Деревня Великановка
21.02.202516:34
Вдохновляющий онлайн-календарь «Великий пост: время открыть в себе свет» начнется
24 февраля
в телеграм-канале «Что будем делать?»
Целых 9 недель вы будете получать вдохновение, чтобы за это особенное время открыть внутри себя новые возможности, которые
🕯️помогут вашей душе расправить крылья,
🕯️научиться видеть мир и людей вокруг в свете веры, надежды и любви,
🕯️избавиться от чувства тяжести и тревоги и обрести радость и спокойствие
Каждый день мы будем делиться с вами:
🌸 светлыми личными историями о чуде и изменении себя,
🌸 опытом прохождения поста от разных семей,
🌸 вопросами для размышления и вдохновляющими цитатами,
🌸 постными рецептами и идеями по подготовке дома к Пасхе,
🌸 а еще аудиоотрывками из книг и разными приятными подарками.
Как присоединиться?
Очень просто.
Прямо сейчас подпишитесь на телеграм-канал «Что будем делать?»
И, пожалуйста, пригласите своих близких и друзей! Ведь так важно не просто самому идти по дороге к свету, но и разделять этот путь с дорогими тебе людьми.
Пусть к Пасхе наши сердца наполнятся весенним теплом! 🩷
#времяоткрытьсвет
#Великийпост
24 февраля
в телеграм-канале «Что будем делать?»
Целых 9 недель вы будете получать вдохновение, чтобы за это особенное время открыть внутри себя новые возможности, которые
🕯️помогут вашей душе расправить крылья,
🕯️научиться видеть мир и людей вокруг в свете веры, надежды и любви,
🕯️избавиться от чувства тяжести и тревоги и обрести радость и спокойствие
Каждый день мы будем делиться с вами:
🌸 светлыми личными историями о чуде и изменении себя,
🌸 опытом прохождения поста от разных семей,
🌸 вопросами для размышления и вдохновляющими цитатами,
🌸 постными рецептами и идеями по подготовке дома к Пасхе,
🌸 а еще аудиоотрывками из книг и разными приятными подарками.
Как присоединиться?
Очень просто.
Прямо сейчас подпишитесь на телеграм-канал «Что будем делать?»
И, пожалуйста, пригласите своих близких и друзей! Ведь так важно не просто самому идти по дороге к свету, но и разделять этот путь с дорогими тебе людьми.
Пусть к Пасхе наши сердца наполнятся весенним теплом! 🩷
#времяоткрытьсвет
#Великийпост
29.01.202513:46
Не сомневаюсь, что будет очень интересно!
29.01.202506:08
Друзья, есть прекрасное сообщество НИТЬ - присоединяйтесь, разделите радость общения единомышленников!...
https://t.me/addlist/vKGZ4wOOaq42YjYy
https://t.me/addlist/vKGZ4wOOaq42YjYy
02.11.202405:38
Деликатность, творящая великие чудеса, — так мне хотелось бы обозначить суть того отрывка из 7-й главы Евангелия от Луки, который читается сегодня в храмах за богослужением. Давайте послушаем.
Глава 7.
01Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то || вошел в Капернаум.
03Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его.
04И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это,
05ибо он любит народ наш и построил нам синагогу.
06Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой;
07потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой.
08Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.
09Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры.
10Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим.
Почему именно «деликатностью» я дерзнул назвать то, о чём говорится в сегодняшнем евангельском чтении? Тому — несколько причин.
Первая — деликатное отношение Иисуса к просьбе иудейских старейшин о проблеме сотника. Где же тут — деликатность, спросите вы? Давайте для начала вспомним, кто такой — сотник. Это же римский офицер, представитель оккупационной власти — враг и нечестивец с точки зрения любого благочестивого иудея! И, оказывая помощь такому, иудей поддерживает саму ситуацию тотальной зависимости своей земли от врагов — и политических, и религиозных! Однако Иисус — переступает через этот радикализм — потому что видит, что сотник — действительно хороший, достойный человек, — и удовлетворить просьбу старейшин — доброе дело.
Вторая причина — то, как сам сотник оформляет свой «запрос» на исцеление. В его словах, а также отказе появиться самолично — тоже проявлена большая деликатность: он не хочет смущать благочестие иудеев своим появлением. Более того — он прекрасно понимает, насколько предосудительно с точки зрения иудейских законов заходить благоверному еврею в дом язычника — римлянина! Поэтому он предусмотрительно отправляет гонца навстречу Иисусу — с дивными словами о том, что вполне достаточно будет и одного слова, сказанного Иисусом в адрес больного слуги.
Третья причина — то, что Сам Христос Спаситель деликатно принимает саму ситуацию с множеством условностей и странностей как нормальную, и не пытается тем или иным образом её привести к «правильности», «законности», «чёткому соответствию правил благочестия и порядка». Он, будучи Самой воплощённой Мудростью и Любовью Божией, принимает данность, как она есть — прежде всего обращая внимание не на формальные границы и стереотипы, а на тех живых людей, которые и существуют в этих рамках. И — совершает желанное чудо — не укоряя, не осуждая людей за их порой странные представления.
Какой великолепный образ для подражания каждому из нас даёт нам сегодняшнее евангельское чтение! О если бы мы хоть в малой степени были подражателями Божественной деликатности — в каком бережном, заботливом мире все бы мы жили!..
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20241102
Глава 7.
01Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то || вошел в Капернаум.
03Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его.
04И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это,
05ибо он любит народ наш и построил нам синагогу.
06Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой;
07потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой.
08Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.
09Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры.
10Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим.
Почему именно «деликатностью» я дерзнул назвать то, о чём говорится в сегодняшнем евангельском чтении? Тому — несколько причин.
Первая — деликатное отношение Иисуса к просьбе иудейских старейшин о проблеме сотника. Где же тут — деликатность, спросите вы? Давайте для начала вспомним, кто такой — сотник. Это же римский офицер, представитель оккупационной власти — враг и нечестивец с точки зрения любого благочестивого иудея! И, оказывая помощь такому, иудей поддерживает саму ситуацию тотальной зависимости своей земли от врагов — и политических, и религиозных! Однако Иисус — переступает через этот радикализм — потому что видит, что сотник — действительно хороший, достойный человек, — и удовлетворить просьбу старейшин — доброе дело.
Вторая причина — то, как сам сотник оформляет свой «запрос» на исцеление. В его словах, а также отказе появиться самолично — тоже проявлена большая деликатность: он не хочет смущать благочестие иудеев своим появлением. Более того — он прекрасно понимает, насколько предосудительно с точки зрения иудейских законов заходить благоверному еврею в дом язычника — римлянина! Поэтому он предусмотрительно отправляет гонца навстречу Иисусу — с дивными словами о том, что вполне достаточно будет и одного слова, сказанного Иисусом в адрес больного слуги.
Третья причина — то, что Сам Христос Спаситель деликатно принимает саму ситуацию с множеством условностей и странностей как нормальную, и не пытается тем или иным образом её привести к «правильности», «законности», «чёткому соответствию правил благочестия и порядка». Он, будучи Самой воплощённой Мудростью и Любовью Божией, принимает данность, как она есть — прежде всего обращая внимание не на формальные границы и стереотипы, а на тех живых людей, которые и существуют в этих рамках. И — совершает желанное чудо — не укоряя, не осуждая людей за их порой странные представления.
Какой великолепный образ для подражания каждому из нас даёт нам сегодняшнее евангельское чтение! О если бы мы хоть в малой степени были подражателями Божественной деликатности — в каком бережном, заботливом мире все бы мы жили!..
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20241102
转发自:Встреча
ВС
11.10.202407:41
🎉 Релиз альбома песнопений в честь преподобного Сергия Радонежского
🔴Сегодня, в день памяти преподобного Сергия Радонежского, мы с радостью представляем вам наш альбом духовных песнопений, исполненных хоровым коллективом проекта студенческих инициатив Московской Духовной Академии "Встреча" под руководством Ивана Бернацкого.
