Владимир Варава
07.05.202509:52
То, что писал о фашизме Андрей Платонов очень ценно для понимания этого явления, и особенно для современных его проявлений именно там, где он и появился – в Европе. Европа – родина фашизма, фашизм – исключительно западноевропейское явление. Это необходимо помнить сегодня.
Размышления Платонова о фашизме важны, поскольку он предстает здесь в трех ипостасях: как великий русский писатель мирового уровня, наследник традиций Достоевского, как глубочайший философ и как военный корреспондент, прошедший через Великую Отечественную войну.
Платонов раскрыл всемирно-историческое зло фашизма, показал метафизику зла фашизма. В фашизме Платонов увидел настолько противоположное русской сущности образование, что в итоге представил целостную концепцию фашизма как крайне патологического проявления испорченной природы человека, которому противостоит Россия и русский солдат. Противостоит и сегодня.
Можно сказать, что у Платонова разработана антропология фашизма, как бы кощунственно это ни звучало, такое своеобразное изучение предельных человеческих патологий и девиаций.
Предельную суть фашиста и фашизма Платонов выразил в очень емком и точном слове «пустодушие». В этом слове дано объяснение этого явления: здесь концентрация всех пороков человечества: злоба, месть, ненависть, зависть, гордыня, презрение и неспособность к раскаянию, хотя бы к признанию своих ошибок. Гордыня, превратившаяся из греха в страшнейшее преступление против человечности. Это и привело в итоге к закономерному финалу – инфернальному желанию покорить все человечество, уничтожив неугодные ему части.
Фашизм – это сама смерть, воплощенная в гитлеровских карателях. И русский солдат, герой Платонова, вобравший в себя всю духовную силу русского преодоления смерти, распознал это в фашисте. Отсюда его ненависть, ярость, непримиримость в борьбе с врагом как с предельным злом, поскольку этот враг – сама смерть.
«Но я, русский советский солдат, был первой и решающей силой, которая остановила движение смерти в мире; я сам стал смертью для своего неодушевленного врага и обратил его в труп».
Так говорит герой Платонова, так всегда говорит и действует русский солдат, который попирает смертью смерть и останавливает движение зла в мире.
05.05.202513:28
Россия вновь замерла на пороге своей судьбы. Выполняя важнейшую военную задачу, без которой вообще немыслимо будущее, на идеологическом фронте контур этого будущего неясен. Так всегда бывает, и возможно после нашей победы горизонт очевидности раскроется моментально.
Но «пока – в неизвестном живем», и обречены на непростую работу поиска своего пути. Это конечно удивительно, поскольку другие, прежде всего, западные пути уже на исходе, они покрыты мрачными предзакатными сумерками, Россия же, вопреки всем цивилизационным здравым смыслам, вновь у своего начала, у своих истоков, вновь в раздумье: «куда ж нам плыть»…
Это значит, Россия жива, русский путь отрыт и загадочен. И для продвижения придется на многое опираться, прежде всего на русскую философию, которая всегда так много и напряженно думала о России и мире.
Полагаю, что провидческая мысль Н. Бердяева оказалась на той высоте, которая именно сегодня может быть очень даже востребованной. Часто третируемый в эмигрантской среде «советский патриотизм» Бердяева оказался дальновиднее и глубже даже таких историософских виртуозов как Федор Степун, Иван Ильин и Георгий Федотов. Да многих, почти всех.
Бердяев выделялся тем, что мыслил историософски более глубоко и масштабно и видел современный ему советский этап как состоявшийся, глубоко присущий русскому мировидению. В «Русской идее» в 1946 г. он давал такой прогноз: «В русской истории есть уже пять периодов, которые дают разные образы. Есть Россия киевская, Россия времен татарского ига, Россия московская, Россия петровская и Россия советская. И возможно, что будет еще новая Россия».
Вот эта «новая» Россия именно новая, еще неведомая, но предощущаемая. Она уже не будет ни киевской, ни московской, ни петровской, ни советской. То есть не будет в чистом виде ни православной, ни коммунистической, но будет русской и, вобрав всю метафизику русского бытия, «будет еще новая Россия».
Но «пока – в неизвестном живем», и обречены на непростую работу поиска своего пути. Это конечно удивительно, поскольку другие, прежде всего, западные пути уже на исходе, они покрыты мрачными предзакатными сумерками, Россия же, вопреки всем цивилизационным здравым смыслам, вновь у своего начала, у своих истоков, вновь в раздумье: «куда ж нам плыть»…
Это значит, Россия жива, русский путь отрыт и загадочен. И для продвижения придется на многое опираться, прежде всего на русскую философию, которая всегда так много и напряженно думала о России и мире.
Полагаю, что провидческая мысль Н. Бердяева оказалась на той высоте, которая именно сегодня может быть очень даже востребованной. Часто третируемый в эмигрантской среде «советский патриотизм» Бердяева оказался дальновиднее и глубже даже таких историософских виртуозов как Федор Степун, Иван Ильин и Георгий Федотов. Да многих, почти всех.
Бердяев выделялся тем, что мыслил историософски более глубоко и масштабно и видел современный ему советский этап как состоявшийся, глубоко присущий русскому мировидению. В «Русской идее» в 1946 г. он давал такой прогноз: «В русской истории есть уже пять периодов, которые дают разные образы. Есть Россия киевская, Россия времен татарского ига, Россия московская, Россия петровская и Россия советская. И возможно, что будет еще новая Россия».
Вот эта «новая» Россия именно новая, еще неведомая, но предощущаемая. Она уже не будет ни киевской, ни московской, ни петровской, ни советской. То есть не будет в чистом виде ни православной, ни коммунистической, но будет русской и, вобрав всю метафизику русского бытия, «будет еще новая Россия».
04.05.202508:06
«Россию следует любить именно в непогоду, а при ясном-то солнышке она и всякому мила!»
