَللَّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ وَالْأَطْنَابِ فِي اَلصَّلَاةِ عَلَى اَلنَّبِيِّ - ﷺ - ثُمَّ أَتْبَعَ ذَلِكَ بِدَقِيقِ كُفْرِهِ وَخَفِيِّ اِخْتِرَاعِهِ وَشَرِّهِ فَيَظُنُّ اَلْحَدَثُ اَلَّذِي لَا عِلْمَ لَهُ وَالْأَعْجَمِيُّ وَالْغُمْرُ مِنْ اَلنَّاسِ أَنَّ اَلْوَاضِعَ لِذَلِكَ اَلْكِتَابِ عَالِمٌ مِنْ اَلْعُلَمَاءِ أَوْ فَقِيهٌ مِنْ اَلْفُقَهَاءِ وَلَعَلَّهُ يَعْتَقِدُ فِي هَذِهِ اَلْأُمَّةِ مَا يَرَاهُ فِيهَا عَبْدَةُ اَلْأَوْثَانِ وَمَنْ بَارَزَ اَللَّهَ وَوَالَى اَلشَّيْطَانَ.
--------
📚 الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة ( الإبانة الصغرى )
28.03.202519:29
25.03.202509:24
قال الإمام المجدد رحمه الله وهو يتحدث عن المتكلمين :
وهم معترفون أنهم لم يأخذوا أصولهم من الوحي، بل من عقولهم، ومعترفون أنهم مخالفون للسلف في ذلك، مثل ما ذكر في فتح الباري، في مسألة الإيمان، على قول البخاري: وهو قول وعمل، ويزيد وينقص; فذكر إجماع السلف على ذلك، وذكر عن الشافعي: أنه نقل الإجماع على ذلك، وكذلك ذكر أن البخاري نقله،
ثم بعد ذلك حكى كلام المتأخرين، ولم يرده.
-------------
📚 الدرر السنية
وهم معترفون أنهم لم يأخذوا أصولهم من الوحي، بل من عقولهم، ومعترفون أنهم مخالفون للسلف في ذلك، مثل ما ذكر في فتح الباري، في مسألة الإيمان، على قول البخاري: وهو قول وعمل، ويزيد وينقص; فذكر إجماع السلف على ذلك، وذكر عن الشافعي: أنه نقل الإجماع على ذلك، وكذلك ذكر أن البخاري نقله،
ثم بعد ذلك حكى كلام المتأخرين، ولم يرده.
-------------
📚 الدرر السنية
15.02.202508:50
14.02.202508:04
فليس كل اجتهاد وخطأ وجهل مغفور لا يكفر ولا يؤثم فاعله...!!
قال الشيخ سليمان بن سحمان ( ١٣٤٩ ) رحمه الله :
فالشخص المعين إذا صدر منه ما يوجب كفره من الأمور التي هي معلومة بالضرورة مثل عبادة غير الله سبحانه ومثل جحد علو الله على خلقه ونفي صفات كماله ونعوت جلاله الذاتية والفعلية ومسألة علمه بالحوادث والكائنات قبل كونها فإن المنع من التكفير والتأثيم بالخطأ والجهل في هذا كله رد على من كفر معطلة الذات ومعطلة الربوبية ومعطلة الأسماء والصفات ومعطلة إفراده تعالى بالإلهية والقائلين بأن الله لا يعلم الكائنات قبل كونها كغلاة القدرية ومن قال بإسناد الحوادث إلى الكواكب العلوية ومن قال بالأصلين النور والظلمة فإن من التزم هذا كله فهو أكفر وأضل من اليهود والنصارى
وهل أوقع الاتحادية والحلولية فيما هم عليه من الكفر البواح والشرك العظيم والتعطيل لحقيقة وجود رب العالمين إلا خطأهم في هذا الباب الذي اجتهدوا فيه فضلوا وأضلوا عن سواء السبيل
وهل قتل الحلاج باتفاق أهل الفتوى على قتله إلا ضلال اجتهاده
وهل كفر القرامطة وانتحلوا ما انتحلوه من الفضائح الشنيعة وخلع ربقة الشريعة إلا باجتهادهم فيما زعموا
وهل قالت الرافضة ما قالت واستباحت ما استباحت من الكفر والشرك وعبادة الأئمة الاثنا عشر وغيرهم ومسبة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأم المؤمنين إلا باجتهادهم فيما زعموا
فليس كل اجتهاد وخطأ وجهل مغفور لا يكفر ولا يؤثم فاعله وهذا على سبيل التنبيه وإلا فالمقام يحتمل بسطا أكثر من هذا.