🟡Этот альбом — плод наших трудов и молитв, созданный в стенах Успенского собора Лавры в традициях, заложенных великим церковным регентом архимандритом Матфеем Мормылем. Мы надеемся, что эти песнопения откроют вам новые духовные горизонты и помогут в молитве.
🔊 Слушайте альбом по ссылке: О Чудотворче Преславный
⭐️ Спасибо, что были с нами на этом пути!
🔴Сегодня, в день памяти преподобного Сергия Радонежского, мы с радостью представляем вам наш альбом духовных песнопений, исполненных хоровым коллективом проекта студенческих инициатив Московской Духовной Академии "Встреча" под руководством Ивана Бернацкого.
🟡Этот альбом — плод наших трудов и молитв, созданный в стенах Успенского собора Лавры в традициях, заложенных великим церковным регентом архимандритом Матфеем Мормылем. Мы надеемся, что эти песнопения откроют вам новые духовные горизонты и помогут в молитве.
🔊 Слушайте альбом по ссылке: О Чудотворче Преславный
⭐️ Спасибо, что были с нами на этом пути!
06.02.202515:29
В прошлом году ведущий программы «Хочу поделиться» Павел Великанов уже рассказывал о книгах, фильмах и сериалах, на которые стоит обратить внимание. Теперь мы предлагаем новые его рекомендации — подборку рецензий.
Каждая из этих книг — дверь в мир смыслов, размышлений и открытий. От философских глубин Германа Гессе до практических инсайтов Дэвида Рока, от мифологических архетипов Кэмпбелла до живой мудрости Эдуардо Кона — список объединяет одно: стремление понять мир и самого себя.
1. «Степной волк» Германа Гессе
2. «Отель» Артура Хейли
3. «Мозг. Инструкция по применению» Дэвида Рока
4. «Тысячеликий герой» Джозефа Кэмпбелла
5. «Как мыслят леса» Эдуардо Кона
Читайте, размышляйте, делитесь впечатлениями.
Какая из этих книг вам ближе всего?
Каждая из этих книг — дверь в мир смыслов, размышлений и открытий. От философских глубин Германа Гессе до практических инсайтов Дэвида Рока, от мифологических архетипов Кэмпбелла до живой мудрости Эдуардо Кона — список объединяет одно: стремление понять мир и самого себя.
1. «Степной волк» Германа Гессе
При чтении «Степного волка» Германа Гессе невольно задумываешься о скрытой в человеке двойственности — сочетании звериной дикости и жажды вечного, Божественного — того «лишнего» измерения, которое и не позволяет жить «как все». Главный герой Гарри Галлер живёт на грани: в нём борются призыв мирского удовольствия и тоска по истинному Свету.
Христианская мысль не останавливается на трагическом описании раздвоенности души. Её высший смысл — возможность преображения. Только через Истину мы находим ответ на свои внутренние метания. Это и есть подлинный путь от отчаяния к надежде.
2. «Отель» Артура Хейли
«Отель» Хейли — это глубокий взгляд на человеческую природу через призму большого механизма, где каждый человек — лишь часть сложной системы. Переплетение судеб, борьба за власть, моральный выбор — всё это делает роман не просто захватывающим, но и напоминающим о том, что в любой, даже самой суетной деятельности, остаётся место для истины и совести. А также то, что выше и совести, и самого человека.
Как остаться человеком в мире, где успех, и только, определяет ценности? Каждый персонаж проходит своё испытание, но только те, кто выбирает не только выгоду, но и честь, находят подлинное призвание и в итоге оказываются победителями.
Хейли прекрасно показал, как важно не просто управлять кризисной ситуацией, но и видеть в окружающих живые и уязвимые души, ищущие справедливости и смысла — зачастую сами себе в этом не готовые признаться.
3. «Мозг. Инструкция по применению» Дэвида Рока
Эта книга раскрывает удивительную сложность и пластичность человеческого мозга, показывая, что наше мышление — это инструмент, который мы можем осознанно использовать или же отдать на волю случайных процессов. Автор объясняет, как разум формирует восприятие, эмоции, принятие решений и даже нашу личность.
Рок доказывает, что работа мозга не подчинена жёстким законам судьбы — мы можем изменять свои реакции, учиться управлять вниманием, развивать осознанность. В этом скрыта большая ответственность: какими мыслями мы наполняем своё сознание, такими и становимся.
И в этом для нас урок: разум — это дар, данный нам для познания мира и самих себя. Но только от нас зависит, станет ли он средством самоуничтожения, «самоедства» — или, напротив, источником мудрости.
4. «Тысячеликий герой» Джозефа Кэмпбелла
Человеческая жизнь — это путь, и Кэмпбелл открывает перед нами архетип этого пути, проходящего через испытания, преображение и возвращение. Он показывает, что в основе всех великих мифов лежит история человека, который покидает привычный мир, встречает трудности, умирает для прошлого и возрождается для нового. Но смысл этого пути не только в личном переживании, а в том, что герой возвращается не с пустыми руками, а с даром для мира.
5. «Как мыслят леса» Эдуардо Кона
Эта книга открывает перед нами удивительный мир, в котором мышление — это не только привилегия человека. Эдуардо Кон показывает, что лес — это сложная система знаков, смыслов и взаимодействий, где деревья, животные и люди участвуют в общем процессе восприятия и познания.
Автор исследует, как амазонские народы понимают окружающий мир, видя в нём не просто ресурс, а живой организм. Здесь всё становится языком, который можно понять, если научиться слушать. И самое главное: это совершенно иной подход к прочтению места человека в современном мире, своего рода «цифровой детокс».
Читайте, размышляйте, делитесь впечатлениями.
Какая из этих книг вам ближе всего?
26.01.202515:33
"Я вспомнил пророка, недобр был его косящий взгляд. Он пришёл ко мне, и я почувствовал: он переполнен гневом. Гнев его тёмен и тяжёл.
— Сотри их с лица земли, — сказал он.
И я понял: он жаждет совершенства. Ибо совершенна только смерть.
— Они грешат, — сказал он.
Я молчал. Я зримо видел его душу, изострённую, будто меч. И думал: «Он живёт борьбою со злом. Он живёт благодаря существованию зла. Что с ним станется, если зла не будет?»
— Что тебе нужно для счастья? — спросил я.
— Торжество добра.
И я понял, что он обманывается. Разве счастье для него бездействие и пятна ржавчины на его мече?
Медленно разгоралась и наконец ослепила меня необычайная истина: любящий добро снисходителен к злу. Любящий силу снисходителен к слабости. Враждуют друг с другом одни слова, в жизни добро и зло сплетаются; бездарные скульпторы — почва для взращивания даровитых, тирания выковывает гордость души, противостоящую тирании, голод вынуждает делиться хлебом: возникшее дружество слаще, чем хлеб. Заговорщики, которых схватила моя стража, сидят в темноте подземелья и готовятся умереть, принеся себя в жертву другим, они согласились на опасности, нищету и несправедливость из любви к свободе и справедливости. Эти люди всегда казались мне ослепительно прекрасными, нестерпимо было их сияние в камере пыток, и я никогда не унижал их в смерти.
Что такое алмаз, если нет твёрдой породы, которую нужно преодолеть, чтобы до него добраться? Что такое клинок, если нет врагов? Что такое возвращение, если нет отсутствия? Что такое верность, если нет соблазна? Торжество добра — это торжество покорных волов вокруг кормушки. Я не жду ничего хорошего от оседлых и перекормленных.
— Ты борешься со злом, — сказал я пророку, — любая борьба — это танец. Ты наслаждаешься своим танцем, танцуя во имя зла. Я хотел бы, чтобы ты танцевал из любви".
Антуан де Сент-Экзюпери. Цитадель.
