Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

查看

Николаевский Ванёк

查看

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

查看

Труха⚡️Україна

查看

Николаевский Ванёк

查看

ایرانبان کُرد

آنچه نیاز داریم خوانش میان رشته‌ای از تاریخ، زبان‌شناسی، باستان شناسی، اقتصاد و جامعه شناسی برای فهم مساله است. تاریخ فلات ایران آشورستان، میانرودان و ارمنستان کهن.

TGlist 评分

类型公开

验证

未验证

可信度

不可靠

位置

语言其他

频道创建日期Sep 23, 2018

添加到 TGlist 的日期

Mar 03, 2025

我是频道所有者

变更历史

Telegram频道 ایرانبان کُرد 统计数据

详细信息

订阅者

3 228

24 小时

20.1%一周

10%一个月

80.3%

引用指数

0

提及1频道上的转发0频道上的提及1

每帖平均覆盖率

394

12 小时3290%24 小时394

33.3%48 小时567

32.6%

参与率 (ER)

11.84%

转发10评论0反应53

覆盖率参与率 (ERR)

18.33%

24 小时

0.01%一周0%一个月

3.71%

每则广告帖子的平均覆盖率

394

1 小时17143.4%1 – 4 小时29173.86%4 - 24 小时23960.66%

详细信息

将我们的机器人连接到频道以了解该频道的受众性别。

过去 24 小时内的帖子数

2

动态

"ایرانبان کُرد" 群组最新帖子

所有帖子

21.04.202513:03

شات‌هایی از کلیپی که در بسیاری از پیج‌های ایرانی حتی آنهایی که قطعات موتورسیکلت می‌فروختند منتشر شد و آذری ها به فریب.خوردگی متهم شده و کردها به دلیل برگزاری نوروز آریایی و بخشی از ایران باستان معرفی شدند!
هرچند زوزه‌ها و نشان دادن کله خر با دست توسط آذری‌ها کوچکترین توجیحی نداشته و حتی برای جامعه آذری یک فاجعه تمام عیار محسوب می‌شود که کردها و ایرانشهری‌ها توانستند با بازتاب قدرتمند آن آذری‌ها را در موضع ضعف قرار دهند اما هر چه در اعتراض آذری‌ها صورت گرفت حتی یک صدم از کارها و توهین‌هایی که کردها در طول حدود دو ماه اخیر کردند نیز نبود،با این حال خیانت‌های دامنه دار کردها دلیلی بر پشتیبانی از پانترکهای ساده‌لوح که با چنین حماقت‌هایی برای کردها فضا سازی کرده و باجان ترکزبانان بازی می‌کنند نیست.
اما چیزی که در این پیج جلب توجه می‌کند ، جایی که در کلیپی دیگر با نشان دادن پرچم کردستان به عنوان لباس یک زن کرد هیج مشکلی ندار !
در این پیج‌ها اعتراضات شهروندان آذری نسبت به نام‌گذاری جعلی «کردستان » بر ارومیه، به منزله‌ی دشمنی با ایران و نوروز تلقی شده است. در این روایت، آذری‌ها، صرفاً به دلیل واکنش اعتراضی‌شان نسبت به یک ادعای سرزمینی و عزاداری ، افرادی تلقی می‌شوند که از هویت ایرانی تهی شده‌اند. در مقابل، آیین‌های نوروزی کردها به عنوان نمادی از ایران‌دوستی آنان مورد تحسین قرار می‌گیرد، بی‌آنکه کم‌ترین اشاره‌ای به شعارهای تجزیه‌طلبانه و اهانت‌آمیز سر داده‌شده در این مراسم صورت گیرد.
سانسور هدفمند این وجوه، به مدد سلطه‌ی هژمونیک گفتمان ایران‌شهری ممکن شده است؛ گفتمانی که در پی هم‌پوشانی کامل «ایران» با تصورات نژادشناختی و فرهنگی خاص خود است. این جریان در تحلیل رفتار آذری‌ها از کوچک‌ترین کنش مذهبی یا سنتی، معنایی «غیرایرانی» و حتی «ضدملی» استخراج می‌کند حال آنکه همان وجوه مذهبی یکی از اصلی ترین ارکان و در واقع مهم‌ترین رکن نغلطیدن ترکزبانان به دامان ترکیه است ، اما در برابر کنش‌های آشکارا تجزیه‌طلبانه‌ی کردها، یا سکوت پیشه می‌کند یا آن را در لوای جشن نوروزی، تلطیف و زیباسازی می‌نماید.
در این کلیپ، عبارت «ما هر آن‌که نوروز را گرامی دارد دوست داریم» نقش نوعی پوشش گفتمانی برای نادیده‌انگاری واقعیات تاریخی و سیاسی دارد.
تا همین چند سال پیش نوروز در سنت فرهنگی کردها، به دلیل آنکه در میان آذری‌ها برگزار می‌شد و کردها به پیروی از عثمانی ،آذری‌ها را عجم خطاب می‌کردند نوروز را با عنوان جشن عجم می‌شناختند . امروزه کردها کاربرد عجم را برای همه ایرانیان به ویژه فارسی زبانان به کار می‌برند و هدف آنان باززایی امتداد نگرش تحقیرآمیز اعراب صدر اسلام نسبت به ایرانیان است؛ این ایرانیان اصیل تا این حد ترک و عرب را به عنصر ایرانی و فارس ترجیح می‌دهند!
امری که نشان می‌دهد در سطح ذهنی و روانی، جامعه کرد، هویت ایرانی را به سود هویت عربی، ترکی یا کردی طرد کرده‌اند.
با این حال، همان جریان به ظاهر ملی‌گرا که با شور و حرارت از مظاهر فرهنگی کردها به عنوان نشانه‌ای از وفاداری به ایران یاد می‌کند، هیچ‌گونه حساسیتی نسبت به نمادهای جدایی‌طلبانه همچون پرچم کردستان بزرگ که در همان آیین‌ها به نمایش درآمده، نشان نمی‌دهد. این هم‌سویی با افق‌های تجزیه‌طلبانه، نه یک تصادف بلکه محصول مستقیم گفتمان ایران‌شهری است که با تبدیل ایران به کنفدراسیون قبایل آذری‌ها را به دلیل ترک‌زبان بودن، از هویت ایرانی طرد و کردها را، علی‌رغم کنش‌های عملی‌شان علیه وحدت ملی، در دایره‌ی «ملت» جای می‌دهد و عجب آنکه پیش‌برنده این گفتمان خود آذری‌ها هستند !
ناسیونالیسم ایرانی که زادگاه آن در تبریز بود هر چقدر که در آغاز درخشان و قابل احترام بود امروز رقت‌انگیز و خطری بزرگ برای ایران و به ویژه جان و مال آذری‌هاست .
آیا هنوز در خیانت تاریخی جریان ملی‌گرا که خود را وارث کوروش و زرتشت می‌داند، اما در عمل به بزرگ‌ترین شریک نظری پروژه‌ی تجزیه ایران بدل شده است، جای تردید باقی‌ست؟ چگونه است که جامعه ایرانی، در اثر بمباران رسانه‌ای و تزریق گفتمان تحمیقی به مرحله‌ای از بی‌تفاوتی و بی‌مبالاتی کشیده شده که آیین نوروز را نزد کردهایی که آن را در تعارض با هویت ایرانی می‌دانند، نشانه‌ای از «ایرانی‌بودن» تلقی می‌کند، اما مردمانی چون آذری‌ها که در بزنگاه‌های تاریخی، همواره در صف نخست دفاع از ایران قرار داشته‌اند، به صرف عزاداری یا حفظ سنت‌های دینی، «غیرخودی» خوانده می‌شوند؟
این نه فقط یک وارونگی تاریخی بلکه نتیجه‌ی یک پروژه‌ی نظری ـ سیاسی پیچیده است: پروژه‌ای که با ادعای دفاع از ایران، در حال تئوریزه‌کردن فروپاشی فرهنگی و هویتی آن است.
@iranban_kord