Леонид Леонов «Взятие Великошумска»
Леонид Леонов «Взятие Великошумска»
01.05.202506:19
Труд, труженик такие же священные слова для Платонова, как и солдат, народ, родина. Уже в 20-м году он пишет советский псалом труда «Да святится имя твое», в котором такие слова:
«Труд – единственный друг человека, ибо он – душа его, то, что всегда наполняет его деятельное существо.
Труд стал смыслом жизни вселенной, когда стал смыслом человека»
Это истинный религиозный гимн труду, религиозная песнь:
«Человек и труд – одно. Теперь он сознал это и заковывает себя в железо неустанности и силы – одежду труда, который один только свободен и непобедим.
Труд есть молитва человека самому себе, своим утренним надеждам.
Труд есть основа всего – ось мира, его самое высокое, самое пламенное солнце.
Труд – истинная мать жизни.
Да святится же имя Его!»
Жизнь – это трудовая жизнь, только в труде, добросовестном и праведном свершается человек, исполняется его назначение. Труд проистекает из самой жизни; жизнь трудна, жизнь тоже труд.
Платонов называл русского человека «пожизненным тружеником», раскрывая его суть. Труженик – суть русского, труд – это нравственное и религиозное деяние. Созидательный труд – это высший смысл жизни, в котором исчезают все ее противоречия.
Труд, и Платонов дает предельно точное и емкое определение, есть совесть.
С праздником!
28.04.202513:58
Русский философ Василий Розанов, будучи непревзойденным «экспертом» в вопросах семьи, пола, брака, вообще в «женском вопросе», еще в конце XIX в. произнес: «Ибо какова женщина, такова есть или очень скоро станет вся культура»
Он один из немногих понял, что философский вопрос о женщине —это не только вопрос о женщине, это вопрос о сущности жизни, о смысле бытия, вопрос космологического и метафизического характера.
А уводить этот «женский вопрос» в сторону психологии и социологии эмапсипаторства, феминизма, «гендера», значит убивать на корню и женщину, и саму жизнь.
За последние десятилетия мы, поддавшись очередному западному влиянию в области отношений между и женщиной, которых там уже к слову давно нет, поскольку давно нет ни мужчины, ни женщины, значительно деградировали. Показатель – огромное количество совершенно бесполезных, а часто вредных женских курсов и практик.
И, увы, так много несчастных женщин, несостоявшихся браков, нерожденных детей, невыявленной радости.
Посмотреть на проблему с позиции «женской экзистенции» предлагаю на курсе, который начнется завтра
Изучить программу и записаться на курс вы можете по ссылке:
https://vvv-school.ru/existence
Он один из немногих понял, что философский вопрос о женщине —это не только вопрос о женщине, это вопрос о сущности жизни, о смысле бытия, вопрос космологического и метафизического характера.
А уводить этот «женский вопрос» в сторону психологии и социологии эмапсипаторства, феминизма, «гендера», значит убивать на корню и женщину, и саму жизнь.
За последние десятилетия мы, поддавшись очередному западному влиянию в области отношений между и женщиной, которых там уже к слову давно нет, поскольку давно нет ни мужчины, ни женщины, значительно деградировали. Показатель – огромное количество совершенно бесполезных, а часто вредных женских курсов и практик.
И, увы, так много несчастных женщин, несостоявшихся браков, нерожденных детей, невыявленной радости.
Посмотреть на проблему с позиции «женской экзистенции» предлагаю на курсе, который начнется завтра
Изучить программу и записаться на курс вы можете по ссылке:
https://vvv-school.ru/existence
27.04.202511:00
Особенность русской философии в том, что в ней «женский вопрос» осмысляется по-преимуществу в контексте философии любви.
А русская философия любви – это философия и поэзия Вечной Женственности.
И в этом отличие от западного социологизаторского подхода к женщине, который в конечном итоге упирается в тупики фрейдизма и феминизма.
В феминизме, как и во всех современных теориях, лишенных метафизики, происходит десакрализация женщины.
Это весьма примитивный и ущербный образ мира, против которого сопротивляется всякое творческое и нравственное сознание.
Десакрализация женщины лишает ее загадочности и тайны.
А загадочность и тайна всегда представляли предмет ее особой притягательности, будучи проявлениями той самой вечной женственности.
Но кто считает женщину загадкой?
Считает ли женщина сама себя загадкой или же это исключительное мужской взгляд?
Если женщина есть загадка лишь для мужчины, тогда это сугубо мужская проблема.
Кажется, что это такой же извечный и неразрешимый вопрос, как и вопрос о загадочной русской душе.
Для кого она загадка? Только для русских, или для других то же?
Представляется, что нормальное положение дел таково, что если мужчина смотрит на женщину и видит в ней загадку, а не «самку с маткой»(Симона де Бовуар), то женщина, видит свою загадочность не в самой себе, но в том, как она отражается в зеркале мужчины.
Это извечная и притягательная асимметрия.
Ее выпрямлением, то есть уравниванием полов и занимается безуспешно феминизм. Называя асимметрию «неравенством»
В то время как действовать нужно ровно наоборот, восстановив в правах не женщину, а эту асимметрию.
Женщине необходимо вернуть свою загадочность.
Но это возможно лишь в случае погружения в загадочные глубины женской экзистенции, не без мужской помощи.
И в этом случае женская экзистенция — это не чисто женская проблема, но и мужская в том числе.
И поэтому курс «Женская экзистенция» будет интересен не только женщинам, но и мужчинам, которым…
Изучить программу и записаться на курс вы можете по ссылке:
https://vvv-school.ru/existence
Первое занятие — уже послезавтра 🔥
А русская философия любви – это философия и поэзия Вечной Женственности.
И в этом отличие от западного социологизаторского подхода к женщине, который в конечном итоге упирается в тупики фрейдизма и феминизма.
В феминизме, как и во всех современных теориях, лишенных метафизики, происходит десакрализация женщины.
Это весьма примитивный и ущербный образ мира, против которого сопротивляется всякое творческое и нравственное сознание.
Десакрализация женщины лишает ее загадочности и тайны.
А загадочность и тайна всегда представляли предмет ее особой притягательности, будучи проявлениями той самой вечной женственности.