— Сотри их с лица земли, — сказал он.
И я понял: он жаждет совершенства. Ибо совершенна только смерть.
— Они грешат, — сказал он.
Я молчал. Я зримо видел его душу, изострённую, будто меч. И думал: «Он живёт борьбою со злом. Он живёт благодаря существованию зла. Что с ним станется, если зла не будет?»
— Что тебе нужно для счастья? — спросил я.
— Торжество добра.
И я понял, что он обманывается. Разве счастье для него бездействие и пятна ржавчины на его мече?
Медленно разгоралась и наконец ослепила меня необычайная истина: любящий добро снисходителен к злу. Любящий силу снисходителен к слабости. Враждуют друг с другом одни слова, в жизни добро и зло сплетаются; бездарные скульпторы — почва для взращивания даровитых, тирания выковывает гордость души, противостоящую тирании, голод вынуждает делиться хлебом: возникшее дружество слаще, чем хлеб. Заговорщики, которых схватила моя стража, сидят в темноте подземелья и готовятся умереть, принеся себя в жертву другим, они согласились на опасности, нищету и несправедливость из любви к свободе и справедливости. Эти люди всегда казались мне ослепительно прекрасными, нестерпимо было их сияние в камере пыток, и я никогда не унижал их в смерти.
Что такое алмаз, если нет твёрдой породы, которую нужно преодолеть, чтобы до него добраться? Что такое клинок, если нет врагов? Что такое возвращение, если нет отсутствия? Что такое верность, если нет соблазна? Торжество добра — это торжество покорных волов вокруг кормушки. Я не жду ничего хорошего от оседлых и перекормленных.
— Ты борешься со злом, — сказал я пророку, — любая борьба — это танец. Ты наслаждаешься своим танцем, танцуя во имя зла. Я хотел бы, чтобы ты танцевал из любви".
Антуан де Сент-Экзюпери. Цитадель.
31.10.202404:32
Случалось ли вам быть «одержимыми праведным гневом»? Отрывок из 9-й главы Евангелия от Луки, который читается сегодня в храмах за богослужением, рассказывает нам о том, как Иисус Христос реагировал на «праведный гнев» Своих учеников. Давайте послушаем.
Глава 9.
49
При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.
50
Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.
51
Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим;
52
и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него;
53
но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.
54
Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?
55
Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;
56
ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.
У святителя Амвросия Медиоланского есть потрясающая по своей глубине мысль, которой он истолковывает сегодняшний евангельский отрывок: «Пусть мстит тот, кто боится; кто не боится, не ищет отмщения». Само слово «месть» происходит от основы «смена, чередование»: ты — мне зло, а я — тебе. В праиндоевропейском языке есть глагол «meit» — менять; в мести одно зло меняется с другим, и таким образом никуда не исчезает.
Своим примером Христос Спаситель предлагает радикальное решение: отказаться от бесконечного «раскачивания» маятника мести: Иисус знает, что Ему надлежит принять в себя весь удар мирового зла — принять даже полную богооставленность — но не ответить, не отомстить обидчикам, не позволить придать этому удару даже самый малейший обратный импульс. Принять целиком — во всей невыносимости и тяжести — и тем самым уничтожить, упразднить зло в своей основе. Именно этим ударом сконцентрированного зла по Сыну Божию — и Сыну Человеческому — окажутся пробитыми «двери ада»: Он «пропустит» этот удар, не уйдёт от него, не «отобьёт» — и тогда зло захлебнётся само в себе, не находя поддержки и продолжения в Иисусе. «Отче, прости им — ибо не ведают, что творят!» — будут последние слова Его на Кресте: ни капли отмщения, обиды или негодования. Христос не пытается избежать этого «удара зла», минимизировать его, облегчИть: нет, он буквально «идёт на него» — «то, что делаешь, делай скорее!»
Вот чему нас учит сегодняшнее евангельское чтение: увидеть в отношении Христа Спасителя к обидчикам единственно достойный пример для подражания. И завершить мне хотелось бы цитатой из творений святителя Феофана Затворника: «Бог Сам на Себя берёт дело отмщения. Не вмешивайтесь в сие дело, говорит как бы Он, Я Сам воздам, Моё это дело. Вы не сумеете сделать это как должно. По-вашему, сейчас надо отмстить, а по лучшему порядку — лучше отложить отмщение, или на время, или совсем. ...Ты, обиженный, сам бывал неправ во многом. Я послал эту тебе эту напраслину, в воздаяние тебе за твои неправды и грехи, чтоб избавить тебя от будущего воздаяния. Если претерпишь, видишь, какую беду предотвратишь? А если отомстишь, сгубишь весь благой плод для тебя. ...У Меня всё направляется к тому, чтобы из всего всем выходило благо, — не временное, а вечное, не земное, а небесное, не видимое, а духовное. Так и бывает, когда вы не вмешиваетесь со своими правдами; а когда вмешиваетесь, возмущаете Мои порядки и, вместо добра, размножаете и пожинаете зло».
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20241031
Глава 9.
49
При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.
50
Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.
51
Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим;
52
и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него;
53
но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.
54
Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?
55
Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;
56
ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.
У святителя Амвросия Медиоланского есть потрясающая по своей глубине мысль, которой он истолковывает сегодняшний евангельский отрывок: «Пусть мстит тот, кто боится; кто не боится, не ищет отмщения». Само слово «месть» происходит от основы «смена, чередование»: ты — мне зло, а я — тебе. В праиндоевропейском языке есть глагол «meit» — менять; в мести одно зло меняется с другим, и таким образом никуда не исчезает.
Своим примером Христос Спаситель предлагает радикальное решение: отказаться от бесконечного «раскачивания» маятника мести: Иисус знает, что Ему надлежит принять в себя весь удар мирового зла — принять даже полную богооставленность — но не ответить, не отомстить обидчикам, не позволить придать этому удару даже самый малейший обратный импульс. Принять целиком — во всей невыносимости и тяжести — и тем самым уничтожить, упразднить зло в своей основе. Именно этим ударом сконцентрированного зла по Сыну Божию — и Сыну Человеческому — окажутся пробитыми «двери ада»: Он «пропустит» этот удар, не уйдёт от него, не «отобьёт» — и тогда зло захлебнётся само в себе, не находя поддержки и продолжения в Иисусе. «Отче, прости им — ибо не ведают, что творят!» — будут последние слова Его на Кресте: ни капли отмщения, обиды или негодования. Христос не пытается избежать этого «удара зла», минимизировать его, облегчИть: нет, он буквально «идёт на него» — «то, что делаешь, делай скорее!»
Вот чему нас учит сегодняшнее евангельское чтение: увидеть в отношении Христа Спасителя к обидчикам единственно достойный пример для подражания. И завершить мне хотелось бы цитатой из творений святителя Феофана Затворника: «Бог Сам на Себя берёт дело отмщения. Не вмешивайтесь в сие дело, говорит как бы Он, Я Сам воздам, Моё это дело. Вы не сумеете сделать это как должно. По-вашему, сейчас надо отмстить, а по лучшему порядку — лучше отложить отмщение, или на время, или совсем. ...Ты, обиженный, сам бывал неправ во многом. Я послал эту тебе эту напраслину, в воздаяние тебе за твои неправды и грехи, чтоб избавить тебя от будущего воздаяния. Если претерпишь, видишь, какую беду предотвратишь? А если отомстишь, сгубишь весь благой плод для тебя. ...У Меня всё направляется к тому, чтобы из всего всем выходило благо, — не временное, а вечное, не земное, а небесное, не видимое, а духовное. Так и бывает, когда вы не вмешиваетесь со своими правдами; а когда вмешиваетесь, возмущаете Мои порядки и, вместо добра, размножаете и пожинаете зло».
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20241031
15.10.202406:08
11.10.202405:26
Если вам когда-либо приходилось оставлять тот или иной залог — например, денежный — вы точно поймёте, о чём говорится в отрывке из 1-й главы послания апостола Павла к Ефесянам, который читается сегодня за богослужением в православных храмах.