20.04.202516:06

تَوِ چه افقی دلتون خوشه 🙄

20.04.202508:11

چرا حتی با انکار ایران از سوی نوید محمدزاده که می‌دانند کتابی را خوانده که در آن ایلام جزو کشور کردستان است و هزاران سرباز ایرانی که برای نجات زنان ایلام از تجاوز وحوش عراقی کشته شدند را اشغالگر و متجاوز دانسته اما کوچکترین اشاره‌ای به کرد بودنش نکرده و ملیت افغانی همسرش را نشانه گرفتند؟ کدام آزادی گردش اطلاعات و راستی و درستی در این جریان است که آن را باور کنیم؟! واقعیت تلخ آن است که ایران، به‌جای آن‌که «ملت-دولت» باشد، به عرصه رقابت و تخاصم گفتمان‌های قبیله‌ای بدل شده است؛ گفتمان‌هایی که هر یک نه در پی مشارکت، بلکه در جست‌وجوی انحصار هویت‌اند.
اکنون وقت آن رسیده است که تاریخ، اسطوره و فرهنگ ایران از وضعیت کالایی خارج شود؛ نه قابل فروش است، نه اجاره، نه اعطا. این‌ها ستون‌های بقای ملی‌اند و کشوری که سرمایه‌های نمادین خود را برای کسب رضایت به جوامعی واگذار می‌کند که هنوز در منطق قبیله و تبار می‌اندیشند، نه تنها ملت نمی‌سازد، بلکه پایه‌های خود را ویران می‌سازد. برای ساختن ایرانِ پایدار، باید از اسطوره‌های ساده‌انگارانه‌ی وحدت عبور کرد و به سیاست‌گذاری آگاهانه بر مبنای واقعیت‌های قدرت، توازن، و امنیت هویتی پرداخت. ملت‌ها نه با تخیل و توهمات پوچ، بلکه با بازدارندگی، هوشیاری، و حفاظت از میراث فرهنگی خود دوام می‌یابند. نسل امروز، اگر واقع‌بین بود، می‌دانست که جامعه‌ای قبیله‌محور، تا وقتی قدرت را احساس نکند، نه وفادار است، نه شریک؛ با آن نمی‌توان با اسطوره و تاریخ معامله کرد. باید با او از موضع اقتدار سخن گفت، نه از موضع استیصال فرهنگی.
اگر روشنفکر ایرانی در یک و نیم سده اخیر، می‌فهمید که جامعه‌ی ایلیاتی با منطق قدرت و منفعت عمل می‌کند، نه با نوستالژی و اسطوره، شاید امروز نیازی به نوشتن این سطور نبود.

@iranban_kord

20.04.202508:11

📝 کوروش، کرد هم که باشد، باز دشمن می‌ماند
نقدی بر ساده‌انگاری روشنفکران ایران‌گرا

