Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

查看

Николаевский Ванёк

查看

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

查看

Труха⚡️Україна

查看

Николаевский Ванёк

查看

Записки о старообрядчестве

Опыт осмысления старообрядческого религиозного движения через изучение научной, исторической и художественной литературы и памятников искусства.
Обратная связь @oldblvrs_bot

TGlist 评分

类型公开

验证

未验证

可信度

不可靠

位置Росія

语言其他

频道创建日期Лист 06, 2022

添加到 TGlist 的日期

Черв 09, 2024

我是频道所有者

变更历史

Telegram频道 Записки о старообрядчестве 统计数据

详细信息

订阅者

5 378

24 小时00%一周

8-0.1%一个月

70.1%

引用指数

0

提及0频道上的转发0频道上的提及0

每帖平均覆盖率

771

12 小时7160%24 小时7710%48 小时827

47.9%

参与率 (ER)

10.77%

转发19评论0反应64

覆盖率参与率 (ERR)

14.34%

24 小时0%一周0%一个月

0.96%

每则广告帖子的平均覆盖率

728

1 小时00%1 – 4 小时00%4 - 24 小时00%

详细信息

将我们的机器人连接到频道以了解该频道的受众性别。

过去 24 小时内的帖子数

0

动态

"Записки о старообрядчестве" 群组最新帖子

所有帖子

转发自:

Старообрядцы

07.04.202511:06

🔆 Протоиерей Вадим Коровин, настоятель храма во имя Рожества пресвятой Богородицы в селе Сосновая Маза Самарской и Саратовской епархии РПсЦ стал новым настоятелем церкви Тихвинской иконы Пресвятыя Богородицы, которая находится недалеко от Шаболовки в конце Хавской улицы на Серпуховском валу. Он переезжает в Москву и первую службу в храме намерен провести на праздник Пасхи. Читать далее... 👉 https://staroobryadci.ru/2025/04/07/otecz-vadim-korovin-vozglavit-pashalnuyu-sluzhbu-v-tihvinskom-hrame-v-moskve/

Подписывайтесь на наш канал

07.04.202505:01

Благовещение

Икона празднику. Ветка. 1880 г. Иконописец Е.И. Андрианов.

Если я правильно атрибутирую то этот образ принадлежит к семейству иконографических типов "Благовещение, с Богом Отцом дышащим из уст". Подобные образы были запрещены Синодом в 1722 г. и сохранялись только в старообрядчестве.

С Праздником!

15.03.202509:53

(к предыдущим репостам) Обычно панихиду в полной версии и литию (краткую панихиду) поют по напевке, на 8-й глас ("Иже глубинами мудрости..."). Здесь же в исполнении Ржевского хора представлены богослужебные песнопения панихиды, распетые по крюкам из наонного обихода, который сохранялся у старообрядцев-беспоповцев поморского согласия.

06.02.202506:04

Вечер духовных песнопений 2 февраля 2025

"Иже на херувимех носимым" - осмогласник на праздник Сретение Господне - хор Громовской старообрядческой общины (Санкт-Петербург) и Молодёжный сводный хор (Москва)

Видео Антона Япарова

27.01.202501:06

Становление Белокриницкой Церкви в селе Сепыч

Продолжаю читать книгу Дугласа Роджерса про старообрядческую общину села Сепыч в Пермском крае. Изначально село было полностью беспоповским поморского согласия. Во второй половине XIX в возник раскол в общине из-за различного понимания этических границ допустимых поступков для духовного наставника общины. По мнению одной части общины наставник недопустимо смешал духовное и мирское: начал активно извлекать прибыль, занялся предпринимательством. Также есть версия, что спор дополнительно усугубился из-за участия женщины, которая сыграла провокативную роль в обострении конфликта (мужчины из числа соборных "поссорились из-за бабы"). В итоге община разделилась на "деминских" и "максимовских", по именам наставников в момент разделения.

В советское время в обоих сообществах поддерживалось строгое разделение на мирских и соборных. Последние были допущены к молитве и состояли из детей, стариков и безбрачных, и не могли сообщаться с мирскими в пище и молитве. Во второй половине XX в соборные состояли преимущественно из женщин старшего возраста. Причем как правило мирские в молодом и зрелом возрасте, активные партийные и общественные деятели, сотрудницы местной администрации, и соборные в старости, активные богомолки, — это были одни и те же женщины, на разных этапах своей жизни.