Глава 1.
7 в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,
8 каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении,
9 открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,
10 в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.
11 В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей,
12 дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.
13 В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,
14 Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.
15 Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,
16 непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,
17 чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его
О каком же «залоге» говорит апостол Павел? И вообще, как можно представить себе, чтобы Сам Бог, никому ничего не должный, никем и ничем не обусловленный, вдруг оказывался обременённым «залогом»?
Давайте послушаем святителя Иоанна Златоуста: «Как во время войны народы дают друг другу заложников, так точно Бог даровал нам Своего Сына — залог мира и примирения, и из Него (τό εξ αυτού) Святого Духа. Приобщившиеся (благодати) Духа, без сомнения, знают, что это залог наследия нашего».
Другими словами, после Вознесения Иисуса Христа Бог-Отец дарУет людям Дух Святой как своего рода «аванс», гарантию того, что Его обетования — не пустой звук, они действительно будут исполнены — как в любом честном договоре.
Но апостол Павел говорит ещё и о том, что христиане буквально «запечатлены» этим Духом, имеют на себе Его отображение. Именно это и отличает людей Христовых от всех остальных, чуждых этой спасительной веры.
Обратим внимание: не сам факт крещения, не наличие нательного крестика на груди, не соблюдение поста и даже не регулярное посещение богослужения являются однозначными и главными «идентификаторами» христианина — а «действие Святого Духа». Тот, в ком этот Дух присутствует, — имеет своего рода «пропуск» к обетованиям Отца Небесного, в руках этого человека — своего рода «залог», который всегда можно «предъявить».
Но как понять, на самом ли деле этот Дух действует в нас, христианах? Ответ мы находим у того же апостола Павла, когда он говорит о плодах присутствия этого Духа. Где мы находимся — между любовью и безразличием, между радостью и тоской, между миром и тревожностью, между терпеливостью и капризностью, между добротой и злорадством, между снисходительностью и жестокостью, между верой и эгоизмом — пусть каждый внимательно рассмотрит — и научится выбирать сторону Духа Святого — а не дружбы с духом мира сего!
И пусть даже мы и будем ещё далеки от совершенного, беспрепятственного действия Святого Духа — но даже самое малое устремление в Его сторону, без сомнения, не останется без существенной поддержки со стороны Его источника — Самого Господа Бога!
https://radiovera.ru/poslanie-k-efesjanam-svjatogo-apostola-pavla-79.html
Глава 1.
7 в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,
8 каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении,
9 открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,
10 в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.
11 В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей,
12 дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.
13 В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,
14 Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.
15 Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,
16 непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,
17 чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его
О каком же «залоге» говорит апостол Павел? И вообще, как можно представить себе, чтобы Сам Бог, никому ничего не должный, никем и ничем не обусловленный, вдруг оказывался обременённым «залогом»?
Давайте послушаем святителя Иоанна Златоуста: «Как во время войны народы дают друг другу заложников, так точно Бог даровал нам Своего Сына — залог мира и примирения, и из Него (τό εξ αυτού) Святого Духа. Приобщившиеся (благодати) Духа, без сомнения, знают, что это залог наследия нашего».
Другими словами, после Вознесения Иисуса Христа Бог-Отец дарУет людям Дух Святой как своего рода «аванс», гарантию того, что Его обетования — не пустой звук, они действительно будут исполнены — как в любом честном договоре.
Но апостол Павел говорит ещё и о том, что христиане буквально «запечатлены» этим Духом, имеют на себе Его отображение. Именно это и отличает людей Христовых от всех остальных, чуждых этой спасительной веры.
Обратим внимание: не сам факт крещения, не наличие нательного крестика на груди, не соблюдение поста и даже не регулярное посещение богослужения являются однозначными и главными «идентификаторами» христианина — а «действие Святого Духа». Тот, в ком этот Дух присутствует, — имеет своего рода «пропуск» к обетованиям Отца Небесного, в руках этого человека — своего рода «залог», который всегда можно «предъявить».
Но как понять, на самом ли деле этот Дух действует в нас, христианах? Ответ мы находим у того же апостола Павла, когда он говорит о плодах присутствия этого Духа. Где мы находимся — между любовью и безразличием, между радостью и тоской, между миром и тревожностью, между терпеливостью и капризностью, между добротой и злорадством, между снисходительностью и жестокостью, между верой и эгоизмом — пусть каждый внимательно рассмотрит — и научится выбирать сторону Духа Святого — а не дружбы с духом мира сего!
И пусть даже мы и будем ещё далеки от совершенного, беспрепятственного действия Святого Духа — но даже самое малое устремление в Его сторону, без сомнения, не останется без существенной поддержки со стороны Его источника — Самого Господа Бога!
https://radiovera.ru/poslanie-k-efesjanam-svjatogo-apostola-pavla-79.html
06.02.202510:50
Отец Игорь Гагарин — один из самых увлекательных рассказчиков о Псалтири. Он не просто объясняет текст — он оживляет его, помогая почувствовать смысл каждого псалма через яркие образы, истории и примеры из жизни.
▫️Как разобраться в шестопсалмии?
▫️Почему одни псалмы успокаивают душу, а другие, наоборот, вызывают бурю эмоций?
▫️Что они могут сказать нам сегодня?
Если эти вопросы вас волнуют, то курс «Шестопсалмие» с протоиереем Игорем Гагариным — именно для вас!
Шестопсалмие — одна из самых глубоких и проникновенных частей православного богослужения. Эти шесть псалмов — не просто древние тексты, а живые свидетельства молитвенного опыта. В них — тревога и упование, боль и надежда, покаяние и радость о милости Божией.
Отец Игорь расскажет, как псалмы могут менять ваше восприятие молитвы и богослужения. Он поможет разобраться в словах царя Давида и покажет, как они могут «зажигать» душу.
Подробности и регистрация на сайте: https://favorplace.ru/gagarin
▫️Как разобраться в шестопсалмии?
▫️Почему одни псалмы успокаивают душу, а другие, наоборот, вызывают бурю эмоций?
▫️Что они могут сказать нам сегодня?
Если эти вопросы вас волнуют, то курс «Шестопсалмие» с протоиереем Игорем Гагариным — именно для вас!
Шестопсалмие — одна из самых глубоких и проникновенных частей православного богослужения. Эти шесть псалмов — не просто древние тексты, а живые свидетельства молитвенного опыта. В них — тревога и упование, боль и надежда, покаяние и радость о милости Божией.
Отец Игорь расскажет, как псалмы могут менять ваше восприятие молитвы и богослужения. Он поможет разобраться в словах царя Давида и покажет, как они могут «зажигать» душу.
Подробности и регистрация на сайте: https://favorplace.ru/gagarin
29.01.202511:34
‼️Внимание ‼️
Встреча смыслового клуба Резонанс по теме «Православие и (или) состоятельность» перенесена на 11 февраля (вторник) в 19:00.
Билеты, приобретенные на 30.01, действительны 11.02!!
Регистрация: https://prostranstvo-favor.timepad.ru/event/3199450/
Встреча смыслового клуба Резонанс по теме «Православие и (или) состоятельность» перенесена на 11 февраля (вторник) в 19:00.
Билеты, приобретенные на 30.01, действительны 11.02!!
Регистрация: https://prostranstvo-favor.timepad.ru/event/3199450/
25.01.202505:14
Задавались ли вы когда-нибудь вопросом, насколько вы — верны сами себе? Ответ мы услышим в отрывке из 16-й главы Евангелия от Луки, который сегодня читается в храмах за богослужением.
Глава 16.
Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?
И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?
Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.
Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.