مرد کرد با پوششی برگرفته از آشوری‌ها که مدعی کردی بودن آن نیز هست ـ به دیدن آرامگاه کوروش بزرگ رفته و مدعی کرد بودن کوروش است. این تلاشی آگاهانه برای میانجی‌گری میان دو قطب متخاصم در فضای هویتی ایران است: از یک‌سو جلب نگاه و تایید گفتمان ایرانشهری، و از سوی دیگر، فرار از هجمه‌ و تکفیر کردها که کوروش، پارس، و تمامیت ایران را خصم تاریخی خود می‌دانند. این تاکتیک دوگانه، نشان‌گر گسستی ژرف در پروژه ملت‌سازی ایران است؛ پروژه‌ای که از اواخر قاجار تا میانه‌های پهلوی، می‌کوشید با پیوند زدن تیره‌های ایرانی به میراث ایران باستان ، هویت ملی را از طریق بازروایی اسطوره‌ها و تاریخ مشترک بسازد اما واقعیت نشان می‌دهد که آن روایت، بیش از آن‌که وحدت‌آفرین باشد، امروز محل منازعه و مصادره شده است.
واکنش کردها به این فرد مانند همیشه دشنام‌های رکیک به ایران، پارس، کوروش و معدود کردهای حامی این ادعا است. بر خلاف انتظار روشنفکران ایران‌گرا، ارجاع به مادها، ساسانیان، و کاوه آهنگر به عنوان پیشینه‌های مشترک، نه تنها حس تعلق ایجاد نکرده، بلکه گفتمان تجزیه‌طلبی کردی را تشدید کرده است و هر چه بذل و بخشش‌های(بخوانید قوادی) جناح ملی بیشتر شود توبره خودشیفتگی و تجزیه‌طلبی کردها سنگین‌تر خواهد شد. ایران‌گرایان مدرن، بدون فهم ماهیت ایلیاتی جامعه کرد، گمان بردند که با ارائه اسطوره‌ها و پیوندهای نمادین می‌توان وفاداری ساخت، حال آن‌که جوامع مبتنی بر روابط خویشاوندی و ساختارهای قبیله‌ای، بیش از هر چیز، بر اساس منطق قدرت، موازنه‌ منافع، و درک عینی از اقتدار سیاسی عمل می‌کنند؛ نه بر اساس عواطف انتزاعی یا تاریخ روایی.
غفلت از این حقیقت موجب شد که سیاست‌گذاری هویتی در ایران به‌جای آنکه بر بازدارندگی گفتمان‌های واگرایانه تمرکز یابد، خود به خاستگاه آنان بدل گردد. در این میان، ایران‌شهریِ متأخر نیز با تأکید ایدئولوژیک بر دشمن خارجی (باکو و آنکارا)، چشم خود را بر تهدیدی درون‌زاد اما خطرناک‌تر بست.
تصور خام آنکه تیره‌های ایرانی در پی الحاق سرزمینی به خارج‌اند، غفلتی استراتژیک است؛ چرا که تاریخ معاصر، از سوریه تا اتیوپی و از یوگسلاوی تا عراق، نشان داده که نسل‌کشی، تجزیه و فروپاشی، لزوماً با الحاق ارضی همراه نیست، بلکه با انکار دولت‌-ملت از درون آغاز می‌شود. در این چارچوب، تمرکز وسواس‌گونه بر پان‌ترکیسم و نادیده‌گرفتن پان‌کردیسم و حتی توهم رقت‌انگیز به اصطلاح‌ایرانگریان دراتحاد با پانکردها که اتفاقاً در دل همین ساختار فرهنگی ایران متولد شده، خیانت به ایران است.
آنها چون در ناخودآگاه خود شجاعت روبرو شدن با حقیقت تجزیه‌طلب بودن به قول خودشان اصیل‌ترین قوم ایرانی و عرضه‌ مواجهه با جریان ریشه‌دار، پیچیده و تهاجمی پان‌کردیسم را ندارند، انرژی‌شان را بر «پان‌ترک» متمرکز کرده‌اند؛ دشمنی که گرچه پر سروصداست، اما عملاً در فضای گفتمانی ایران، «لات کوچه خلوت» است. حمله به پان‌ترک، ژست وطن‌دوستی دارد، برچسب فاشیست نخواهی خورد وهزینه‌اش کم است؛ چون پانترک عنصری غیر خودی تلقی می‌شود اما کردها در گفتمان ایرانشهری، ایرانی اصیل و نیزه ایرانشهر شناخته می‌شوند و هرگونه نقد به آن‌ها بلافاصله به برچسب «پانترکیسم» و «فاشیسم» منتهی می‌شود. بنابراین آسان‌ترین راه برای این ملی‌گریان بی‌ریشه، حمله به پان‌ترک است؛ تا هم ادای ایران‌دوستی درآورند، هم از مواجهه با مسئله‌ واقعی طفره بروند.
در دنیای امروز روسیه در باتلاق الحاق کریمه گیر افتاده و حتی اگر موفق به اینکار شود به بهای گزاف فروریختن هیمنه نظامی روسیه بوده است، در دوران حمله داعش به عراق و سال‌ها بی‌صاحب بودن سوریه، ترکیه هرگز درصدد الحاق بخش‌هایی از این کشورها که در قلمرو سنتی عثمانی بوده و اتفاقا بر اساس قراداد 1933 حق دخالت نظامی در استان‌های حلب و موصل را دارد بر نیامد اما ایرانشهری‌ها از نفوذ ترکیه در میان قشقایی‌های استان فارس می‌گویند و مدعی هستند ترکیه تا استان فارس را به ترکیه الحاق خواهد کرد! همینان آگاهانه شعارها و پرچم‌های تجزیه‌طلبانه کردها در نوروز را سانسور می‌کنند. آیا نباید به سلسله خیانت‌های آنان در نوروز امسال اندکی شک کرد ؟کدام پیج، کدام کانال، کدام اکانتشان در فضای مجازی با صدها هزار دنبال کننده حتی یک شعار و پرچم‌ کردها را نشان داد؟! کدام کرد نقدی به کردی دانستن نوروز و پرچم‌ها و شعارهای تجزیه‌طلبانه وارد کرد و از ایران گفت؟ اگر این جریان ماله‌کش و سانسور گر، خیانت‌پیشه و وطن فروش نیست پس چکاره‌ است؟!
@iranban_kord

20.04.202507:41

اینفلوئنسر کردی که با لباس آشوری سورانی به بازدید آرامگاه کوروش بزرگ رفته و با ادعای کرد بودن کوروش سعی می‌کند از تیر فحاشی‌ کردها در امان بماند اما باز هم فایده‌ای ندارد ‌.
آیا وقت آن نرسیده کردها را همان‌گونه که هستند بشناسیم ؟
کسانی که وقتی جوانان ایرانی کشته‌می‌شدند شعار می‌دادند که ایرانی اشغالگر تو قاتل ژینای ما هستی ، کسانی که گفتند زلزله سرپل ذهاب ساختگی و برای نسل‌کشی ملت کرد بوده و فارسها هیچ کمکی به ما نکردند؟
کسانی که در نوروز ایرانیان را دزد ، آدمکش دژخیم خواندند؟
آیا وقت آن نرسیده ملی‌گرایان و ایرانشهری‌ها دست از خیانت و سانسور بردارند ؟
@iranban_kord

19.04.202512:59

چنانچه می‌بینید این زن کرد برای کار در طویله، شلوار مردانه را بر روی لباس محلی‌اش پوشیده است.
در سال‌های اخیر، کردها روایت‌هایی شبه‌حماسی درباره پوشیدن لباس مردانه توسط زنان کرد در مواقعی چون مرگ شوهر یا جنگ خلق کرده‌اند که فاقد هرگونه پشتوانه تاریخی یا مردم‌شناختی معتبر هستند(به جز حضور زنان کرد در گروه‌های تروریستی). تعجب‌برانگیزتر آن است که نه‌تنها نسبت به دروغین بودن این روایت‌ها شرمی ندارند، بلکه در بستر شبکه‌های اجتماعی، مکانیسم قبیله‌گرایانه چنان عمل می‌کند که هزاران نظر در تمجید از این روایت‌ها منتشر می‌گردد، بی‌آنکه حتی یک نفر به فقدان چنین سنتی در فرهنگ کُردی اشاره کند.
به‌راستی، قبیله (tribe) به‌مثابه یک نهاد اجتماعیِ سنت‌محور، واپس‌گرا و مبتنی بر انسداد عقلانی، یکی از مخرب‌ترین مفاهیمی است که وارد بافت اجتماعی ایران شده است؛ نهادی که نه‌تنها مانع رشد عقلانیت مدنی و توسعه‌یافتگی سیاسی است، بلکه ذهن‌ها را در حصار وفاداری‌های بی‌چون‌وچرای خویشاوندی به بند کشیده و در افق تمدنی ایران، یکی از خطرناک‌ترین موانع پیشرفت به‌شمار می‌رود.
انسان قبیله‌ای نماد رقت‌انگیزترین شکل زیستن است.
@iranban_kord