Но кто считает женщину загадкой?
Считает ли женщина сама себя загадкой или же это исключительное мужской взгляд?
Если женщина есть загадка лишь для мужчины, тогда это сугубо мужская проблема.
Кажется, что это такой же извечный и неразрешимый вопрос, как и вопрос о загадочной русской душе.
Для кого она загадка? Только для русских, или для других то же?
Представляется, что нормальное положение дел таково, что если мужчина смотрит на женщину и видит в ней загадку, а не «самку с маткой»(Симона де Бовуар), то женщина, видит свою загадочность не в самой себе, но в том, как она отражается в зеркале мужчины.
Это извечная и притягательная асимметрия.
Ее выпрямлением, то есть уравниванием полов и занимается безуспешно феминизм. Называя асимметрию «неравенством»
В то время как действовать нужно ровно наоборот, восстановив в правах не женщину, а эту асимметрию.
Женщине необходимо вернуть свою загадочность.
Но это возможно лишь в случае погружения в загадочные глубины женской экзистенции, не без мужской помощи.
И в этом случае женская экзистенция — это не чисто женская проблема, но и мужская в том числе.
И поэтому курс «Женская экзистенция» будет интересен не только женщинам, но и мужчинам, которым…
Изучить программу и записаться на курс вы можете по ссылке:
https://vvv-school.ru/existence
Первое занятие — уже послезавтра 🔥
06.05.202514:21
Чем ближе День Победы, тем сильнее силы сплочения, интеграции всего разорванного, разлетевшегося в ходе драматической истории русского бытия. Особенно важно сближение русского и советского, в Великой Победе достигающего своего максимального единения.
Нам нужно менять свое отношение к советскому прошлому, которое, увы, за последние тридцать лет было невероятно искажено, изуродовано русофобскими либеральными силами. Нужно для этого прислушиваться к большим именами, в том числе к Бердяеву, который один из первых начал это переосмысление.
Вот некоторые выдержки из его писем к кн. И. П. Романовой 1946-1947 гг.
«Очень сложно мое отношение к Советской России и ко всему тому, что там происходит. Я готов защищать Советскую Россию, как мою родину, вижу в ней и правду, которую многие не хотят видеть. …
У меня есть свое понимание смысла революций в судьбе народов. Революции всегда ужасны и жестоки, но они связаны с судьбой народа, с изживанием зла прошлого, с слабостью положительных духовных сил. Я отлично знаю все отрицательные и безобразные стороны советского режима, меня ничем удивить нельзя. Я знаю, что свободы в России нет и что мне гораздо легче было печатать книги и читать лекции в царском режиме. И все-таки через ужасную революцию пробудились к исторической активности огромные массы русского народа, которые раньше находились в тьме, безграмотности и пассивности, уровень их очень поднялся. Но это процесс очень тяжелый для верхнего культурного слоя. Отношение к советской власти не может не быть двойственным. Она делает много дурного и непосредственно у меня к ней нет никакой симпатии. Но она является единственной исторической властью, принужденной защищать Россию перед лицом мира. …
Я отношусь с абсолютной враждой ко всякой иностранной интервенции. Судьба русского народа должна быть решена самим русским народом и нужно лишь рассчитывать на процессы, происходящие в русском народе. Вот почему я отрицательно отношусь к западному антикоммунистическому фронту, к вражде Америки к Советской России, все это только мешает развитию свободы внутри России.
Меня плохо понимают и неверно истолковывают с противоположных сторон. Люди стопроцентно советской ориентации меня сейчас бойкотируют, а другие считают меня чуть ли не большевиком.
Мое положение вообще тяжелое и в конце концов я довольно одинок. Войны не будет и ее меньше всего хочет Советская Россия, но будет психология войны, которая будет терроризировать мир. …
Вопрос о России меня терзает, я болен Россией»
«Я болен Россией». Так может сказать только настоящий патриот и настоящий русский философ. Этой боли, болезни Бердяева за Россию всем нам сейчас очень не хватает.
Нам нужно менять свое отношение к советскому прошлому, которое, увы, за последние тридцать лет было невероятно искажено, изуродовано русофобскими либеральными силами. Нужно для этого прислушиваться к большим именами, в том числе к Бердяеву, который один из первых начал это переосмысление.
Вот некоторые выдержки из его писем к кн. И. П. Романовой 1946-1947 гг.
«Очень сложно мое отношение к Советской России и ко всему тому, что там происходит. Я готов защищать Советскую Россию, как мою родину, вижу в ней и правду, которую многие не хотят видеть. …
У меня есть свое понимание смысла революций в судьбе народов. Революции всегда ужасны и жестоки, но они связаны с судьбой народа, с изживанием зла прошлого, с слабостью положительных духовных сил. Я отлично знаю все отрицательные и безобразные стороны советского режима, меня ничем удивить нельзя. Я знаю, что свободы в России нет и что мне гораздо легче было печатать книги и читать лекции в царском режиме. И все-таки через ужасную революцию пробудились к исторической активности огромные массы русского народа, которые раньше находились в тьме, безграмотности и пассивности, уровень их очень поднялся. Но это процесс очень тяжелый для верхнего культурного слоя. Отношение к советской власти не может не быть двойственным. Она делает много дурного и непосредственно у меня к ней нет никакой симпатии. Но она является единственной исторической властью, принужденной защищать Россию перед лицом мира. …
Я отношусь с абсолютной враждой ко всякой иностранной интервенции. Судьба русского народа должна быть решена самим русским народом и нужно лишь рассчитывать на процессы, происходящие в русском народе. Вот почему я отрицательно отношусь к западному антикоммунистическому фронту, к вражде Америки к Советской России, все это только мешает развитию свободы внутри России.
Меня плохо понимают и неверно истолковывают с противоположных сторон. Люди стопроцентно советской ориентации меня сейчас бойкотируют, а другие считают меня чуть ли не большевиком.