Вопрос, конечно, непростой: как отличить подлинную верность себе — от мнимой, а на самом деле — тупой упёртости, упрямости, самодурства? Ведь внутри нас зачастую прекрасно уживается и то, и другое? И вот в ситуации выбора, когда я должен определиться — стоять насмерть на своём — или всё же «сойти с пьедестала» — и отступиться от какого-то своего принципа — как понять, где правильный путь?
Ответ, который сегодня предлагает Евангелие, парадоксален. Он звучит так: даже не пытайтесь искать, где «тот самый я подлинный», только которому и можно быть верным до смерти — пока не научитесь быть... верными Богу в самых мелочах! Другими словами, пока вы не приобрели навыка верности как таковой — вас как объекта — для самого себя! — «ещё нет»! Просто нет того, кому и можно — «хранить верность!» Нельзя быть верным куску пластилина из коробки — из которого можно вылепить всё, что угодно!
Сегодня из каждого экрана мы слышим о «самопознании», «самореализации», «саморазвитии», «самосовершенствовании». И меня всё время подмывает спросить: господа, а о каком именно «само-» вы говорите? Или вы просто всё то множество глубоко противоречивых, взаимоисключающих в пространстве и времени ощущений «себя» просто берёте скопом, одним махом? Да они же друг друга готовы поубивать в борьбе за доминирование? Я-то вроде как один — но вот вопрос: какой именно «я» подлинный?
Христианский путь самопознания прост: вне истины Христовой «меня» как такового не существует. Только «об Христа», «об волю Божию», «об заповеди» постоянно ударяясь, спотыкаясь, зацепляясь — и «выделывается» то самое моё единственное «я», которое является не проекцией моих иллюзий о себе самом, или ожиданий других от меня, или вообще интеллектуальным невротическим фантазмом — а то самой «заданностью», ради исполнения которой и был я приведён в этот мир.
Вот какой «философский камень» самопознания даёт нам сегодня Евангелие: будь верен во всю силу Христовым заповедям и просто «подзабудь» про себя, любимого — и однажды ты изумишься, лишь краем глаза случайно заметив себя подлинного как бы со стороны!..
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250125
Глава 16.
Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?
И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?
Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.
Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.
Вопрос, конечно, непростой: как отличить подлинную верность себе — от мнимой, а на самом деле — тупой упёртости, упрямости, самодурства? Ведь внутри нас зачастую прекрасно уживается и то, и другое? И вот в ситуации выбора, когда я должен определиться — стоять насмерть на своём — или всё же «сойти с пьедестала» — и отступиться от какого-то своего принципа — как понять, где правильный путь?
Ответ, который сегодня предлагает Евангелие, парадоксален. Он звучит так: даже не пытайтесь искать, где «тот самый я подлинный», только которому и можно быть верным до смерти — пока не научитесь быть... верными Богу в самых мелочах! Другими словами, пока вы не приобрели навыка верности как таковой — вас как объекта — для самого себя! — «ещё нет»! Просто нет того, кому и можно — «хранить верность!» Нельзя быть верным куску пластилина из коробки — из которого можно вылепить всё, что угодно!
Сегодня из каждого экрана мы слышим о «самопознании», «самореализации», «саморазвитии», «самосовершенствовании». И меня всё время подмывает спросить: господа, а о каком именно «само-» вы говорите? Или вы просто всё то множество глубоко противоречивых, взаимоисключающих в пространстве и времени ощущений «себя» просто берёте скопом, одним махом? Да они же друг друга готовы поубивать в борьбе за доминирование? Я-то вроде как один — но вот вопрос: какой именно «я» подлинный?
Христианский путь самопознания прост: вне истины Христовой «меня» как такового не существует. Только «об Христа», «об волю Божию», «об заповеди» постоянно ударяясь, спотыкаясь, зацепляясь — и «выделывается» то самое моё единственное «я», которое является не проекцией моих иллюзий о себе самом, или ожиданий других от меня, или вообще интеллектуальным невротическим фантазмом — а то самой «заданностью», ради исполнения которой и был я приведён в этот мир.
Вот какой «философский камень» самопознания даёт нам сегодня Евангелие: будь верен во всю силу Христовым заповедям и просто «подзабудь» про себя, любимого — и однажды ты изумишься, лишь краем глаза случайно заметив себя подлинного как бы со стороны!..
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250125
30.10.202404:50
Сегодня нередко можно услышать причитания взрослых о том, что даже выросшие дети всё ещё остаются очень инфантильными. В отрывке из 9-й главы Евангелия от Луки, который сегодня читается в храмах за богослужением, мы слышим особое, удивительное в своей непосредственности, отношение Иисуса Христа к детям — которое побуждает нас задуматься о многом.
Глава 9.
44
вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие.
45
Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись.
46
Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?
47
Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою
48
и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик.
49
При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.
50
Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.
Почему же Христос Спаситель в качестве примера для подражания Своим ученикам поставил... ребёнка: не благочестивого священнослужителя, не мудрого философа, не труженика с мозолистыми руками, не утончённого музыканта или художника — а — всего лишь ребёнка? Что за глубокое по содержанию послание скрыто в этом образе? Давайте разбираться!
У Максимилиана Волошина есть такие строки:
Пройдёмте по миру, как дети,
Полюбим шуршанье осок,
И терпкость прошедших столетий,
И едкого знания сок.
Таинственный рой сновидений
Овеял расцвет наших дней.
Ребёнок — непризнанный гений
Средь буднично‑серых людей.
Чтобы двигаться дальше, нам необходимо разделить «детскость» — о которой и говорит Волошин — от «инфантильности» — об которую столь часто приходится сегодня спотыкаться. В поисках «водораздела» между этими понятиями я бы предложил задуматься вот над какими вопросами.
Когда детский природный эгоизм — понятный и даже простительный! — превращается в токсичный эгоцентризм, подчиняющий себе всех и вся?
Когда детская любознательность деградирует до потребности лёгкого и быстрого получения поверхностных, недостоверных сведений — далёких от настоящего знания?
Когда детская необременённость заботами вырождается в тотальную безответственность?
Когда уязвимость детства, тонкая, «бескожая» чувственная восприимчивость перерождается в хроническую обидчивость и неудовлетворённость ничем?
Когда детский восторг перед тайной и величием Бытия иссушается до хронической усталости от жизни?
Мне кажется, что ответ — в сегодняшнем евангельском эпизоде, только если его... перевернуть, произвести своего рода «инверсию». Как только ребёнок скажет — «я теперь здесь за главного, меня только слушайтесь!» — мы и получим настоящего, стопроцентного инфанта! В то самое мгновение, когда ребёнок поверил в себя как «непризнанного гения средь буднично-серых людей» — он лишился «детскости» и рухнул в чёрную дыру инфантилизма, затягивая туда и всех окружающих.
Говорят, у одного кавказского народа есть такая поговорка: если у тебя нет старшего, начальника — ты не будешь мужчиной. Я бы ещё добавил: чтобы правильно ощущать своё место — всегда надо, чтобы кто-то был над тобой. Родители ли. Начальство. Духовные отцы. Да кто угодно — лишь бы избежать великого соблазна поставить себя самого на этот самый высокий пьедестал. Именно в этом — тайна сохранения внутри себя подлинной «детскости» — о которой нам и говорит сегодня в Евангелии Христос Спаситель!
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20241030
Глава 9.
44
вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие.
45
Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись.
46
Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?
47
Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою
48
и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик.
49
При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.
50
Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.
Почему же Христос Спаситель в качестве примера для подражания Своим ученикам поставил... ребёнка: не благочестивого священнослужителя, не мудрого философа, не труженика с мозолистыми руками, не утончённого музыканта или художника — а — всего лишь ребёнка? Что за глубокое по содержанию послание скрыто в этом образе? Давайте разбираться!
У Максимилиана Волошина есть такие строки:
Пройдёмте по миру, как дети,
Полюбим шуршанье осок,
И терпкость прошедших столетий,
И едкого знания сок.