19.04.202506:11

در حالی‌که حتی برخی از کانال‌ها و رسانه‌های محلی در شهرهای کردنشین ایران، از خلیج فارس صرفاً با عنوان «خلیج» یاد می‌کنند، و کردهای ایرانی تا آن‌جا از هویت ایرانی بیگانه شده‌اند که «خلیج فارس» را به نام عرب‌هایی که آنان را انفال کرده‌اند می‌نامند، برخی دیگر که مدعی ایران‌گرایی‌اند، با ادعاهایی کذب، چنین وانمود می‌کنند که کردهای اقلیم کردستان عراق، همواره از نام صحیح و تاریخی «خلیج فارس» استفاده می‌کنند.
یک کرد وطن‌دوست اصیل و راستین، هرگز به خود اجازه نمی‌دهد هم‌میهنان خویش را با دروغ‌پردازی دچار کژفهمی و خطاهای تحلیلی با پیامدهای خطرناک و گاه جبران‌ناپذیر سازد. اگر حقیقتاً دلسوز ایران هستید، از تحریف واقعیت‌ها و ارائه‌ی اطلاعات نادرست به مردم ایران پرهیز کنید.
حتی صفحاتی با گرایش ایرانشهری یا پان‌ایرانیستی که اداره‌ی آن‌ها گاه در دست افراد آذری‌تبار یا وابسته به دیگر اقوام است، هنگامی که در پی توجیه و تطهیر گرایش‌های پان‌کردیستی برمی‌آیند، دیگر واجد اعتبار علمی و ملی نیستند؛ چه رسد به ....
@iranban_kord

19.04.202506:10

مرا با حقیقت بیازار ولی با دروغ آرامم نکن
@iranban_kord

18.04.202510:39

در ادامه، همین مرد گوران که زبان مادری‌اش را شایسته سخن گفتن نمی‌داند، به زبان سورانی ،پاوه را «روژهلات کردستان» می‌خواند . هر سخن دگرستیزانه و هر ادعای اصالت و توهمات درباره دلیل مردانه‌پوشی زنان کرد، هرگز نباید حمل بر خوش‌بینی یا سوءتفاهم شود. هیچ سوءتفاهمی در کار نیست؛ تجزیه‌طلبند و بس.
پاوه، در تقسیمات استانی در کرمانشاه قرار دارد، نه در استان کردستان. این «روژهلات»، به معنای «شرق کردستان» از سوی تجزیه‌طلبان به کار می‌رود.
تجزیه‌طلبی و ایران‌ستیزی به‌نوعی جزء لاینفک فرهنگ آنان است و هویت آنان را شکل داده و از این رو از کودک تا پیر، جوان و بلاگر و حتی طبیعت‌دوستشان آن را تبلیغ می‌کنند.
افزون بر این، جشن‌های سیزده به در و نوروز، نه تنها در ریشه‌های فرهنگی کردی جایی ندارند، بلکه به ابزاری برای ترسیم نقشه کردستان تبدیل شده چنانچه خود کردها هم به درستی گفتند مراسم‌های نوروز امسال نقشه کردستان را ترسیم کرد که تا همدان و ایلام و بخشی از مناطق لر و لک که تخت هژمونی کرد قرار گرفته‌اند را در بر می‌گیرد اما پان ایرانیست ماله‌کش اینان را با خود پسرعمو و برادر می‌بیند.
@iranban_kord

17.04.202517:44

برگه کردی، تصویری از مردان ایرانی دوران قاجار با پوشش رایج آن دوره را منتشر کرده و کردها در واکنش با پیام‌های مملو از دشنام‌های رکیک، ایرانیان ــ به‌ویژه فارس‌ها ــ را هدف تمسخر قرار داده‌اند.
وقتی در رسانه‌، از تلویزیون گرفته تا محافل روشنفکری، لباس‌های پیشامدرن به‌عنوان نماد هویت و اصالت ترویج می‌شوند، بدیهی است، فردی که افق دیدش از مرزهای قبیله‌ فراتر نمی‌رود، بپندارد که پوشش اصیل حتماً باید مشتمل بر عناصری چون چفیه و دستار عربی باشد، و آن را به‌غلط "کردی" بنامد و در عین حال سایر گونه‌های پوشش ایرانی را به تمسخر گیرد.
نکته قابل‌توجه آن است که این نوع پوشش تا پیش از آن‌که کردها تحت تأثیر پوشاک آشوری قرار گیرند، لباس سنتی ایشان نیز بوده و شواهد تصویری متعددی در این زمینه موجود است.
این نوع پوشاک، یکی از ساده‌ترین اشکال لباس ایرانی به‌شمار می‌آید که نمونه‌های آن در سنگ‌نگاره‌های باستانی ایران نیز مشاهده می‌شود. با این‌حال، ایرانیِ شهرنشین به درستی ثبات ظاهری این پوشش طی ۲۵۰۰ سال را نه به‌منزله اصالت، بلکه به‌عنوان نمادی از سکون فرهنگی و فقدان پویایی می‌داند .
@iranban_kord

17.04.202508:32

۳. چنان‌که اشاره شد، سرزمین باکو دست‌کم دو هزاره پیشینه‌ی تاریخی در قالب هویت منطقه‌ای دارد. حتی اگر ایدئولوژی جمهوری باکو محل مناقشه باشد، نمی‌توان موجودیت سیاسی آن را انکار کرد. نکته‌ی مهم‌تر آنکه این کشور، با همه‌ی ادعاهایش، هرگز به‌صورت مستقیم خون ایرانیان را نریخته است، حال‌آنکه دست مصطفی بارزانی که جمله (هر جا کرد است آنجا ایران استِ) او ورد زبان ماله‌کشان ایدئولوژی کردی است به خون افسران دولت شاهنشاهی ایران در دوران جمهوری مهاباد آغشته است و هم دست احزاب کرد ایرانی مزدور صدام به خون سربازان ما در هشت سال جنگ تحمیلی و اگر می‌بینیم کار کردهای ایران به جایی رسیده که امروز به جای گیلک و بلوچ پیج تجزیه‌طلبانه می‌سازند نقش پول‌های اقلیم کردستان که به جای سازندگی این اقلیم صرف نوکری برای ترکیه و نفرت پراکنی علیه ایران می‌شود را نمی‌توان نادیده گرفت .
اما امروز ، در صفحات مدعی ایران‌گرایی، صحنه‌هایی از مشروعیت‌بخشی مستقیم به پان‌کردیسم را شاهدیم:

۱. کاربری شعار «هر بژی کوردوستان» (زنده باد کردستان) را تکرار می‌کند و ادمین آن صفحه این گفتار تجزیه‌طلبانه را لایک می‌کند؛ مگر کردستان یک منطقه فدرال است که تمام مناطق کردنشین را در بربگیرد ؟
۲. کاربر دیگری از «کرد و کردستان» می‌گوید و باز هم تایید می‌بیند؛
۳. فردی از «ایالت بختیاری» سخن می‌گوید (درحالی‌که مفهومی به نام ایالت در ایران وجود ندارد و این واژه، ترجمان مفهومی فدرالیستی است)، و باز هم لایک دریافت می‌کند؛

در نهایت، وقتی یکی از مخاطبان، نسبت به این روند معترض می‌شود، ادمین پاسخ می‌دهد: کرد برادر فارس است؛ چون نه عرب است و نه ترک؛ و لذا سزاوار پاداش است!
این منطق متحجر «پان‌ایرانیسم قومی‌محور» است که در آن برادری بر اساس تبار و زبان تعیین می‌شود، و در آن کرد—به‌مثابه‌ی یک جنگجوی فرهنگی—در جایگاهی ممتاز نسبت به عرب و ترک قرار می‌گیرد.
اما آیا واقعاً چنین است؟
پان‌ترکیسم، به‌رغم ادعاهایش، در میان ترک‌های اصیل ایرانی (همچون قشقایی‌ها، ترکمن‌ها، و زنجانی‌ها و قزوینی‌ها) چندان جذابیتی نداشت، بلکه، اتفاقاً در تبریز—شهری که تبار مردم آن آذری بود —رشد کرد و امروز نیز، با وجود حمایت‌های پراکنده و تنفس مصنوعی هایی که به ان می‌دهند در برابر عقل اقتصادی و اجتماعی مردم تبریز، به افول گراییده است.
اگر بازار بزرگ تبریز و پیشینه اقتصادی و ناسیونالیستی تبریزی‌ها نبود بدون تردید آذری‌ها موضعی بارها تجزیه‌طلبانه تر از کردها داشتند ،اگر چه جریان ملیگدای ایرانی می‌کوشد چنین وانمود کند اما بازار ،پیشینه ناسیونالیستی و نقش عنصر ترک در حکومت‌های ایرانی پس از اسلام آنان را چنان با ایران عجین کرده که حتی بخش بزرگی از پانترکها نه تجزیه‌طلب بلکه خواهان برقراری دوباره هژمونی ترک بر ایران هستند (قجر گرایی پانترک‌ها نمونه‌ای از این جریان است)
در مقابل، پان‌کُردیسم، از نهادهای رسمی اقلیم کردستان، که گفتمان مسلط است تا از کودک و بزرگسال کرد ایرانی در حال آموزش و پمپاژ نفرت، جدایی، و تنفر از ایران هستند .
می‌توان کودکان و بزرگسالان عرب خوزستانی را در فضای مجازی رصد کرد که با افتخار از ایران و زبان فارسی دفاع می‌کنند و در برابر آن کردها فرزندان خود را برای پیشمرگه کردستان شدن پرورش می‌دهند ! پیشرفت‌های چشمگیر جهان عرب بر هیچکس پوشیده نیست ، در برابر آن اقلیم کردستان است که به دلیل فساد و ناکارآمدی حکومت عشیره‌ای حاکم ، برخی خانواده‌ها گاه چندین فرزند خود را در آب‌های آزاد حین مهاجرت‌ غیرقانونی از دست داده‌اند.
کردها اگر موقعیت آذری ها و اعراب را داشتند چه می‌کردند؟!
اگر غیر از این است از منتقدان می‌خواهیم تنها یک فیلم از کودک یا اینفلوئنسر کردی نشان دهند که بدون اصلاح ۲+۲=۱و پرچم تاجیکستان از ایران بگوید ،حتی با کردانیده کردن ماد و کاردوخ و ساسانیان نیز کنار می‌آییم!
واقعیت این است که نیست! جامعه کرد ایرانگرایی را بر نمی‌تابد و اینفلوئنسر کاسب است ،کاسب لایک و کامنت و ویو ،این معجزه بازار است که حقیقت را ورای احزاب ،ورای صندوق رای و ورای مناسبات پیچیده سیاسی نشان می‌دهد .
نه تنها کردها بلکه حتی شاخ های مجازی فارسی زبان هم برای گرفتن حمایت کردها به وطن‌فروشی و بی‌آبرویی تن داده و از ملت خطاب کردن کردها ابایی ندارند .

برخلاف پندار تبارگرایان، اتفاقاً همین اقوامی که تبار غیرایرانی دارند—عرب و ترک—در آزمون میهن‌دوستی، صادق‌تر از آنان‌اند که با برچسب «ایرانی‌تبار» خود را برتر می‌دانند، اما در عمل در پی گسست از ایران هستند.
@iranban_kord

转发自:

میهن پرستان کُرد

16.04.202510:25

🔻 یادی کنیم از توهین پانکردها به #نویدمحمدزاده بازیگر پانکردی که خود پانکردها آدم و کُرد حسابش نمی کنند و بهش گفتن :

تخم ایرانی و بازیگر عنتر ایلامی که لباس کردی پوشیده مثلا بگه کُردم و مثل کارگرای سر خیابان که با بیل دنبال کار هستند ...

این روزها هم ویدیو نوید محمد زاده امده بیرون که از خواندن سرود ملی ایرانی خودداری کرده
#خودفروخته
#وطن_فروش
#پانکردیسم

@Kurdpatriott

10.04.202508:11

ناصر رزازی در گفتگو با کانال اقلیم کردی عراق:رفسنجانی در زمان درگذشت جلال طالبانی گفته بود ایران ۱۶ میلیون کرد دارد ،برادر جان ایران نزدیک ۴۰ میلیون کرد دارد ،۴۰ نباشد ۳۵،چون جدا از کردستان ،آذربایجان ‌کرده ، تالش و آن منطقه کرده،مازندران کرده ،خراسان کرده،بلوچستان و سیستان کرده،بندرعباس و بوشهر و اهواز و آبادان کرده، شیراز که اصلا دیگر کرد است، همدان هم اصلا کرد است زنجان هم کرد است ولی تفریس(فارسی سازی) و تتریک(ترک سازی) شده‌اند .