После распада Союза в селе появились представители Белокриницкой иерархии старообрядцев, приемлющих священство (РПСЦ), которые при активном содействии главы приватизированного совхоза Сепыч начали строительство старообрядческого храма в Сепыче. Администрация выделила участок на видном месте. Интересна мотивация как ее раскрывает автор — для предводителя местного бизнеса и сотрудников администрации строительство храма это был общественный проект и возможность замолить грехи за участие в антирелигиозных действиях в советское время. Они осознавали что это по сути другая старообрядческая конфессия, но по сравнению с децентрализованной сетью беспоповских общин, тем более разделенных в самом селе, единая церковь с выстроенной иерархией и обученными церковной грамоте и знаменному пению священник и диакона имели преимущество в деле объединения верующих в новую эпоху. Также объединению верующих старообрядцев вокруг храма РПСЦ поспособствовали такие факторы как отсутствие у поповцев строгого поколенческого раздела на мирских и соборных, которое сохранялось у беспоповцев, и, как ни странно, гендерный фактор: священник и диакона РПСЦ — относительно молодые мужчины, а наставницы соборных беспоповцев — женщины в возрасте. Так вот способность договариваться с властями (о помощи со строительством храма и проч) и быть хозяином у местных прихожан ассоциировалась именно с фигурой мужчины. Интересно, что ученые-археографы из Москвы предприняли некоторые попытки содействовать сохранению беспоповской традиции в селе через создание музея, а также наставник из Древлеправославной Поморской Церкви (ДПЦ) в Москве попробовал увещевать местных беспоповцев сохранить приверженность своему согласию, но эти попытки ни к чему не привели.

В 1997 г. Предстоятель РПСЦ Митрополит Алимпий освятил новый храм во имя Рожества святого Иоанна Предотечи. Храм в селе стал центром общественной жизни, где прихожане получили доступ ко всем таинствам и возможность крестить, венчать и отпевать. С тех пор глава старообрядческой Церкви регулярно посещает приход, а в самом селе есть постоянный старообрядческий священник (страница прихода).

Вынес интересное обобщение как гипотезу — в связи с широким распространением Белокриницкой священнической иерархии в изначально беспоповских селах во второй половине XIX в и с новой силой в 1990-ые некоторые особо строгие этические установки и ограничения, которые циркулируют и обсуждаются внутри среды, могут иметь беспоповские корни. В частности неодобрение излишне пышных свадебных торжеств (где поют что то кроме богослужебного и духовных стихов) — соборным беспоповцам участие в любых свадебных торжествах было строго запрещено вообще.

Записки о старообрядчестве

26.01.202515:57

22.01.202508:45

Святыи Филиппъ Митрополит, Святыи Никола Чюдотворец, и Святыи Апостолъ Иоанн Богословъ. Пример миниатюрной меднолитой иконы (всего 6см), при создании которой мастерам Выгорецкого общежительства удалось достичь высокого художественного уровня изображения

https://t.me/ikona_v_smartfone/763

21.01.202506:49

Богоявление Господне.
Сызрань, XIX в.

Сравните с предыдущей иконой, обе иконы посвящены в целом одном празднику, но есть маленькие отличия. Именно поэтому одна икона называется Крещение, а другая — Богоявление.

Записки о старообрядчестве

21.01.202506:49

Крещение
Костромская икона, 1727 г. Иконописец Корнилий Иванов Уланов.
Москва, Оружейная палата.

Обратите внимание на перстосложение Спасителя.

С попразднеством Крещения!

Записки о старообрядчестве

20.01.202507:25

В книге Леонида Млечина серии ЖЗЛ про Михаила Александровича Суслова нашел такую деталь:

"Порядка — в его понимании — он [Суслов] требовал от всех. Дочь Майя рассказывала, что отец сурово отчитал ее, когда она одела модный тогда брючный костюм, и не пустил в таком виде за стол."

Меня продолжает увлекать концепция религиозной этики, которая сохраняется в обществе даже тогда, когда общество формально от религии отошло. О формировании и развитии старообрядческой этики пишет и наш исследователь В.В. Керов, и зарубежные исследователи старообрядчества, такие как Дуглас Роджерс (приводил выдержки выше).