Таинственный рой сновидений
Овеял расцвет наших дней.
Ребёнок — непризнанный гений
Средь буднично‑серых людей.
Чтобы двигаться дальше, нам необходимо разделить «детскость» — о которой и говорит Волошин — от «инфантильности» — об которую столь часто приходится сегодня спотыкаться. В поисках «водораздела» между этими понятиями я бы предложил задуматься вот над какими вопросами.
Когда детский природный эгоизм — понятный и даже простительный! — превращается в токсичный эгоцентризм, подчиняющий себе всех и вся?
Когда детская любознательность деградирует до потребности лёгкого и быстрого получения поверхностных, недостоверных сведений — далёких от настоящего знания?
Когда детская необременённость заботами вырождается в тотальную безответственность?
Когда уязвимость детства, тонкая, «бескожая» чувственная восприимчивость перерождается в хроническую обидчивость и неудовлетворённость ничем?
Когда детский восторг перед тайной и величием Бытия иссушается до хронической усталости от жизни?
Мне кажется, что ответ — в сегодняшнем евангельском эпизоде, только если его... перевернуть, произвести своего рода «инверсию». Как только ребёнок скажет — «я теперь здесь за главного, меня только слушайтесь!» — мы и получим настоящего, стопроцентного инфанта! В то самое мгновение, когда ребёнок поверил в себя как «непризнанного гения средь буднично-серых людей» — он лишился «детскости» и рухнул в чёрную дыру инфантилизма, затягивая туда и всех окружающих.
Говорят, у одного кавказского народа есть такая поговорка: если у тебя нет старшего, начальника — ты не будешь мужчиной. Я бы ещё добавил: чтобы правильно ощущать своё место — всегда надо, чтобы кто-то был над тобой. Родители ли. Начальство. Духовные отцы. Да кто угодно — лишь бы избежать великого соблазна поставить себя самого на этот самый высокий пьедестал. Именно в этом — тайна сохранения внутри себя подлинной «детскости» — о которой нам и говорит сегодня в Евангелии Христос Спаситель!
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20241030
13.10.202405:03
10.10.202404:59
В текстах Священного Писания порой встречаются совершенно исключительные, пронзительные фразы, которые аккумулируют в себе ясные, простые ответы на вопросы, которые порой кажутся неразрешимыми в принципе.
В отрывке из 6-й главы послания апостола Павла к Галатам, который читается сегодня в православных храмах за богослужением, как раз есть несколько таких «духовных алмазов».
Глава 6.
2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.
3 Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя.
4 Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом,
5 ибо каждый понесет свое бремя.
6 Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим.
7 Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет:
8 сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную.
9 Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем.
10 Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере.
Ключевая фраза сегодняшнего отрывка из послания апостола Павла к Галатам — первая — о том, что «нося бремена друг друга» — мы только и можем исполнить закон Христов. Что же это означает на практике?
Давайте послушаем, как толкует этот отрывок святитель Василий Великий. Вот что он пишет: «Грех есть тяжесть, влекущая душу на дно адово. Его-то берём друг у друга, и снимаем друг с друга, приводя согрешающих к обращению». Неожиданный поворот, не так ли? То есть под пресловутыми «бременами» у апостола имеется в виду именно грех, всё то, от чего, казалось бы, мы должны буквально отшатываться, отстраняться — а апостол призывает нас снимать эти бремена с чужих плеч и взваливать на свои собственные! Нет ли в этом противоречия?
Давайте послушаем святителя Иоанна Златоуста: «Поскольку невозможно, будучи человеком, прожить без пятна, то апостол убеждает не быть строгими судиями погрешностей других, но терпеливо сносить недостатки ближних, дабы и другие сносили их недостатки». Но самое интересное в толковании Златоуста — далее, где он разбирает слова: «И таким образом исполните закон Христов». Вот что он замечает: «(Апостол) не сказал — „исполняйте“ (πληρώσατε), но — „восполняйте“ (αναπληρώσετε), то есть: „исполняйте всё вместе совокупными силами, терпя недостатки один другого“». Так, например, тот вспыльчив, а ты сонлив: сноси же, в таком случае, его бурные порывы, чтобы и он сносил твою вялость«.
Другими словами, дело совсем не в том, чтобы мы, сжав зубы в кулак, просто терпели несносность других людей! Апостол призывает нас решительно отказаться от такого «инструментального» отношения к окружающим нас — даже ради собственного спасения! Призыв апостола куда глубже: он предлагает перестать воспринимать себя в отрыве от ближних, как некую самодостаточную — и поэтому самодовольную — единицу! Только в общности с другими, только в церковном единстве мы становимся «наполненными», «восполненными» один другим — и не только в плане добавления лучшего к нашему уже хорошему — но и компенсации нашей худости чужой добротой!
Какое же великое благо дано нам, христианам, в течение жизни научиться именно такой общности — не формальной, не потребительской — а по образу Христовой любви, которая никогда не ищет ничего своего, но только — пользы и спасения другого!
https://radiovera.ru/poslanie-k-galatam-svjatogo-apostola-pavla-82.html
В отрывке из 6-й главы послания апостола Павла к Галатам, который читается сегодня в православных храмах за богослужением, как раз есть несколько таких «духовных алмазов».
Глава 6.
2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.
3 Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя.
4 Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом,
5 ибо каждый понесет свое бремя.
6 Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим.
7 Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет:
8 сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную.
9 Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем.
10 Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере.
Ключевая фраза сегодняшнего отрывка из послания апостола Павла к Галатам — первая — о том, что «нося бремена друг друга» — мы только и можем исполнить закон Христов. Что же это означает на практике?
Давайте послушаем, как толкует этот отрывок святитель Василий Великий. Вот что он пишет: «Грех есть тяжесть, влекущая душу на дно адово. Его-то берём друг у друга, и снимаем друг с друга, приводя согрешающих к обращению». Неожиданный поворот, не так ли? То есть под пресловутыми «бременами» у апостола имеется в виду именно грех, всё то, от чего, казалось бы, мы должны буквально отшатываться, отстраняться — а апостол призывает нас снимать эти бремена с чужих плеч и взваливать на свои собственные! Нет ли в этом противоречия?
Давайте послушаем святителя Иоанна Златоуста: «Поскольку невозможно, будучи человеком, прожить без пятна, то апостол убеждает не быть строгими судиями погрешностей других, но терпеливо сносить недостатки ближних, дабы и другие сносили их недостатки». Но самое интересное в толковании Златоуста — далее, где он разбирает слова: «И таким образом исполните закон Христов». Вот что он замечает: «(Апостол) не сказал — „исполняйте“ (πληρώσατε), но — „восполняйте“ (αναπληρώσετε), то есть: „исполняйте всё вместе совокупными силами, терпя недостатки один другого“». Так, например, тот вспыльчив, а ты сонлив: сноси же, в таком случае, его бурные порывы, чтобы и он сносил твою вялость«.
Другими словами, дело совсем не в том, чтобы мы, сжав зубы в кулак, просто терпели несносность других людей! Апостол призывает нас решительно отказаться от такого «инструментального» отношения к окружающим нас — даже ради собственного спасения! Призыв апостола куда глубже: он предлагает перестать воспринимать себя в отрыве от ближних, как некую самодостаточную — и поэтому самодовольную — единицу! Только в общности с другими, только в церковном единстве мы становимся «наполненными», «восполненными» один другим — и не только в плане добавления лучшего к нашему уже хорошему — но и компенсации нашей худости чужой добротой!
Какое же великое благо дано нам, христианам, в течение жизни научиться именно такой общности — не формальной, не потребительской — а по образу Христовой любви, которая никогда не ищет ничего своего, но только — пользы и спасения другого!
https://radiovera.ru/poslanie-k-galatam-svjatogo-apostola-pavla-82.html
转发自:
Журнал «Фома»
30.01.202512:57
💎 «Наша Земля — это термос». Что скрывают кристаллы?