📎تاریخ‌سازی برای کردها: ابزار فشار بر ترک و عرب، و بازگشت پیامدها به پیکره‌ ایران

در بررسی روند ملت‌سازی مدرن در ایران، به‌ویژه از دوران پهلوی اول به بعد، می‌توان به یک پروژه‌ نانوشته ولی پرپیامد اشاره کرد که در لایه‌های پنهان سیاست‌گذاری هویتی جریان داشته است: بازتعریف هویت قومی کردها به‌عنوان بخشی از میراث «ایرانی» برای تقابل با ترک‌ها و اعراب.
این پروژه با اهداف ژئوپلیتیکی و ایدئولوژیک آغاز شد، اما اکنون همان ابزار به ابزاری علیه خودِ ایران تبدیل شده و موجب بروز بحران‌های هویتی و گفتمان‌های تجزیه‌طلبانه شده است.
در ساختار قدرت ایران مدرن، به‌ویژه پس از انقلاب مشروطه، نوعی نگرش آریاگرایانه شکل گرفت که بر پایه‌ی تقابل با «عنصر ترک» در شمال‌غرب و «عنصر عرب» در جنوب‌غرب استوار بود . در آن زمان دو گفتمان ترکی و عربی به درستی بزرگترین خطر برای یکپارچگی ایران بود ،به گونه‌ای که پس از گذشت یک سده و اندی هنوز هم حافظه تاریخی ایرانیان خطر پانترکیسم و پانعربیسم را جدی می‌گیرد حال آنکه هنوز هم کردها را عنصری خودی می‌داند.
در این میان، هویت کردی—با پیشینه‌ای مبهم، تکه‌تکه و ناهمگون—به‌عنوان یک عنصر «نزدیک» به ایرانیت، ولی «متفاوت» از ترک و عرب، مورد بهره‌برداری قرار گرفت.
نخبگان فرهنگی و سیاسی ایران در دهه‌های گذشته، با چشم‌پوشی از پیچیدگی‌های درونی جامعه‌ی کردی، کوشیدند تا با تولید ادبیات، تأسیس کرسی‌های زبان و فرهنگ کردی، و پررنگ‌سازی نقش کردها در تاریخ ایران، از آن به‌عنوان سدی در برابر ناسیونالیسم ترک و عرب استفاده کنند. این نوع از «تاریخ‌سازی گزینشی»، نه بر مبنای واقعیت‌های مردم‌نگارانه، بلکه بر اساس ملاحظات سیاسی روز صورت گرفت.

پیامد ناخواسته: بازتولید گفتمان قوم‌گرایانه کردی

اما آنچه از چشم طراحان این پروژه دور ماند، پویایی درونی گفتمان قومی است. زمانی که یک گروه قومی به‌واسطه‌ سیاست‌های هویتی تقویت می‌شود، الزاماً در مدار ملی باقی نمی‌ماند. اتفاقاً، تأکید بیش‌ازحد بر «هویت متمایز کردی» و انتساب آن به جغرافیای گسترده‌ای از ایران (از خراسان تا زنجان، از بوشهر تا مازندران) به تقویت ادعاهای ناسیونالیستی افراطی در میان کردها انجامیده است.
در این بستر است که چهره‌هایی چون ناصر رزازی، با سوء‌استفاده از خلأهای تاریخی و عاطفه‌گرایی قومی و نبود گفتمان ملی در حاکمیت ، ادعاهای فراتر از واقعیت مطرح می‌کنند و حتی نوروز،این جشن ملی تبدیل به فستیوالی برای شعارهای تجزیه‌طلبانه و نمایش پرچم و لباس‌های منقوش به پرچم کردستان می‌شود.
نتیجه‌ی معکوس: پروژه‌ای که دامن خود ایران را گرفت
در عمل، آنچه به‌عنوان ابزار کنترل و تقابل منطقه‌ای طراحی شده بود، به بومرنگی تبدیل شده است که اکنون به سوی ایران پرتاب شده است. ادعاهای مالکیت سرزمینی، جعل جمعیت‌شناسی، و اصرار بر تفکیک زبانی و هویتی، تلاش برای کرد نشان دادن تالشی‌‌،گیلک،آذری،بلوچ،لر ،لک ،گوران ،زازا و تا حد کرد کردن گویشوران فارسی در جنوب غرب کشور مانند گویشوران زبان های لاری و اچمی نتیجه این سیاست اشتباه بود که پویایی‌های گریز از مرکز را تقویت کرده و بحران دولت-ملت ایرانی را تشدید می‌کند.
پروژه‌ای که روزگاری قرار بود «ابزار مهار ترک و عرب» باشد، امروز به یکی از خطرناک‌ترین چالش‌های امنیت فرهنگی و وحدت ملی ایران تبدیل شده است. این امر هشداری است جدی برای بازنگری در سیاست‌های هویتی، بازگشت به حقیقت‌های مردم‌نگارانه و پرهیز از بهره‌برداری سیاسی از قومیت‌ها است.
@iranban_kord

08.04.202509:59

مرد کرد عراقی : هزاران بار نور به قبر صدام حسین ببارد که رهبری خوب بود اگرچه خیلی ها را کشت و تاوانش را هم پرداخت، اما جنبه‌های نیک زیاد داشت و سپس حدیثی از پیامبر اسلام می‌گوید که از نیکی های مردگان خود یاد کنید.
@iranban_kord

08.04.202507:45

در همه بدبختی‌ها، ناکامی ها و پریشان‌حالی هایمان از سه فرقه و جریان نام ببرید :قادسیه، صفویه، مصدقیه.

所有帖子

已广告6 个月

08.04.202509:36میهن پرستان کُرد

1.2K

已广告8 小时

07.04.202506:04میهن پرستان کُرد

1.2K

已广告13 小时

06.04.202516:56میهن پرستان کُرد

1.2K

详细信息

记录

01.04.202518:13

3.2K订阅者

18.03.202523:59

100引用指数

17.03.202516:36

1.9K每帖平均覆盖率

17.03.202509:58

1.2K广告帖子的平均覆盖率

11.03.202523:59

33.86%ER

16.03.202500:25

43.80%ERR

发展

详细信息

订阅者

引用指数

每篇帖子的浏览量

每个广告帖子的浏览量

ERR

详细信息

ایرانبان کُرد 热门帖子

所有帖子

22.03.202505:37

پیام نوروزی پرزیدنت منتخب کمپ آلبانی

22.03.202507:12

25.03.202520:26

حلال اولسون 🤌😁
#خلجی_سوز

转发自:

میهن پرستان کُرد

26.03.202520:27

چرا من خیالم از آذری ها راحته
ولی از خطر پانکُردیسم یک لحظه نمیتونم غفلت کنم .
نمونه اش اینه که توی تبریز یک نفر هم علاقه به برداشت واحد درس ترکی نداره ولی کاوه بیات و چندین استاد میهن پرست دانشگاه اعلام کردن از میان دانشجویان کُرد همگی مقالات ارائه شده در راستای ناسیونالیسم قومی کُردی بوده و اندیشه های کردستان بزرگ در میان قشر روشن فکر کُرد بیشتر از عشایر نمود داره و این یک فاجعه است.
آموزش پرورش استان آ.غ کاملا اندیشه های تجزیه طلبی و چپ رو به خورد کودکان میدن و در استان کردستان علاوه بر چپ و تجزیه طلبی اندیشه سلفیت و مکتب قرآن هم زیاد به چشم میخوره .

