ANTHROPOLOGIA RELIGIOSAE
22.02.202512:25
КОСМОЛОГИЯ СЕФЕР ХА-БАХИР И ПЕРВОГО АПОКАЛИПСИСА ИАКОВА
Gershom Scholem, On the Mystical Shape of the Godhead: Basic Concepts in the Kabbalah, раздел Good and Evil in Kabbalah
Franklin Trammel, The God Of Jerusalem As The Pole Dragon: The Conceptual Background Of The Cosmic Axis In James
#гностицизм@urreligion #каббала@urreligion #иудаизм@urreligion
>Вместе с осколками этих разбитых сосудов, из которых впоследствии были сформированы «скорлупы» или келиппот, также отделились и спустились несколько искр внутреннего света из мира Адама Кадмона. Именно эти искры (ницоцот) теперь сияют даже в тех сферах, над которыми зло берет контроль. Их деятельность странно амбивалентна: с одной стороны, эти искры оживляют зло, гарантируя его существование и его силу действия; с другой стороны, они подобны пленникам, ожидающим собственного избавления от зла. Каббалисты не соглашались относительно того, уничтожит ли удаление этих искр сферу зла, лишив ее жизненной силы, или же оно также искупит зло, преобразовав его и вернув его к воссозданной гармонии вещей. Эти два мнения сосуществовали рядом друг с другом.
>Мистический каламбур служил средством для этой древней идеи: творческая сила Бога выражена в Его семидесяти двух «именах», уже известных вавилонским Геонам, одним из которых, согласно древней традиции, было Саэль. Только когда зло стало независимым (как обсуждалось выше) и принцип смерти проник в Творение, этот аспект Божественного был преобразован в Самаэль, имя Сатаны в еврейской литературе, в котором согласная m намекает на принцип смерти (maveth). Но сила этого изначального святого имени все еще сияет в сатанинском и восстановит свою изначальную силу во время Искупления, когда принцип зла воссоединится со святостью. Неясно, будет ли принцип зла полностью уничтожен или «приостановлен»…
Gershom Scholem, On the Mystical Shape of the Godhead: Basic Concepts in the Kabbalah, раздел Good and Evil in Kabbalah
>Сефер ха-Бахир говорит о космическом дереве, которое отождествляется с Цаддиком, Субботой, и седьмой силой, которая включает в себя низшие шесть сил. Это дерево также имеет двенадцать аспектов или ветвей. Бахир далее связывает числа двенадцать и семьдесят два с Именем или именами Бога. В одном отрывке число семьдесят два понимается как происходящее от числа двенадцать, поскольку каждый из двенадцати командующих или правителей Бога имеет шесть сил. Число семь также является важным и связано с божественным образом, состоящим из семи святых форм или ипостасей, происходящих от женской Бины [сфира "Мысль" или "Понимание", называемая иногда высшей матерью]. Эти семь в другом месте символически изображаются как семь сыновей.
>Подобно функции и положению Цаддика или Субботы в Бахире, "cправедливый бог" [валентиниан], управляющий осью сил с седьмого неба в форме двенадцати архонтов, охватывает всю совокупность нижних шести сфер внутри себя. Поскольку двенадцать установлены над семьюдесятью двумя, и каждый из двенадцати содержит все нижние шесть небес, они функционируют как отдельные седьмые силы. Двенадцать, таким образом, действуют как двенадцать «надзирателей» "бога Иерусалима". Эта структура объясняет, как 1 Апокалипсис Иакова может говорить о каждом из двенадцати архонтов как находящимся «над своей семирицей».
Franklin Trammel, The God Of Jerusalem As The Pole Dragon: The Conceptual Background Of The Cosmic Axis In James
#гностицизм@urreligion #каббала@urreligion #иудаизм@urreligion
19.02.202512:25
АНТРОПОГОНИЧЕСКИЙ МИФ В МАНДЕЙСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ
Руха и Птахил пытались создать Адама и, когда они закончили, он был как человек, но двигался только на четвереньках, имел лицо обезьянье, и издавал звуки как овца. Они удивились и отправились к Дому Жизни, чтобы рассказать о своем провале. И Дом Жизни сказал: "Мы пошлем Хивеля (Авеля) Зиву". Хивель Зива пришел и в его руках была Душа. Когда Душа увидела Адама, она ужаснулась и сказала: "Что! Я должна пребывать в этой плоти и в этой крови, в этом доме нечистоты?" И она отказалась. Хивель Зива сказал: "Ты отклоняешь волю Дома Жизни?" Она сказала: "Я соглашусь только при одном условии, и оно состоит в том, что всё что есть в мире света должно быть и в мире этом: цветы, деревья, свет, чистый воздух, текущая вода (Иордан), омовения, священники и все прочее что есть там".
E.S. Drower. The Mandaeans of Iraq and Iran.