Пока что на доступном эмпирическом материале у меня получается следующая гипотеза — нормы религиозной старообрядческой этики сохраняются в семье на два поколения вперед от тех предков, которые были воцерковленными глубоко верующими старообрядцами. Если бабушки и дедушки еще были активными членами общины и воспринимали этические ограничения как безусловные, то их дети и внуки, даже отошедшие от веры, будут демонстрировать элементы этих ограничений в своем этическом репертуаре. А вот дальше в третьем поколении, по-видимому, это наследие уже утрачивается — если дедушки и бабушки уже не являются активными практиками традиции, ребенку не от кого ее воспринять ("Дети не слышат, дети видят"). Увы, советское время предоставило возможность для того, чтобы пронаблюдать эти сценарии в жизни.

Так вот с учетом этой концепции наследования религиозной этики в нерелигиозных поколениях интересно проанализировать, а в какой мере отошедшие от религии советские люди (такие как Суслов, например), выходцы из старообрядческой среды, действовали под руководством религиозных этических норм, даже не отдавая себе в этом отчет? Тема для антропологического исследования на недавнем, легко доступном историческом материале советского времени.

https://t.me/russianoldbelievers/1762

转发自:

Совсем не тихая Ти́шина

20.01.202504:35

Задостойник Богоявлению «О выше ума» 🕊️

*Задостойники поются на Литургии вместо «Достойно есть»

转发自:

Мужской хор "Параклит"

19.01.202513:58

Богоявление Господне в нашей общине

19.01.202512:51

С Праздником Крещения и Богоявления! сегодня в проповеди после службы настоятелем было дано простое и краткое пояснение почему у праздника два названия: с одной стороны мы вспоминаем Крещение Господа Бога нашего и Спаса Исуса Христа, которое он принял в водах Иордана от Иоанна Предотечи, а с другой стороны в этот момент Бог явился нам в трех лицах единой и неделимой Троицы: как Господь Саваоф, провозгласив с небес Се есть Сын Мой, как Дух Святыи в виде голубя, и как Бог Сын Исус Христос.

https://t.me/russianoldbelievers/1240

转发自:

Записки о старообрядчестве

17.01.202515:16

О нощном плещевании в навечерии праздника Крещения (из деяний Стоглавого Собора 1551 г.)

Читатели, я уверен, заметили нашу приверженность первоисточникам и историческим документам. Так и в отношении взгляда старообрядцев на ночные купания в канун праздника Крещения — приведем выдержку из Стоглава.

"Вопросъ кд.

Русали о Ивановѣ дни и въ навечерии Рождества Христова и крещения сходятся мужи и жены и дѣвицы на нощное плещеваніе и на безчинный говоръ и на бѣсовские пѣсни и на плясаніе и наскаканіе <...>

И о томъ отвѣтъ. По царской заповѣди всѣмъ святителемъ коемуждо во своемъ предѣлѣ по всѣмъ градомъ и по селомъ разослати къ попомъ свои грамоты съ поучениемъ и съ великимъ запрещениемъ, чтобы однолично о Іване дни и въ навечерии Рождества Христова и крещения Христова мужи и жены и дѣвицы на нощное плещевание <...> не сходилися, и таковыхъ бы древнихъ бѣснованій еллинскихъ не творили и въ конецъ перестали. Занеже святыми отцы тѣ всѣ еллинские прелести по священнымъ правиломъ отречены быша и православнымъ хрестьяномъ не подобаетъ таковая творити, но божественныя праздники и святых почитати и праздновати въ славу Божію."

Говоря простыми словами, Стоглавый Собор 1551 г. подтвердил неодобрительное отношение к ночным плещеваниям в навечерии праздника крещения Христова (и вместе с тем осудил и другие языческие празднования, включая праздник Ивана купалы). Старообрядцы признают постановления Стоглавого Собора и не одобряют ночные купания — праздновать крещение лучше в храме.

Записки о старообрядчестве

13.01.202507:09

Роджерс в книге использует термин "сюзеренитет" — для обозначения общественного строя в 1990-ые годы в России, когда на местном уровне отступление центральной власти привело к разделению суверенитета и позволило местным руководителям крупного бизнеса выстроить свою монополию на насилие и валютные операции.

所有帖子