--------
📚 تميز الصدق من المين في محاورة الرجلين
قال الشيخ سليمان بن سحمان ( ١٣٤٩ ) رحمه الله :
فالشخص المعين إذا صدر منه ما يوجب كفره من الأمور التي هي معلومة بالضرورة مثل عبادة غير الله سبحانه ومثل جحد علو الله على خلقه ونفي صفات كماله ونعوت جلاله الذاتية والفعلية ومسألة علمه بالحوادث والكائنات قبل كونها فإن المنع من التكفير والتأثيم بالخطأ والجهل في هذا كله رد على من كفر معطلة الذات ومعطلة الربوبية ومعطلة الأسماء والصفات ومعطلة إفراده تعالى بالإلهية والقائلين بأن الله لا يعلم الكائنات قبل كونها كغلاة القدرية ومن قال بإسناد الحوادث إلى الكواكب العلوية ومن قال بالأصلين النور والظلمة فإن من التزم هذا كله فهو أكفر وأضل من اليهود والنصارى
وهل أوقع الاتحادية والحلولية فيما هم عليه من الكفر البواح والشرك العظيم والتعطيل لحقيقة وجود رب العالمين إلا خطأهم في هذا الباب الذي اجتهدوا فيه فضلوا وأضلوا عن سواء السبيل
وهل قتل الحلاج باتفاق أهل الفتوى على قتله إلا ضلال اجتهاده
وهل كفر القرامطة وانتحلوا ما انتحلوه من الفضائح الشنيعة وخلع ربقة الشريعة إلا باجتهادهم فيما زعموا
وهل قالت الرافضة ما قالت واستباحت ما استباحت من الكفر والشرك وعبادة الأئمة الاثنا عشر وغيرهم ومسبة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأم المؤمنين إلا باجتهادهم فيما زعموا
فليس كل اجتهاد وخطأ وجهل مغفور لا يكفر ولا يؤثم فاعله وهذا على سبيل التنبيه وإلا فالمقام يحتمل بسطا أكثر من هذا.
--------
📚 تميز الصدق من المين في محاورة الرجلين
26.03.202523:49
إن الهلكة كل الهلكة أن تعمل السيئات في زمان البلاء...!!
٣٤٧٢٤ - يزيد بن هارون، قال: أخبرنا جرير، قال: حدثني من، سمع النعمان بن بشير، يقول:
«إن الهلكة كل الهلكة أن تعمل عمل السوء في زمان البلاء»
--------
📚 المصنف لابن أبي شيبة
٣٢٧ - حدثنا عبد الله قال: حدثنا عبد الرحمن بن واقد، قال: حدثنا فرج بن فضالة، عن الوليد بن أيمن الألهاني، عن النعمان بن بشير الأنصاري، أنه قال وهو يخطب الناس في حمص:
إن الهلكة كل الهلكة أن تعمل السيئات في زمان البلاء.
--------
📚 العقوبات لابن أبي الدنيا
٣٤٧٢٤ - يزيد بن هارون، قال: أخبرنا جرير، قال: حدثني من، سمع النعمان بن بشير، يقول:
«إن الهلكة كل الهلكة أن تعمل عمل السوء في زمان البلاء»
--------
📚 المصنف لابن أبي شيبة
٣٢٧ - حدثنا عبد الله قال: حدثنا عبد الرحمن بن واقد، قال: حدثنا فرج بن فضالة، عن الوليد بن أيمن الألهاني، عن النعمان بن بشير الأنصاري، أنه قال وهو يخطب الناس في حمص:
إن الهلكة كل الهلكة أن تعمل السيئات في زمان البلاء.