Мое положение вообще тяжелое и в конце концов я довольно одинок. Войны не будет и ее меньше всего хочет Советская Россия, но будет психология войны, которая будет терроризировать мир. …
Вопрос о России меня терзает, я болен Россией»
«Я болен Россией». Так может сказать только настоящий патриот и настоящий русский философ. Этой боли, болезни Бердяева за Россию всем нам сейчас очень не хватает.
05.05.202506:36
Приглашаем гостей на музыкально-поэтическое событие "Поэтика навстречу Победе" 5 мая 2025 г. (с 18 до 21 ч.).
Место проведения: Зал библиотеки Союза театральных деятелей, Москва, ул. Б. Дмитровка, 34, стр. 4, подъезд 3 (м. Чеховская).
Вход бесплатный с регистрацией: (963) 782 87 06.
Программа события на сайте: типография-дизайн.рф
В год 80-летия Великой Победы прозвучим самым огненным словом, самой пронзительной мелодией, развернём знамёна народного поэтического ополчения!
Посвящается России!
https://t.me/poetika_pobede/286
Место проведения: Зал библиотеки Союза театральных деятелей, Москва, ул. Б. Дмитровка, 34, стр. 4, подъезд 3 (м. Чеховская).
Вход бесплатный с регистрацией: (963) 782 87 06.
Программа события на сайте: типография-дизайн.рф
В год 80-летия Великой Победы прозвучим самым огненным словом, самой пронзительной мелодией, развернём знамёна народного поэтического ополчения!
Посвящается России!
https://t.me/poetika_pobede/286
03.05.202506:24
Русский май сблизил два больших русских праздника – День Труда и День Победы. Одного нет без другого: Победа – это великий Труд, также как и всякий подлинный Труд – это большая Победа. И в Великой Отечественной войне они встретились навсегда: Победа – это величайший Труд всего русского советского народа.
Александр Твардовский в «Василии Тёркине» называет русского советского солдата «труженик-солдат»:
Бился ль ты в горах Кавказа,
Или пал за Сталинград,
Мой земляк, ровесник, брат,
Верный долгу к приказу
Русский труженик-солдат.
Точно также и Андрей Платонов отражает это в названии своих произведений: киносценарий «Солдат-труженик, или После войны», рассказ «Иван Толокно – труженик войны», в котором сапер говорит: «Кроме нас, кто же немцев побьет? Мы уж к войне, как к пахоте, привыкли».
Два великих русских советских писателя, два военкора, прошедших через войну, вынесли эту истину о русском советском солдате как великом труженике.
Русская война, когда бы она ни случалась, с кем бы она ни велась – это всегда война со вселенским злом. Это не просто борьба против врага за место под солнцем, это борьба за правду. Именно это и вдохновляет русского солдата, и подвигает его на свершение не мыслимых героических и мужественных поступков.
И когда распространяют недоброкачественные мифы о лености русского народа, о его склонности к безделью, праздности, то нужно вспомнить Великую Отечественную, чтобы понять, что только великий народ-труженик, для которого труд – это первейшая добродетель мог одолеть мировое зло фашизма, которое оказалось не под силу никому.
Александр Твардовский в «Василии Тёркине» называет русского советского солдата «труженик-солдат»:
Бился ль ты в горах Кавказа,
Или пал за Сталинград,
Мой земляк, ровесник, брат,
Верный долгу к приказу
Русский труженик-солдат.
Точно также и Андрей Платонов отражает это в названии своих произведений: киносценарий «Солдат-труженик, или После войны», рассказ «Иван Толокно – труженик войны», в котором сапер говорит: «Кроме нас, кто же немцев побьет? Мы уж к войне, как к пахоте, привыкли».
Два великих русских советских писателя, два военкора, прошедших через войну, вынесли эту истину о русском советском солдате как великом труженике.
Русская война, когда бы она ни случалась, с кем бы она ни велась – это всегда война со вселенским злом. Это не просто борьба против врага за место под солнцем, это борьба за правду. Именно это и вдохновляет русского солдата, и подвигает его на свершение не мыслимых героических и мужественных поступков.
И когда распространяют недоброкачественные мифы о лености русского народа, о его склонности к безделью, праздности, то нужно вспомнить Великую Отечественную, чтобы понять, что только великий народ-труженик, для которого труд – это первейшая добродетель мог одолеть мировое зло фашизма, которое оказалось не под силу никому.
29.04.202514:52
Когда готовил материал про современные центры русской философии, узнал, что позавчера 27-го апреля умер Михаил Николаевич Громов.
Крупнейший в мире специалист по древнерусской философии, глубочайший ее знаток, подлинный русский философ и русский человек.
Михаил Николаевич образец истинного русского ученого-подвижника, любовь которого к России абсолютный нравственный образец. Его наследие значительно, его теперь нужно будет досконально изучать, постигать. Особенно чтимым в древнерусской философии был для него образ Софии Премудрости Божьей, который был для него нравственным ориентиром и в жизни, и в философии.
Очень горжусь многолетним знакомством с ним и скорблю о его уходе.
Светлая память.
Крупнейший в мире специалист по древнерусской философии, глубочайший ее знаток, подлинный русский философ и русский человек.
Михаил Николаевич образец истинного русского ученого-подвижника, любовь которого к России абсолютный нравственный образец. Его наследие значительно, его теперь нужно будет досконально изучать, постигать. Особенно чтимым в древнерусской философии был для него образ Софии Премудрости Божьей, который был для него нравственным ориентиром и в жизни, и в философии.
Очень горжусь многолетним знакомством с ним и скорблю о его уходе.
Светлая память.
28.04.202511:34
Концептуальный антифеминизм, в том числе и по поводу «гендера», его навязанности, ненужности и политической ангажированности:
«Понятие «гендера» позволило объявить неадекватной разрабатывавшуюся до тех пор «историю женщин». Ныне «гендер» призван стать образующим элементом общественных отношений, основанных на принятых различиях между полами; именно он определяет отношения власти. …
После первого толчка теоретизирование вокруг «гендера» бурно развивалось. «Пол», ранее понимавшийся как неизменный данный природой признак, превратился в некое податливое и, следовательно, изменчивое состояние; женственность и мужественность стали считать просто по рождением культуры» … и т.д.