@Kurdpatriott

26.03.202521:57

نیشخند‌های شیطانی مجوس‌های آتش‌پرست 😁

17.04.202517:44

22.03.202508:12

📝ادعای کردها مبنی بر کردی بودن سفره هفت‌سین
اصولا چیزی به نام هفت‌شین پیشینه ندارد تا بخواهد کردی یا فارسی باشد، چرا که از مطالب زرد شبه‌تاریخی است که بیشتر برای بولد کردن نقش تاریخی شراب در ایران باستان و قرار دادن آن در برابر سرکه ساخته شده است. به هر روی، شین به معنی سبز در زبانهای کردی (و پشتو یا همان افغانی!) از ریشه‌ ایرانی باستان axšáynah* (اَخشینه) می‌آید و پیوندی به ژیان که از ایرانی باستان -jai* می‌آید و با زیستن همریشه است ندارد. باز در پشتو(افغانی) هم واژه‌ ژوَند با ژیان در کردی هم‌ریشه است و هر دو با /ژ/ آغاز می‌شوند.
مشکل بزرگ روند جعل نوروز در میان کردها باگ‌های فراوان این جعل بزرگ است به‌گونه‌ای که در هر دوره، بخشی از کردها یکی از عناصر نوروز را مصادره کرده و کُردانیده‌اند و در برابر بقیه‌ رسم‌های نوروز علم کرده‌اند، اما حرص سیری‌ناپذیر ناسیونالیست‌های کرد برای مصادره که ریشه در ایلیاتی بودن‌شان دارد باعث شده به مرور رسومی که در میان کردها «فارسی» و بنابراین حرام (!) به شمار می‌رفتند، کُردانیده شوند.
این پروسه از خود نوروز آغاز شد، به‌گونه‌ای که کردهای ناسیونالیست و کردگرایی که در برابر نوروز گارد بگیرند هنوز زنده‌اند، سپس کردها سر واژه‌ نوروز و نوروژ دو شقه شدند، سپس به چهارشنبه‌سوری و مراسم گرد نوروز رسید، و اکنون هفت‌سین که حتی جوانان ناسیونالیست کرد آن‌را از رسوم بی‌پیشینه‌ فارس‌ها به شمار می‌آوردند را در بر می‌گیرد.نوروز در پارسی میانه یا پهلوی به‌گونه‌ی «نوک‌روز» ثبت شده است که «نوک» به معنی جدید و نیایِ واژه‌ی نو است. خوشبختانه پارسی میانه و فرزندش فارسی برخلاف کردی زبان یکجانشینانِ نویسا و دارای شناسنامه هستند وگرنه روشن نبود کردها مانند (نُه) به شمار آوردن (نو) چه یاوه‌های دیگری به ایرانیان می‌باوراندند.
جالب است که در برخی شهرهای شمال‌غربی زبان ایران مانند تبریز خوانش شمال‌غربی واژه‌ی نوروز (مانند نوروژ و نوروج) در دوره‌هایی رواج داشته که نشان از ریشه‌دار بودن نوروز در ایران دارد و حضرات کرد به همین دلیل مدعی کرد بودن آذری‌ها هستند اما نوروز چنان در میان کردها بی‌پیشینه است که حتی در کرمانجی که بیشترین بسامد همخوان /ژ/ در برابر /ز/ جنوب‌غربی را دارد، واژه‌ نوروژ هیچگاه در گونه‌های گفتاری و نوشتاری ایشان (البته تا پیش از دهه 90 میلادی) ثبت نشده است و امروزه در اینستاگرام آن را جبران می‌کنند .
یک شباهت «پهلوی» و «نوروز» این است که هر دو در میان کردها بی‌پیشینه‌اند. همه‌ زبان‌های ایرانی شمال‌غربی در گذشته پهلوی یا فهلوی خوانده شده‌اند به جز کردی و واژه‌ پهلوی حتی در ادبیات کلاسیک ایران در جای پارسی میانه که یک زبان ایرانی جنوب‌غربی است نیز به کار رفته است. جغرافیای ادبی فهلویات هم درست در همدان، نهاوند، و مراغه یعنی دقیقا در مرز شرقی نواحی کردنشین امروز به پایان می‌رسد هرچند در گذشته غرب این جغرافیا هم جایگاه ادبیات دفتری گوران بود و نه ادبیات کردی که کردها آن را نیز با مصادره و جعل و تحریف کردی نامیده‌ و حتی شاهنامه‌های گورانی را شرنامه کردی می‌خوانند و شر عربی را به جای شاه فارسی و کردی را به جای گورانی نشانده و آن را از هویت خالی کرده‌اند (فعلا برای واژه فارسی نامه تدبیری اندیشیده نشده)
با این همه، امروزه کردها در زمینه‌ مصادره‌ پهلوی از همه مدعی‌ترند و هر جا واژه‌ پهلوی می‌بینند حس مالکیت می‌کنند. همان حسی که پیشینیان غارت‌گرشان به محصولات کشاورزی یعنی یک سال دسترنج روستاییان گوران، آذری، ارمنی، و آشوری داشتند.

@iranban_kord

无法访问
媒体内容

25.03.202513:17

📎پیام نوروزی علی دایی :نور بر تاریکی پیروز است .
@iranban_kord

已删除03.04.202504:02

02.04.202514:19

بعد می‌گن فحاشی جواب نمی‌ده؟ خیلی هم خوب جواب می‌ده!
وقتی خانواده ژینا امینی گفتن "دخترمون دختر ایرانه"، کردها موجی از فحش و تهدید علیه این خانواده به راه انداختن اما نتیجه چی شد؟ آیا این خانواده اومدن بگن اینا دیکتاتورن، وحشی‌ان، متعصب‌ان، تروریستن؟ نه، برعکس! یه پای لایک صفحات تجزیه‌طلبها و حمایت از گروه‌های مسلحی شدن که اسمشون رو گذاشتن "مدافعان حقوق اقلیت"!
تو این مملکت فقط ایران‌دوست‌ها باید در برابر هر فحش و تهمتی بگن "انسانم آرزوست"، آخرش هم متهم بشن به فاشیست بودن، اما هر قبیله‌گرای مسلحی که از خشونت و تجزیه‌طلبی دم می‌زنه، به لطف رسانه‌های خارجی و سانسور و ماله کشی ملیگدایان داخلی تبدیل میشه به "قربانی ستم مضاعف" و "مبارز راه آزادی"!