--------
📚 العقوبات لابن أبي الدنيا
24.03.202519:27
قال الشاطبي الأشعري :
كلام الباري تعالى إنما نفاه من نفاه وقوفا مع الكلام (المعتاد) الملازم للصوت والحرف، وهو في حق الباري محال.
📚 الاعتصام
كلام الباري تعالى إنما نفاه من نفاه وقوفا مع الكلام (المعتاد) الملازم للصوت والحرف، وهو في حق الباري محال.
📚 الاعتصام
15.02.202507:16
يضره ؟ بل يُؤْجَرُ عليه إن شاء الله...!!
٨٢٢ - أخبرنا الحسن بن عبد الوهاب، قال: ثنا الفضل بن زياد، قال:
سمعت أبا عبد الله ودفع إليه رجل كتابا فيه أحاديث مجتمعة، ما يُنْكَرُ في أصحاب رسول الله ﷺ ونحوه، فنظر فيه، ثم قال: «ما يجمع هذه إلا رجل سوء»
وسمعت أبا عبد الله، يقول: بلغني عن سلام بن أبي مطيع أنه جاء إلى أبي عوانة، فاستعار منه كتابا كان عنده فيه بلايا، مما رواه الأعمش، فدفعه إلى أبي عوانة، فذهب سلام به فأحرقه،
فقال رجل لأبي عبد الله: أرجو أن لا يضره ذلك شيئا إن شاء الله؟
فقال أبو عبد الله: يضره ؟ بل يُؤْجَرُ عليه إن شاء الله.
--------
📚 السنة لأبي بكر بن الخلال
٨٢٢ - أخبرنا الحسن بن عبد الوهاب، قال: ثنا الفضل بن زياد، قال:
سمعت أبا عبد الله ودفع إليه رجل كتابا فيه أحاديث مجتمعة، ما يُنْكَرُ في أصحاب رسول الله ﷺ ونحوه، فنظر فيه، ثم قال: «ما يجمع هذه إلا رجل سوء»
وسمعت أبا عبد الله، يقول: بلغني عن سلام بن أبي مطيع أنه جاء إلى أبي عوانة، فاستعار منه كتابا كان عنده فيه بلايا، مما رواه الأعمش، فدفعه إلى أبي عوانة، فذهب سلام به فأحرقه،
فقال رجل لأبي عبد الله: أرجو أن لا يضره ذلك شيئا إن شاء الله؟
فقال أبو عبد الله: يضره ؟ بل يُؤْجَرُ عليه إن شاء الله.
--------
📚 السنة لأبي بكر بن الخلال
13.02.202521:07
من أنكر هذا فهو عندنا متهم...!!
قال الخلال : وسمعت أبا داود يقول: من أنكر هذا فهو عندنا متهم،
وقال: ما زال الناس يحدثون بهذا، يريدون مغايظة الجهمية، وذلك أن الجهمية ينكرون أن على العرش شيئا.
--------
📚 السنة لأبي بكر بن الخلال
قال الخلال : وسمعت أبا داود يقول: من أنكر هذا فهو عندنا متهم،
وقال: ما زال الناس يحدثون بهذا، يريدون مغايظة الجهمية، وذلك أن الجهمية ينكرون أن على العرش شيئا.
--------
📚 السنة لأبي بكر بن الخلال
26.03.202511:43
قال شيخ الإسلام رحمه الله :
فينبغي لمن أراد أن يعرف دين الإسلام أن يتأمل النصوص النبوية، ويعرف ما كان يفعله الصحابة والتابعون، وما قاله أئمة المسلمين، ليعرف المجمع عليه من المتنازع فيه.
---------
📚 الأخنائية
فينبغي لمن أراد أن يعرف دين الإسلام أن يتأمل النصوص النبوية، ويعرف ما كان يفعله الصحابة والتابعون، وما قاله أئمة المسلمين، ليعرف المجمع عليه من المتنازع فيه.
---------
📚 الأخنائية
24.03.202518:04
ويقولون: هو أعلم بالله ورسوله منا...!!
قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
السبب الثالث: أن يعزو المتأول تأويله وبدعته إلى جليل القدر نبيه الذكر من العقلاء، أو من آل البيت النبوي، أو من حل له في الأمة ثناء جميل ولسان صدق؛ ليحليه بذلك في قلوب الأغمار والجهال.
فإنه من شأن الناس تعظيم كلام من يعظم قدره في نفوسهم، وأن يتلقوه بالقبول والميل إليه، وكلما كان ذلك القائل أعظم في نفوسهم كان قبولهم لكلامه أتم، حتى إنهم ليقدمونه على كلام الله ورسوله،
ويقولون: هو أعلم بالله ورسوله منا.
--------
📚 الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة
قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
السبب الثالث: أن يعزو المتأول تأويله وبدعته إلى جليل القدر نبيه الذكر من العقلاء، أو من آل البيت النبوي، أو من حل له في الأمة ثناء جميل ولسان صدق؛ ليحليه بذلك في قلوب الأغمار والجهال.
فإنه من شأن الناس تعظيم كلام من يعظم قدره في نفوسهم، وأن يتلقوه بالقبول والميل إليه، وكلما كان ذلك القائل أعظم في نفوسهم كان قبولهم لكلامه أتم، حتى إنهم ليقدمونه على كلام الله ورسوله،
ويقولون: هو أعلم بالله ورسوله منا.
--------
📚 الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة
14.02.202522:52
قال إسحاق بن أحمد العلثي ( ٦٣٤ ) رحمه الله في نصيحته لابن الجوزي :
ولقد سودت وجوهنا بمقالتك الفاسدة، وانفرادك بنفسك، كأنك جبار من الجبابرة، ولا كرامة لك ولا نعمى، ولا نمكنك من الجهر بمخالفة السنة، ولو استقبل من الرأي ما استدبر لم يحك عنك كلام في السهل، ولا في الجبل، ولكن قدر الله وما شاء فعل،
بيننا وبينك كتاب الله وسنة رسوله، قال الله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} ولم يقل: إلى ابن الجوزي.
وترى كل من أنكر عليك نسبته إلى الجهل، ففضل الله أوتيته وحدك؟! وإذا جهلت الناس فمن يشهد لك أنك عالم؟ ومن أجهل منك، حيث لا تصغي إلى نصيحة ناصح؟
وتقول: من كان فلان، ومن كان فلان؟ من الأئمة الذين وصل العلم إليك عنهم، من أنت إذا؟ فلقد استراح من خاف مقام ربه، وأحجم عن الخوض فيما لا يعلم، لئلا يندم.
فانتبه يا مسكين قبل الممات، وحسن القول والعمل، فقد قرب الأجل. لله الأمر من قبل ومن بعد، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
--------------
📚 ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب
ولقد سودت وجوهنا بمقالتك الفاسدة، وانفرادك بنفسك، كأنك جبار من الجبابرة، ولا كرامة لك ولا نعمى، ولا نمكنك من الجهر بمخالفة السنة، ولو استقبل من الرأي ما استدبر لم يحك عنك كلام في السهل، ولا في الجبل، ولكن قدر الله وما شاء فعل،
بيننا وبينك كتاب الله وسنة رسوله، قال الله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} ولم يقل: إلى ابن الجوزي.
وترى كل من أنكر عليك نسبته إلى الجهل، ففضل الله أوتيته وحدك؟! وإذا جهلت الناس فمن يشهد لك أنك عالم؟ ومن أجهل منك، حيث لا تصغي إلى نصيحة ناصح؟
وتقول: من كان فلان، ومن كان فلان؟ من الأئمة الذين وصل العلم إليك عنهم، من أنت إذا؟ فلقد استراح من خاف مقام ربه، وأحجم عن الخوض فيما لا يعلم، لئلا يندم.
فانتبه يا مسكين قبل الممات، وحسن القول والعمل، فقد قرب الأجل. لله الأمر من قبل ومن بعد، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
--------------
📚 ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب
显示 1 - 15 共 15
登录以解锁更多功能。