Примечательно, что итальянский теолог в 2010 г. пишет о том, о чем уже в конце XIX в. говорил В. Розанов.
«Понятие «гендера» позволило объявить неадекватной разрабатывавшуюся до тех пор «историю женщин». Ныне «гендер» призван стать образующим элементом общественных отношений, основанных на принятых различиях между полами; именно он определяет отношения власти. …
После первого толчка теоретизирование вокруг «гендера» бурно развивалось. «Пол», ранее понимавшийся как неизменный данный природой признак, превратился в некое податливое и, следовательно, изменчивое состояние; женственность и мужественность стали считать просто по рождением культуры» … и т.д.
Примечательно, что итальянский теолог в 2010 г. пишет о том, о чем уже в конце XIX в. говорил В. Розанов.
27.04.202507:25
Моя статья «Идея «виновного подвига» Ивана Ильина в традициях русской философии войны» в «Тетрадях по консерватизму» (№4-2024).
Весь номер посвящен Ильину, в котором раскрыт его образ как глубочайшего подлинно русского философа, что исключает всякие либерально-идеологические инсинуации по его поводу.
Весь номер посвящен Ильину, в котором раскрыт его образ как глубочайшего подлинно русского философа, что исключает всякие либерально-идеологические инсинуации по его поводу.
06.05.202506:05
6 мая в 18-30 в Доме А.Ф. Лосева состоится презентация книги О.Т. Ермишина "Владимир Ильин и морфология культуры" (М.: Летний сад; Дом русского зарубежья имени Александра Солженицына, 2024). После выступления автора и ответов на вопросы слушателей можно получить бесплатный экземпляр книги.
04.05.202514:57
Очень рекомендую. Анастасия Гачева глубокий знаток Достоевского , Тютчева, Федорова, Платонова и всей русской философской культуры. Погружение в военное творчество Платонова вообще выше всяких похвал: https://t.me/anastasis_1829/426
03.05.202505:10
К 80-летию Победы в Великой Отечественной войне
В год защитника Отечества
Премьера на Первом Республиканском телеканале!
🎬 с 5-го мая в 2️⃣1️⃣ : 3️⃣0️⃣
«РЕЗЕРВИСТЫ»
Основано на реальных событиях.
Февраль 2022 года.
Сериал о студентах - резервистах, участвовавших в боях за Мариуполь
с 5-го мая в 2️⃣1️⃣ : 3️⃣0️⃣
повтор можно посмотреть на следующий день в 0️⃣8️⃣:0️⃣0️⃣
В год защитника Отечества
Премьера на Первом Республиканском телеканале!
🎬 с 5-го мая в 2️⃣1️⃣ : 3️⃣0️⃣
«РЕЗЕРВИСТЫ»
Основано на реальных событиях.
Февраль 2022 года.
Сериал о студентах - резервистах, участвовавших в боях за Мариуполь
с 5-го мая в 2️⃣1️⃣ : 3️⃣0️⃣
повтор можно посмотреть на следующий день в 0️⃣8️⃣:0️⃣0️⃣
29.04.202512:24
Уважаемые участники курса «Женская экзистенция»!
Сегодня в 19:00 мы встречаемся на первом занятии
Доступы в личные кабинеты со всеми ссылками были отправлены сегодня утром вам на почты
Если письма нет, то проверьте папки со спамом и промо, или напишите здесь в комментариях
Обязательно добавляйтесь в чат курса — ссылка на него есть в приветственном письме 😊
Присоединиться к курсу еще можно по ссылке:
https://vvv-school.ru/existence
Сегодня в 19:00 мы встречаемся на первом занятии
Доступы в личные кабинеты со всеми ссылками были отправлены сегодня утром вам на почты
Если письма нет, то проверьте папки со спамом и промо, или напишите здесь в комментариях
Обязательно добавляйтесь в чат курса — ссылка на него есть в приветственном письме 😊
Присоединиться к курсу еще можно по ссылке:
https://vvv-school.ru/existence
28.04.202507:45
Был такой проект «Кто сегодня делает философию в России» с 2007 по 2015. Вышло три тома.
Как бы благородная задача: вопреки всему показать, что философия в России есть. Но, с другой, это своего рода медвежья услуга, поскольку акцент был сделан не на русскую философию, а на философов в России.
И среди сотни персонажей, среди которых были и достойные, можно было найти кого-угодно: математиков, богословов, культурологов, каких-то креативных художников, в общем, каждой твари, как говорится. И это скорее смазало впечатление и стало поводом для насмешек: вот это сборище непонятно чем занимающихся и есть вся ваша философия…
Что предлагаю сейчас.
Выделить тех, кто исследует и творчески развивает именно русскую философию.
И, во-вторых, кто не просто занимается в кабинете и аудитории, а у кого есть социальная проекция (центр, семинар, журнал... ). Этот показатель значительно сократит аудиторию, оставив в ней подвижническое ядро, по которому можно судить о реальном состоянии русской философии в России.
Как бы благородная задача: вопреки всему показать, что философия в России есть. Но, с другой, это своего рода медвежья услуга, поскольку акцент был сделан не на русскую философию, а на философов в России.
И среди сотни персонажей, среди которых были и достойные, можно было найти кого-угодно: математиков, богословов, культурологов, каких-то креативных художников, в общем, каждой твари, как говорится. И это скорее смазало впечатление и стало поводом для насмешек: вот это сборище непонятно чем занимающихся и есть вся ваша философия…
Что предлагаю сейчас.
Выделить тех, кто исследует и творчески развивает именно русскую философию.
И, во-вторых, кто не просто занимается в кабинете и аудитории, а у кого есть социальная проекция (центр, семинар, журнал... ). Этот показатель значительно сократит аудиторию, оставив в ней подвижническое ядро, по которому можно судить о реальном состоянии русской философии в России.