Как быстро остывает планета Земля? Насколько точно ученые предсказывают извержения вулканов и как животные предчувствуют катаклизмы? Почему кристаллы живые? И знали ли вы, что Индия был одним целом с Антактидой?
Об этом и многом другом из увлекательной жизни Земли в подкасте "Деревня Великановка" рассказал профессор Павел Плечов.
📺 Смотреть 📺 Смотреть 📝 Смотреть 📺 Смотреть
Чем глубже мы вглядываемся в то, как устроен Божий мир, тем больше понимаем, насколько это фантастически интересно, сколько еще там загадок и неисследованных глубин. Об этих загадках священник Павел Великанов расспрашивает профессиональных исследователей тайн нашего мира в проекте «Разговор с учеными» на канале «Деревня Великановка».
Ведущий — протоиерей Павел Великанов @velikanovka
#Великановка
Как быстро остывает планета Земля? Насколько точно ученые предсказывают извержения вулканов и как животные предчувствуют катаклизмы? Почему кристаллы живые? И знали ли вы, что Индия был одним целом с Антактидой?
Об этом и многом другом из увлекательной жизни Земли в подкасте "Деревня Великановка" рассказал профессор Павел Плечов.
📺 Смотреть 📺 Смотреть 📝 Смотреть 📺 Смотреть
Чем глубже мы вглядываемся в то, как устроен Божий мир, тем больше понимаем, насколько это фантастически интересно, сколько еще там загадок и неисследованных глубин. Об этих загадках священник Павел Великанов расспрашивает профессиональных исследователей тайн нашего мира в проекте «Разговор с учеными» на канале «Деревня Великановка».
Ведущий — протоиерей Павел Великанов @velikanovka
#Великановка
29.01.202507:04
!!! Друзья, Резонанс с Сергеем Ивановым, запланированный на завтра, 30е января, переносится на 11е февраля. Скоро будет ещё объявление на Фаворе - заранее предупреждаю)
转发自:Журнал «Фома»
14.11.202417:35
👶 О чем плачет твой внутренний ребенок?
Внутренний ребенок — кто это и что ему надо? Почему все говорят о проработке травм, так ли это важно на самом деле? Как изменившийся мир влияет на нашу психику? И как помочь себе и своим детям прожить счастливую жизнь?
Смотрите подкаст с психологом Натальей Ининой @inina_center, в котором она делится секретами перехода из детской во взрослую позицию, ведь цифра в паспорте — не всегда показатель зрелости.
🌐 Смотреть 🌍 Смотреть 📺 Смотреть
#Великановка
Внутренний ребенок — кто это и что ему надо? Почему все говорят о проработке травм, так ли это важно на самом деле? Как изменившийся мир влияет на нашу психику? И как помочь себе и своим детям прожить счастливую жизнь?
Смотрите подкаст с психологом Натальей Ининой @inina_center, в котором она делится секретами перехода из детской во взрослую позицию, ведь цифра в паспорте — не всегда показатель зрелости.
🌐 Смотреть 🌍 Смотреть 📺 Смотреть
#Великановка
转发自:Журнал «Фома»
17.10.202408:19
🧠 Нейрофизиолог о современных «киборгах», Илоне Маске и чтении мыслей
Как работает чип Neuralink Илона Маска? Кто такие современные «киборги»? И станет ли когда-нибудь возможным цифровое бессмертие?
Вместе с нейрофизиологом Михаилом Лебедевым мы поговорим об управлении техникой с помощью «силы мысли». Узнайте про устройство человеческого мозга и сознания, нейрореабилитацию после инсульта и другие современные исследования — новый выпуск научного подкаста уже доступен на канале.
🌐 Смотреть
🌍 Смотреть
📺 Смотреть
#Великановка
Как работает чип Neuralink Илона Маска? Кто такие современные «киборги»? И станет ли когда-нибудь возможным цифровое бессмертие?
Вместе с нейрофизиологом Михаилом Лебедевым мы поговорим об управлении техникой с помощью «силы мысли». Узнайте про устройство человеческого мозга и сознания, нейрореабилитацию после инсульта и другие современные исследования — новый выпуск научного подкаста уже доступен на канале.
🌐 Смотреть
🌍 Смотреть
📺 Смотреть
#Великановка
12.10.202402:32
Наверное, вам приходилось встречать детей, выросших в условиях вседозволенности, — печальное зрелище, не так ли? Едва ли можно допустить, что родители сознательно хотели, чтобы их дети выросли наглыми, бесчувственными, неуважительными к другим?
Отрывок из 10-й главы первого послания апостола Павла к Коринфянам, который читается сегодня в православных храмах, помогает нам понять, где же скрыта ошибка родителей, позволявших своим детям избыточную свободу.
Глава 10.
23 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает.
24 Никто не ищи своего, но каждый пользы другого.
25 Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести;
26 ибо Господня земля, и что наполняет ее.
27 Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести.
28 Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет ее.
Слова апостола Павла звучат очень красиво с точки зрения риторики: «всё — да не всё!» Но дело не только в том, что апостол Павел блестяще владел своей речью: он мог мастерски «упаковать» глубочайшие смыслы в краткие, афористичные выражения, которые легко запоминались и быстро переходили из ума в сердце, начинали выстраивать вокруг себя определённое мироощущение.
«Всё мне позволительно — но не всё полезно!» Как много в этой фразе и восторга от безграничной свободы, дарованной человеку, — но и боли, горькой драмы от того, что воспользоваться этой свободой надо ещё научиться — чтобы не загубить себя самого! И, конечно же, было бы жестоким поместить читателей послания в столь неудобное положение широкой растяжки — и не предложить некоего ответа, или ключа — как же дальше быть?
Ответ апостола — в последующих стихах. «Ключ», разрешающий проблему отношения между безграничной свободой и хронической неспособностью правильно ей пользоваться — лежит на поверхности. Этот «ключ» — наши близкие люди. Только «об них», только в постоянном «столкновении», взаимодействии, общении с ними мы и может «оттачивать» свой навык правильного обращения с дарованной нам свободой.
Главная ошибка родителей, которые оставляют детей наедине с безграничной свободой, именно в том и состоит, что они не учат их принимать во внимание других людей — ведь моя свобода прежде всего ограничивается там, где начинается свобода другого!
И вся последующая речь апостола о проблеме вкушения идоложертвенного — именно об этом. По сути, нет никакой разницы — была ли пища посвящена каким-то духовным силам или не была — куда важнее то, что именно это значит для другого человека, например, хозяина, позвавшего в гости. На этом примере апостол Павел показывает, как практически следует применять принцип «выделывания» своей свободы об ближнего: если он для тебя важен, то ты бережно отнесёшься к его представлениям о должном и недолжном — и не станешь своей «духовной свободой» охаживать «замороченного» страхом перед идоложертвенным, словно дубинкой!
Вот к чему зовёт нас сегодня апостол: научиться бережному, уважительному отношению ко всему, что значимо для другого человека, — даже если для нас его убеждения — наивны и безрассудны!
https://radiovera.ru/pervoe-poslanie-k-korinfjanam-svjatogo-apostola-pavla-151.html
Отрывок из 10-й главы первого послания апостола Павла к Коринфянам, который читается сегодня в православных храмах, помогает нам понять, где же скрыта ошибка родителей, позволявших своим детям избыточную свободу.
Глава 10.
23 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает.
24 Никто не ищи своего, но каждый пользы другого.
25 Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести;
26 ибо Господня земля, и что наполняет ее.
27 Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести.
28 Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет ее.
Слова апостола Павла звучат очень красиво с точки зрения риторики: «всё — да не всё!» Но дело не только в том, что апостол Павел блестяще владел своей речью: он мог мастерски «упаковать» глубочайшие смыслы в краткие, афористичные выражения, которые легко запоминались и быстро переходили из ума в сердце, начинали выстраивать вокруг себя определённое мироощущение.