#гностицизм@urreligion #мандеизм@urreligion
Руха и Птахил пытались создать Адама и, когда они закончили, он был как человек, но двигался только на четвереньках, имел лицо обезьянье, и издавал звуки как овца. Они удивились и отправились к Дому Жизни, чтобы рассказать о своем провале. И Дом Жизни сказал: "Мы пошлем Хивеля (Авеля) Зиву". Хивель Зива пришел и в его руках была Душа. Когда Душа увидела Адама, она ужаснулась и сказала: "Что! Я должна пребывать в этой плоти и в этой крови, в этом доме нечистоты?" И она отказалась. Хивель Зива сказал: "Ты отклоняешь волю Дома Жизни?" Она сказала: "Я соглашусь только при одном условии, и оно состоит в том, что всё что есть в мире света должно быть и в мире этом: цветы, деревья, свет, чистый воздух, текущая вода (Иордан), омовения, священники и все прочее что есть там".
E.S. Drower. The Mandaeans of Iraq and Iran.
#гностицизм@urreligion #мандеизм@urreligion
12.02.202517:24
ВАКХИЧЕСКИЙ СТРИМ
Обсуждаем Диониса, его происхождение и влияние вахкического культа на христианство.
Запись: https://www.youtube.com/watch?v=WukgcykBomg
Обсуждаем Диониса, его происхождение и влияние вахкического культа на христианство.
Запись: https://www.youtube.com/watch?v=WukgcykBomg
11.02.202512:25
ИУДЕЙСКИЕ ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ МОТИВЫ В ГЕНЕАЛОГИИ ПО МАТФЕЮ
Генеалогия Иисуса по Матфею несёт в себе важный иудейско-эзотерический контекст:
Мф. 1 — прямая параллель Быт. 5, но в Быт. 5. подчёркивается, что патриархи умирали. У Матфея же смерть опускается и делается аллюзия на Быт. 25:19.
Матфей три раза предпочитает вести генеалогию по женской линии: «Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею» (Мф. 1:5-6). Похоже, что здесь он подчёркивает всемирное, а не только иудейское значение Христа, поскольку Раав — ханаанейка, Руфь — моавитянка, а жена Урия, как и он сам, — хетты.
В 1:14 три раза упоминается число 14, какие-то люди в генеалогии пропускались: «Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов». Гематрия имени Давид — 14. Число 42 (14x3) может ассоциироваться с Новым творением (καινὴ κτίσις) и эсхатологией.
В том же стихе, перечисляя основные эпохи, Матфей называет начало Вавилонского плена, но не упоминает его конец. В метафизическом смысле Вавилонский плен продолжается до пришествия Христа.
К концу генеалогии идут Садок, Елеазар и Елиуд (14-15) — всё это священнические имена, акцентирующие внимание израильтянских слушателей на авторитете Христа как священника.
#библеистика@urreligion #генеалогия@urreligion #иудаизм@urreligion #каббала@urreligion
Генеалогия Иисуса по Матфею несёт в себе важный иудейско-эзотерический контекст:
Мф. 1 — прямая параллель Быт. 5, но в Быт. 5. подчёркивается, что патриархи умирали. У Матфея же смерть опускается и делается аллюзия на Быт. 25:19.
Матфей три раза предпочитает вести генеалогию по женской линии: «Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею» (Мф. 1:5-6). Похоже, что здесь он подчёркивает всемирное, а не только иудейское значение Христа, поскольку Раав — ханаанейка, Руфь — моавитянка, а жена Урия, как и он сам, — хетты.
В 1:14 три раза упоминается число 14, какие-то люди в генеалогии пропускались: «Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов». Гематрия имени Давид — 14. Число 42 (14x3) может ассоциироваться с Новым творением (καινὴ κτίσις) и эсхатологией.
В том же стихе, перечисляя основные эпохи, Матфей называет начало Вавилонского плена, но не упоминает его конец. В метафизическом смысле Вавилонский плен продолжается до пришествия Христа.
К концу генеалогии идут Садок, Елеазар и Елиуд (14-15) — всё это священнические имена, акцентирующие внимание израильтянских слушателей на авторитете Христа как священника.
#библеистика@urreligion #генеалогия@urreligion #иудаизм@urreligion #каббала@urreligion
10.02.202510:20
Вариант с «держа» напоминает теологию космического креста в духе Деяний Иоанна, и в целом звучит «гностичнее», что-ли. Иллюстрация проблемы хорошая. Хотя, cправедливости ради, даже по этому примеру видно, что подобные изменения не беспорядочные и не неконтролируемые, у них есть определенные рамки. Впрочем, в первых веках эти рамки были горааздо шире.
https://vk.com/wall-66587330_43715
https://vk.com/wall-66587330_43715
19.02.202506:26
12.02.202512:13
СИФИАНО-ОФИТСКИЕ ОСНОВАНИЯ АЛХИМИИ
Зосима Панополитанский, первый известный по настоящему имени алхимик (и в целом, в строгом смысле слова, один из первых алхимиков), живший в Верхнем Египте в ~350-420 гг., был сифиано-офитским гностиком с незначительным влиянием герметизма.