26.04.202513:00
Очень сильный плакат. Подлинное единство русского и советского в момент смертельной угрозы отечеству
05.05.202514:15
Мой учитель философии В.П. Фетисов считал марксизм прежде всего моральным учением, а не политэкономическим. Что и определило его такую невероятную популярность в России, где идеалы нравственности, справедливости превыше всего.
Некоторые выдержки из работ В.П. Фетисова:
«Даже там, где, казалось бы, исходные принципы философии предполагали обусловленность морали более важными факторами, например, экономикой и политикой в марксизме (что давало повод заявлять будто «в марксизме нет ни грана этики»), в действительности моральная составляющая являлась доминирующей. Внимательное изучение экономических трудов К. Маркса убеждает в том, что капиталистический строй был подвергнут им суровой критике за его несправедливость, а политическая экономия XIX века – за бесчеловечность и аморальность».
«Маркс никогда не считал экономику целью. Его «Капитал» критикует буржуазную политэкономию как раз за то, что целью для нее являлись богатство и прибыль, а не человек. И в коммунизме, для Маркса, экономическое благополучие служит только для безграничного развития человеческих способностей, для прыжка из царства необходимости в царство свободы. (Вот почему, кстати, «экономический материализм» Маркса относителен, зато его «идеализм» и «гуманизм» абсолютны. Так что критиковать Маркса надо как раз за излишний гуманизм, что явилось уступкой или наследием утилитарного мировоззрения)».
«Даже марксисты, говорившие «у каждого класса своя мораль», не сомневались, что мораль пролетариата, например, выше, чем мораль буржуа, и что у буржуазии мораль аморальна».
Некоторые выдержки из работ В.П. Фетисова:
«Даже там, где, казалось бы, исходные принципы философии предполагали обусловленность морали более важными факторами, например, экономикой и политикой в марксизме (что давало повод заявлять будто «в марксизме нет ни грана этики»), в действительности моральная составляющая являлась доминирующей. Внимательное изучение экономических трудов К. Маркса убеждает в том, что капиталистический строй был подвергнут им суровой критике за его несправедливость, а политическая экономия XIX века – за бесчеловечность и аморальность».
«Маркс никогда не считал экономику целью. Его «Капитал» критикует буржуазную политэкономию как раз за то, что целью для нее являлись богатство и прибыль, а не человек. И в коммунизме, для Маркса, экономическое благополучие служит только для безграничного развития человеческих способностей, для прыжка из царства необходимости в царство свободы. (Вот почему, кстати, «экономический материализм» Маркса относителен, зато его «идеализм» и «гуманизм» абсолютны. Так что критиковать Маркса надо как раз за излишний гуманизм, что явилось уступкой или наследием утилитарного мировоззрения)».
«Даже марксисты, говорившие «у каждого класса своя мораль», не сомневались, что мораль пролетариата, например, выше, чем мораль буржуа, и что у буржуазии мораль аморальна».
04.05.202510:25
Русско-советское единство🔥
02.05.202507:29
«Неверие миру» (роковая тень платонизма в русской философии)
Пронзительно точно и глубоко С.Н. Булгаков в статье «Война и русское самосознание» объяснил одно из главных свойств русского национального умозрения. Это «неверие миру», которое можно трактовать как роковую тень платонизма в русской философии. Он пишет:
«Все мы, верующие, ученые и неученые, даже когда и утрачиваем эту веру в своем сознании и служим богам иным, как наша интеллигенция, все же носим в своей душе эту апокалиптическую стихию, все мы немножко не верим подлинности существующего и его окончательности, втихомолку подсмеиваемся над умеренным и аккуратным немцем, без колебаний в него поверившим, а про себя думаем, «что все, видимое нами, - только отблеск, только тени от незримого очами». И это неверие миру странным образом объединяет и русского революционера, и русского монаха, и раскольника, сожигавшего себя в срубе, и Мишеля Бакунина с его верой в разрушение, как созидание…
Но доселе мы не оказались на высоте своего культурного призвания – быть творческими продолжателями эллинства. Русская душа до сих пор по преимуществу лелеяла духовную, сверхкультурную сущность своего христианства, сверхземную, но не земную его стихию. Поэтому Святая Русь получила отпечаток чего-то надземного, нездешнего, с напряженной устремленностью вдаль и высь».
Очень многое объясняют эти слова и не только в русской философии, но и в русской культуре, религии, искусстве, литературе, вообще в жизни, характере и душе русского человека. Действительно, с одной стороны, это неверие миру и в то же время, с другой, смертельная есенинская тоска по нему, розановское благословение пола и брака, платоновско-шукшинская преданность родной русской советской земле – трагическое противоречие русского духа, наложившее глубочайший отпечаток на все наше бытие.
Что значит быть «творческими продолжателями эллинства», о котором говорит С.Н. Булгаков? Значит ли это быть продолжателями платонизма?
Платонизм – не самая лучшая философия, и к тому же не единственная. Все-такие нельзя забывать высочайшего уровня честную работу гениального Ницше по деконструкции платонизма и, соответственно, «христианства» как его кривого зеркала. Этого не отменить. И то, что христианство по-преимуществу стало христианским платонизмом – это и вина, и беда и платонизма, и христианства, в совокупности создавшими аппарат мистико-аскетического принуждения к отвержению мира, недоверия к миру, «неверия миру».
Это отвержение конечно исходит из факта, что «мир во зле лежит», во грехе. И христиане как бы отрицают не мир как Божие творение, а грех, поразивший это творение. Но, с водой все же выплеснули ребенка: и отрицая грех, отрицают мир, потому что платонизм как зараза прилепился к миру, сделав его тенью другого, «истинного» мира.
И уже христиане отрицают мир как мир, мир в его тайне, мир в его загадочности и красоте, мир в его чарующей непостижимости и многосложности. Мир в его вечности, которая не требует «другого» мира, «загробного», не требует раскола мира «надвое», а в человеке на «бессмертную душу» и бедное «смертное тело» (наследие платонизма).