18.04.202510:39

25.03.202517:16

🔥زردشت نخستین کسی بود که در جهان مادی سخنی بر خواند که ضد دیوها و بر آیین اهورا بود .فروردین یشت ۹۰.
ارسطو در آثار خود از زرتشت که او را زرادشت یا زروآستر می‌خواند به عنوان یک حکیم ایرانی نام برده است.
ارسطو، که اخلاق نیکوماخوسی خود را بر پایه عقل و فضیلت بنا کرد، از مفهوم اختیار و مسئولیت اخلاقی که در تعالیم زرتشت ریشه داشت، بهره برد. زرتشت نخستین پیامبری بود که انسان را موجودی مختار معرفی کرد، کسی که بین راه نیکی و بدی توان گزینش دارد. این مفهوم در اخلاق ارسطویی نیز تکرار می‌شود، جایی که فضیلت نه امری جبری، بلکه نتیجه‌ی تصمیم و کنش آگاهانه‌ انسان است.
در ایران نیز صادق هدایت از جمله نویسندگانی بود که شیفته‌ میراث زرتشتی بود. در آثار او، به‌ویژه در توپ مرواری و بوف کور، ارجاعاتی به حکمت زرتشتی و نقدی بر خرافات و سنت‌های پوسیده دیده می‌شود.
☘ششم روز از ماه فروردین زادروزِ آموزگار پاکِ ایرانی،وخشورِ ایران زمین،اَشو زَرتشت،خجسته باد.
@iranban_kord

17.04.202508:32

01.04.202517:57

همین که پرزیدنت مسعود و پرزیدنت سازگارا به قدرت نرسیدن جای شکر داره .

已删除05.04.202511:28

05.04.202504:00

اگه شما هم مثل من به واژه «ترقی» آلرژی پیدا کردین سلام

02.04.202507:15

📎نوروزی که دیگر ایرانی نیست: در مراسم نوروزی دهلران، مردم این شهر زیر پرچم کردستان رقصیدند.

این اتفاق نه ناشی از یک تحول ناگهانی، بلکه نتیجه‌ییک خیانت خزنده و برنامه‌ریزی‌شده است که با مهندسی هویتی، به‌تدریج بخش‌هایی از ایران را به سمت بیگانگی از خود سوق داده است. این وضعیت نه‌تنها نتیجه‌ی ایدئولوژی کردیسم، بلکه حاصل عملکرد پان‌ایرانیسم نیز هست.
پرسش اینجاست که چگونه پرچم اقلیم کردستان، با ماهیتی سیاسی و تجزیه‌طلبانه، توانسته است تا قلب مناطق لرنشین نفوذ کند؟ پاسخ را باید در عملکرد جریان ایران‌شهری و شرکای ظاهراً ملی‌گرای آن‌ها جست‌وجو کرد. این جریان که در ظاهر شعار وحدت و هویت ایرانی سر می‌دهد، در عمل سال‌هاست که میدان را به ناسیونالیسم کردی واگذار کرده و با جعل تاریخ، به‌جای دفاع از حقیقت، برای قبایل مختلف تاریخ‌سازی کرده است تا مثلاً آن‌ها را در برابر پان‌ترکیسم قرار دهد.
شکی نیست که کردها در ترکیه‌ی نوین مورد توهین، سرکوب، تجاوز و تحقیرهای باورنکردنی قرار گرفته‌اند، اما ایران‌شهری‌ها در ستیز با ترکیه، روایتی از سرگذشت کردها ساخته‌اند که آنان را به‌عنوان قربانیان تاریخی معرفی می‌کند، بی‌آنکه اشاره‌ای به نقش آن‌ها در نسل‌کشی ارمنیان و آشوریان شود!
این جعل تاریخی، همراه با یک پروپاگاندای مستمر، به بازتعریف هویت قومی کردها در ایران انجامیده و آن‌ها را از ملت ایران جدا کرده است. اما خیانت ایران‌شهری‌ها در این نقطه متوقف نماند. آن‌ها با حمایت از نوعی ملی‌گرایی صفوی، کردها را به‌عنوان متحد خود در برابر عثمانی سنی معرفی کردند، بی‌آنکه توجه داشته باشند که کردهای اهل سنت، متحد عثمانی بوده‌اند. نتیجه‌ی این پروپاگاندا آن است که امروزه نه‌تنها کردهای شیعه و اهل حق، بلکه حتی لرها، بختیاری‌ها، بلوچ‌ها و تالشی‌ها نیز خود را کرد پنداشته‌اند.
حال، همان تفکری که روزی از کردها به‌عنوان سپر دفاعی خود بهره می‌برد، اکنون شاهد است که این پروژه، نتیجه‌ای جز تقویت ناسیونالیسم کردی نداشته است.
در این میان، پان‌ترک‌ها نیز دست‌کمی از خائنان ایران‌شهری ندارند. آن‌ها با توهین، تحریف تاریخ، و ادعاهای باورنکردنی درباره‌ کوروش، شاهنامه و زبان فارسی، چنان رفتار کردند که آذربایجان، این زادگاه ناسیونالیسم ایرانی در عرض چند سال به نماد یک خطر بزرگ بدل شد. در این فضای مشوش، کردها از آب گل‌آلود ماهی گرفتند و حوزه‌ی نفوذ خود را تا کرانه‌های خلیج فارس و دریای کاسپین گسترش دادند!
پان‌ترک‌ها عملاً آذری‌ها را در خطری باورنکردنی قرار داده‌اند و همه‌چیز را به قمار گذاشته‌اند. طی کمتر از نود سال، ترک‌زبانان باید از خود بپرسند که چگونه شهرهایی با جمعیت کاملاً یا اکثراً ترک‌زبان، امروز رنگ کردی یافته‌اند. در جنگ هشت‌ساله، احزاب کردی در کنار صدام ایستادند و آذری‌ها را از شهرهایشان بیرون راندند؛ در نتیجه، چندین شهر ترک‌زبان از دست رفت و هویت کردی یافت. اگر این روند ادامه یابد، نه‌فقط ارومیه، بلکه حتی تبریز نیز در خطر خواهد بود.
نتیجه‌ آن همه توهین به تاریخ ایران باستان این است که اگر پرچم ترکیه یا جمهوری آذربایجان در ایران برافراشته شود، با واکنشی سریع و شدید روبه‌رو خواهد شد، اما پرچم اقلیم کردستان آزادانه در مناطقی که حتی پیشینه کردی ندارند، جولان می‌دهد. لرها و بختیاری‌ها، که همواره در صف نخست دفاع از ایران بوده‌اند، چگونه به این نقطه رسیدند که نمادهای یک هویت بیگانه را بر سر دست بگیرند؟ این همان پرسشی است که ایران‌شهری‌های خائن هرگز پاسخی برای آن ندارند.
ننگتان باد.
@iranban_kord

登录以解锁更多功能。