«Всё мне позволительно — но не всё полезно!» Как много в этой фразе и восторга от безграничной свободы, дарованной человеку, — но и боли, горькой драмы от того, что воспользоваться этой свободой надо ещё научиться — чтобы не загубить себя самого! И, конечно же, было бы жестоким поместить читателей послания в столь неудобное положение широкой растяжки — и не предложить некоего ответа, или ключа — как же дальше быть?
Ответ апостола — в последующих стихах. «Ключ», разрешающий проблему отношения между безграничной свободой и хронической неспособностью правильно ей пользоваться — лежит на поверхности. Этот «ключ» — наши близкие люди. Только «об них», только в постоянном «столкновении», взаимодействии, общении с ними мы и может «оттачивать» свой навык правильного обращения с дарованной нам свободой.
Главная ошибка родителей, которые оставляют детей наедине с безграничной свободой, именно в том и состоит, что они не учат их принимать во внимание других людей — ведь моя свобода прежде всего ограничивается там, где начинается свобода другого!
И вся последующая речь апостола о проблеме вкушения идоложертвенного — именно об этом. По сути, нет никакой разницы — была ли пища посвящена каким-то духовным силам или не была — куда важнее то, что именно это значит для другого человека, например, хозяина, позвавшего в гости. На этом примере апостол Павел показывает, как практически следует применять принцип «выделывания» своей свободы об ближнего: если он для тебя важен, то ты бережно отнесёшься к его представлениям о должном и недолжном — и не станешь своей «духовной свободой» охаживать «замороченного» страхом перед идоложертвенным, словно дубинкой!
Вот к чему зовёт нас сегодня апостол: научиться бережному, уважительному отношению ко всему, что значимо для другого человека, — даже если для нас его убеждения — наивны и безрассудны!
https://radiovera.ru/pervoe-poslanie-k-korinfjanam-svjatogo-apostola-pavla-151.html
09.10.202404:18
Нередко люди, убеждённые в своём атеизме, уверены, что в их руках всегда есть неоспоримый аргумент против веры. И аргумент этот звучит так: «А покажите нам вашего Бога? Вот прям здесь и сейчас — тогда и мы Его признаем!» Сегодняшний отрывок из 1-го послания апостола Иоанна Богослова — а именно 4-я глава — ясно показывает, почему такой подход — смехотворен. Давайте послушаем!
Глава 4.
12 Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас.
13 Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего.
14 И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру.
15 Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге.
16 И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем.
17 Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он.
18 В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.
19 Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас.
По мысли апостола Иоанна, у человека есть только один способ достоверно узнать, что Бог есть на самом деле. И главный «орган зрения» для этого — вовсе не глаза: сердце — причём сердце открытое и любящее — только оно и может с полной убедительностью засвидетельствовать о том, что Бог — есть.
Но апостол тему реальности Божественного бытия разворачивает ещё глубже. Чтобы лучше понять, что именно хочет нам сообщить апостол, я бы привёл такую аналогию.
Представьте себе, что молодой человек, никогда не слышавший симфонической музыки, попадает на концерт, где исполняется большой и сложный музыкальный шедевр — например, 9-я симфония Бетховена. Сначала ему будет интересно — но, скорее всего, минут через десять его мучительно начнёт клонить в сон: мозг уже не сможет справляться с таким многоголосием инструментов, переходами музыкальной темы, да ещё и вставками хора! Мозг категорически скажет: стоп, это уже перебор, я ничего не понимаю, я начинаю зависать — поэтому — срочно спать!
По завершении концерта едва ли этот юноша будет вдохновлён — и с изумлением, возможно, даже какой-то завистью станет смотреть на других людей, которые с радостью будут делиться друг с другом впечатлениями. Причина очень простая: его слух не приучен к вдумчивому и продолжительному слушанию масштабных музыкальных произведений. Поэтому и так быстро выключается от перегрузки.
Для апостола Иоанна самый главный «духовный шедевр», который Бог подарил человечеству, — это воплощение Сына Божия, Иисуса Христа. Всё, что было связано с Его жизнью на земле, крестной смертью и воскресением, — несоизмеримо выше всех шедевров мировой культуры, вместе взятых. Но чтобы «распознать» это — необходимо соответствующим образом настроить свой внутренний слух, зрение, ощущение — одним словом, начать двигаться от не-любви к любви. Потому что только тот, кто сам уже начал хотя бы немного любить — только и сможет ощутить грандиозность события Боговоплощения.
И так же, как может обиженный собственным непониманием симфонии молодой человек огрызнуться и сказать: да ерунда эта вся ваша музыка! — точно также может и человек, уязвлённый собственной неспособностью откликнуться на зов любви, «огрызнуться» в сторону верующих и заявить: «да где ваш Бог?» Ну а мы — лишь улыбнёмся в ответ — и всё равно снова позовём его ещё раз попробовать распознать то, чем мы дышим, вдохновляемся и живём!
https://radiovera.ru/pervoe-sobornoe-poslanie-svjatogo-apostola-ioanna-bogoslova-27.html
Глава 4.
12 Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас.
13 Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего.
14 И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру.
15 Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге.
16 И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем.
17 Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он.
18 В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.
19 Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас.
По мысли апостола Иоанна, у человека есть только один способ достоверно узнать, что Бог есть на самом деле. И главный «орган зрения» для этого — вовсе не глаза: сердце — причём сердце открытое и любящее — только оно и может с полной убедительностью засвидетельствовать о том, что Бог — есть.
Но апостол тему реальности Божественного бытия разворачивает ещё глубже. Чтобы лучше понять, что именно хочет нам сообщить апостол, я бы привёл такую аналогию.
Представьте себе, что молодой человек, никогда не слышавший симфонической музыки, попадает на концерт, где исполняется большой и сложный музыкальный шедевр — например, 9-я симфония Бетховена. Сначала ему будет интересно — но, скорее всего, минут через десять его мучительно начнёт клонить в сон: мозг уже не сможет справляться с таким многоголосием инструментов, переходами музыкальной темы, да ещё и вставками хора! Мозг категорически скажет: стоп, это уже перебор, я ничего не понимаю, я начинаю зависать — поэтому — срочно спать!
По завершении концерта едва ли этот юноша будет вдохновлён — и с изумлением, возможно, даже какой-то завистью станет смотреть на других людей, которые с радостью будут делиться друг с другом впечатлениями. Причина очень простая: его слух не приучен к вдумчивому и продолжительному слушанию масштабных музыкальных произведений. Поэтому и так быстро выключается от перегрузки.
Для апостола Иоанна самый главный «духовный шедевр», который Бог подарил человечеству, — это воплощение Сына Божия, Иисуса Христа. Всё, что было связано с Его жизнью на земле, крестной смертью и воскресением, — несоизмеримо выше всех шедевров мировой культуры, вместе взятых. Но чтобы «распознать» это — необходимо соответствующим образом настроить свой внутренний слух, зрение, ощущение — одним словом, начать двигаться от не-любви к любви. Потому что только тот, кто сам уже начал хотя бы немного любить — только и сможет ощутить грандиозность события Боговоплощения.
И так же, как может обиженный собственным непониманием симфонии молодой человек огрызнуться и сказать: да ерунда эта вся ваша музыка! — точно также может и человек, уязвлённый собственной неспособностью откликнуться на зов любви, «огрызнуться» в сторону верующих и заявить: «да где ваш Бог?» Ну а мы — лишь улыбнёмся в ответ — и всё равно снова позовём его ещё раз попробовать распознать то, чем мы дышим, вдохновляемся и живём!
https://radiovera.ru/pervoe-sobornoe-poslanie-svjatogo-apostola-ioanna-bogoslova-27.html
显示 1 - 24 共 26
登录以解锁更多功能。