Ничего этого мир не требует, но просит всмотреться в себя любящим и неторопливым умудренным взглядом и удивиться, и возрадоваться тому, что есть, что все есть, и что иначе быть и не могло.
А не есть ли это то самое эллинство, о котором говорит Булгаков, и которое так чувствовал Ницше, только эллинство без платонизма? И не есть ли такое эллинство – подлинное христианство, которое, единожды утратив, мир так еще и не обрел?
Пронзительно точно и глубоко С.Н. Булгаков в статье «Война и русское самосознание» объяснил одно из главных свойств русского национального умозрения. Это «неверие миру», которое можно трактовать как роковую тень платонизма в русской философии. Он пишет:
«Все мы, верующие, ученые и неученые, даже когда и утрачиваем эту веру в своем сознании и служим богам иным, как наша интеллигенция, все же носим в своей душе эту апокалиптическую стихию, все мы немножко не верим подлинности существующего и его окончательности, втихомолку подсмеиваемся над умеренным и аккуратным немцем, без колебаний в него поверившим, а про себя думаем, «что все, видимое нами, - только отблеск, только тени от незримого очами». И это неверие миру странным образом объединяет и русского революционера, и русского монаха, и раскольника, сожигавшего себя в срубе, и Мишеля Бакунина с его верой в разрушение, как созидание…
Но доселе мы не оказались на высоте своего культурного призвания – быть творческими продолжателями эллинства. Русская душа до сих пор по преимуществу лелеяла духовную, сверхкультурную сущность своего христианства, сверхземную, но не земную его стихию. Поэтому Святая Русь получила отпечаток чего-то надземного, нездешнего, с напряженной устремленностью вдаль и высь».
Очень многое объясняют эти слова и не только в русской философии, но и в русской культуре, религии, искусстве, литературе, вообще в жизни, характере и душе русского человека. Действительно, с одной стороны, это неверие миру и в то же время, с другой, смертельная есенинская тоска по нему, розановское благословение пола и брака, платоновско-шукшинская преданность родной русской советской земле – трагическое противоречие русского духа, наложившее глубочайший отпечаток на все наше бытие.
Что значит быть «творческими продолжателями эллинства», о котором говорит С.Н. Булгаков? Значит ли это быть продолжателями платонизма?
Платонизм – не самая лучшая философия, и к тому же не единственная. Все-такие нельзя забывать высочайшего уровня честную работу гениального Ницше по деконструкции платонизма и, соответственно, «христианства» как его кривого зеркала. Этого не отменить. И то, что христианство по-преимуществу стало христианским платонизмом – это и вина, и беда и платонизма, и христианства, в совокупности создавшими аппарат мистико-аскетического принуждения к отвержению мира, недоверия к миру, «неверия миру».
Это отвержение конечно исходит из факта, что «мир во зле лежит», во грехе. И христиане как бы отрицают не мир как Божие творение, а грех, поразивший это творение. Но, с водой все же выплеснули ребенка: и отрицая грех, отрицают мир, потому что платонизм как зараза прилепился к миру, сделав его тенью другого, «истинного» мира.
И уже христиане отрицают мир как мир, мир в его тайне, мир в его загадочности и красоте, мир в его чарующей непостижимости и многосложности. Мир в его вечности, которая не требует «другого» мира, «загробного», не требует раскола мира «надвое», а в человеке на «бессмертную душу» и бедное «смертное тело» (наследие платонизма).
Ничего этого мир не требует, но просит всмотреться в себя любящим и неторопливым умудренным взглядом и удивиться, и возрадоваться тому, что есть, что все есть, и что иначе быть и не могло.
А не есть ли это то самое эллинство, о котором говорит Булгаков, и которое так чувствовал Ницше, только эллинство без платонизма? И не есть ли такое эллинство – подлинное христианство, которое, единожды утратив, мир так еще и не обрел?
29.04.202507:55
Что значит, когда наши политики говорят: устранить первопричины конфликта?
Здесь два измерения, две задачи – минимум и максимум.
Задача минимум – устранить то, что привело к ответным действиям России на агрессивные провокации коллективного запада в феврале 2022 г. Это очевидно. Эта агрессивная политика, которая всегда была характерна для запада, интенсифицировалась в разы с началом распада Советского Союза. И в задачу минимум входит как минимум «ликвидация задолженностей» с 1991 г.
Но есть и задача максимум. Она вневременна, поскольку противостояние России и Запада вневременно. Это даже не геополитическое противостояние, это корневое нравственное противоречие, проходящее через всю ось человеческой истории. Под разными именованиями, в разных политических системах, но это противостояние, одно основанное на жажде наживы, а другое на жажде правды.
Это как бы упрощение той многосложности и многомерности отношений, пронизывающих мировую историю, но которая, в конечном счете всегда сводится к этим предельным состояниям. И поэтому с устранением минимальных первопричин СВО, которые несомненно будут устранены, максимальные первопричины не устранятся. Их устранение – вечная миссия России, ее вселенская миссия, смысл ее бытия.
И поэтому: «И вечный бой! Покой нам только снится», и поэтому, как говорит Платонов, русский солдат «вечное существо», поскольку он «строит вечное добро победы человечества над врагом его существования». И до конца истории этому не будет конца.
Здесь два измерения, две задачи – минимум и максимум.
Задача минимум – устранить то, что привело к ответным действиям России на агрессивные провокации коллективного запада в феврале 2022 г. Это очевидно. Эта агрессивная политика, которая всегда была характерна для запада, интенсифицировалась в разы с началом распада Советского Союза. И в задачу минимум входит как минимум «ликвидация задолженностей» с 1991 г.
Но есть и задача максимум. Она вневременна, поскольку противостояние России и Запада вневременно. Это даже не геополитическое противостояние, это корневое нравственное противоречие, проходящее через всю ось человеческой истории. Под разными именованиями, в разных политических системах, но это противостояние, одно основанное на жажде наживы, а другое на жажде правды.
Это как бы упрощение той многосложности и многомерности отношений, пронизывающих мировую историю, но которая, в конечном счете всегда сводится к этим предельным состояниям. И поэтому с устранением минимальных первопричин СВО, которые несомненно будут устранены, максимальные первопричины не устранятся. Их устранение – вечная миссия России, ее вселенская миссия, смысл ее бытия.
И поэтому: «И вечный бой! Покой нам только снится», и поэтому, как говорит Платонов, русский солдат «вечное существо», поскольку он «строит вечное добро победы человечества над врагом его существования». И до конца истории этому не будет конца.
转发自:
Солнце Севера
27.04.202520:26
В "Солнце Севера" настаёт время русского авангарда
До сих пор господствовала восприятие наших авангардистов Филонова, Малевича, Татлина, Родченко, Кандинского через призму арт-рынка в качестве модной забавы. Новый курс искусствоведа Александра Кащенко "Лики и маски русского авангарда" полномерно раскроет русский авангард в философской и метафизической оптике, вырвав его из мещанских лап и поместив в подлинный контекст.
Курс стартует 28 апреля. Стоимость – 2 500 рублей.
Регистрация и оплата курса производятся исключительно по ссылке: https://forms.yandex.ru/u/67ed31c4eb61461f4160e2e4
Недавно состоялась открытая беседа с Александром Кащенко "Между каноном и авангардом. Судьба русского искусства", на которой он рассказал о содержании предстоящего курса «Лики и маски русского авангарда».
А ещё чуть раньше о самом культурном напряжённом и продуктивном моменте в культуре русской и мировой мы беседовали с искусствоведом в специальном интервью.
Напомним, курс "Лики и маски русского авангарда" расскажет об одном из самых интригующих и противоречивых периодов в истории русской культуры, о радикальном, революционном искусстве начала ХХ века.
Полное описание курса - здесь.
Курс стартует 28 апреля. Его стоимость – 2 500 рублей.
Также можно приобрести его вместе с курсом "Икона.Символ. Концепция. Изобразительное искусство от византийской иконы до транснационального авангарда" - по одной цене.
Регистрация и оплата курса производятся исключительно по ссылке: https://forms.yandex.ru/u/67ed31c4eb61461f4160e2e4/
Лекции будут проходить в онлайн-формате, но читаться будут в культурном пространстве "Солнце Севера" - можно будет посещать их очно по адресу: Санкт-Петербург, Невский проспект, 29.
До сих пор господствовала восприятие наших авангардистов Филонова, Малевича, Татлина, Родченко, Кандинского через призму арт-рынка в качестве модной забавы. Новый курс искусствоведа Александра Кащенко "Лики и маски русского авангарда" полномерно раскроет русский авангард в философской и метафизической оптике, вырвав его из мещанских лап и поместив в подлинный контекст.
Курс стартует 28 апреля. Стоимость – 2 500 рублей.
Регистрация и оплата курса производятся исключительно по ссылке: https://forms.yandex.ru/u/67ed31c4eb61461f4160e2e4
Недавно состоялась открытая беседа с Александром Кащенко "Между каноном и авангардом. Судьба русского искусства", на которой он рассказал о содержании предстоящего курса «Лики и маски русского авангарда».
А ещё чуть раньше о самом культурном напряжённом и продуктивном моменте в культуре русской и мировой мы беседовали с искусствоведом в специальном интервью.
Напомним, курс "Лики и маски русского авангарда" расскажет об одном из самых интригующих и противоречивых периодов в истории русской культуры, о радикальном, революционном искусстве начала ХХ века.
Полное описание курса - здесь.
Курс стартует 28 апреля. Его стоимость – 2 500 рублей.
Также можно приобрести его вместе с курсом "Икона.Символ. Концепция. Изобразительное искусство от византийской иконы до транснационального авангарда" - по одной цене.
Регистрация и оплата курса производятся исключительно по ссылке: https://forms.yandex.ru/u/67ed31c4eb61461f4160e2e4/
Лекции будут проходить в онлайн-формате, но читаться будут в культурном пространстве "Солнце Севера" - можно будет посещать их очно по адресу: Санкт-Петербург, Невский проспект, 29.
转发自:
ЕСМ | РОССИЯ-Z
26.04.202510:11
Русской философии быть!
В ЕСМ состоялась запись курса лекций доктора философских наук, специалиста по этике, русской философии и танатологии Владимира Варавы.
Курс лекции посвящён русской философии, ее становлению и развертывании в истории. Владимир Владимирович сделал особенный акцент на неразрывной и органической связи русской философии с русской литературой, возводя тем самым традицию философствования в России с философским языком Сократа и Платона. Также был отмечен особый, невербальный характер русской философии, выраженный, в первую очередь, в иконописи (то, что Евгений Трубецкой называл "умозрение в красках").
Рассматривая русскую философскую традицию от "Слова о законе и благодати" до современности Владимир Варава продемонстрировал ее преемственность и непрерывность, а также обращённость к глубоким экзистенциальным вопросам через призму православного мировоззрения.
Ждите записи в ЕСМ Медиа летом!
#лекцияЕСМ #Варава #русскаяфилософия
В ЕСМ состоялась запись курса лекций доктора философских наук, специалиста по этике, русской философии и танатологии Владимира Варавы.
Курс лекции посвящён русской философии, ее становлению и развертывании в истории. Владимир Владимирович сделал особенный акцент на неразрывной и органической связи русской философии с русской литературой, возводя тем самым традицию философствования в России с философским языком Сократа и Платона. Также был отмечен особый, невербальный характер русской философии, выраженный, в первую очередь, в иконописи (то, что Евгений Трубецкой называл "умозрение в красках").
Рассматривая русскую философскую традицию от "Слова о законе и благодати" до современности Владимир Варава продемонстрировал ее преемственность и непрерывность, а также обращённость к глубоким экзистенциальным вопросам через призму православного мировоззрения.
Ждите записи в ЕСМ Медиа летом!
#лекцияЕСМ #Варава #русскаяфилософия
显示 1 - 24 共 296
登录以解锁更多功能。