Зосима известен в первую очередь тем влиянием, которое он оказал на арабскую алхимию. В фрагментах его трудов, дошедших до нас посредством арабов, сохранилось немало рассуждений, по жанру и направленности схожих с содержанием Наасситской проповеди. Рисуя общий жизненный портрет Зосимы, скажем, что он происходил из языческой культуры и вероятно даже из жреческого рода, но впоследствии был обращён в какую-то форму сифиано-офитского гнозиса.
Выкладываем перевод некоторых фрагментов Зосимы, чтобы продемонстрировать очевидную христианско-гностическую природу его взглядов:
«Халдеи, парфяне, мидяне и евреи называют его Адамом, что по толкованию означает девственная Земля, кроваво-красная Земля, огненная Земля и плотская Земля. И указания на это были в книжных собраниях Птолемеев, которые они хранили в каждом храме, и особенно в Серапеуме, когда они пригласили Асена, главного священника Иерусалима, прислать им «Гермеса», который перевел бы весь еврейский язык на греческий и египетский. Итак, Первый Человек называется нами Тот, а ими Адамом, — не давая его [истинного] имени на языке ангелов, но называя его символически в соответствии с его телом из четырех элементов [или букв] из всей его сферы, тогда как его Внутренний Человек, имеет и истинное имя, и используемое обыденно имя.
...
Когда Человек Света (Phōs) был в Раю, истязаемый в [присутствии] Судьбы, они убедили его облачиться в Адама, которого они создали, [Адама] Судьбы, из четырех элементов, — как будто [говорили они], будучи свободным от [ее] бед и свободным от их действий. И он, из-за этой «свободы от бед», не отказался; но они хвастались, как будто он был приведен в рабство [им]. Ибо Гесиод сказал, что внешний человек был «узами», которыми Зевс связал Прометея.
...
И в одно время он носит подобие души, в другое — ума, в третье — плоти, из-за несовершенного внимания, которое Эпиметей уделил совету Прометея, своему собственному уму. Ибо наш Ум говорит: Ибо Сын Божий, имеющий власть над всем, становясь всем, что он хочет, является каждому, как он хочет. Да, к завершению космоса Он придет тайно, — нет, открыто общаясь со Своими, — советуя им тайно, да, через их умы, свести счеты с их Адамом, слепым обвинителем, в соперничестве с духовным Человеком Света.
...
И это происходит до тех пор, пока не придет Подражающий Демон, в соперничестве с ними и желая ввести их в заблуждение, заявляя, что он Сын Божий, будучи бесформенным как в душе, так и в теле. Но они, становясь мудрее от созерцания Того, кто воистину есть Сын Божий, отдают ему его собственного Адама на смерть, спасая свои светлые духи для [возвращения] в свои родные области, где они были еще до [существования] космоса. . . . И [только] евреи и Священные Книги Гермеса [говорят нам] об этом Человеке Света и его Наставнике Сыне Божьем, и о земном Адаме и его наставнике, Подражающем, который богохульно называет себя Сыном Божьим, чтобы сбивать людей с пути.
...
И, усмири себя в теле, успокой себя и в страстях — в желании, [и] удовольствии, ярости [и] горе, и в двенадцати судьбах Смерти. И так, восстав и выпрямившись, призови к себе Божество; и воистину придет Он, Тот, Кто везде и [все же] нигде».
«В древних и божественных писаниях рассказывается, что некоторые ангелы возжелали женщин и, сойдя с небес, научили их всем искусствам природы. Из-за этого, говорит писание, они оскорбили Бога и теперь живут вне неба, — потому что научили людей всем злым искусствам, которые не приносят никакой пользы душе» (парафраз Еноха).
Если алхимия в отслеживаемой степени имеет сифиано-офитские основания, то остаётся думать о том, насколько в действительности оказывается колоссальным влияние гностического христианства на становление всей европейской цивилизации.
#гностицизм@urreligion #алхимия@urreligion #сифианство@urreliggion
Зосима Панополитанский, первый известный по настоящему имени алхимик (и в целом, в строгом смысле слова, один из первых алхимиков), живший в Верхнем Египте в ~350-420 гг., был сифиано-офитским гностиком с незначительным влиянием герметизма.
Зосима известен в первую очередь тем влиянием, которое он оказал на арабскую алхимию. В фрагментах его трудов, дошедших до нас посредством арабов, сохранилось немало рассуждений, по жанру и направленности схожих с содержанием Наасситской проповеди. Рисуя общий жизненный портрет Зосимы, скажем, что он происходил из языческой культуры и вероятно даже из жреческого рода, но впоследствии был обращён в какую-то форму сифиано-офитского гнозиса.
Выкладываем перевод некоторых фрагментов Зосимы, чтобы продемонстрировать очевидную христианско-гностическую природу его взглядов:
«Халдеи, парфяне, мидяне и евреи называют его Адамом, что по толкованию означает девственная Земля, кроваво-красная Земля, огненная Земля и плотская Земля. И указания на это были в книжных собраниях Птолемеев, которые они хранили в каждом храме, и особенно в Серапеуме, когда они пригласили Асена, главного священника Иерусалима, прислать им «Гермеса», который перевел бы весь еврейский язык на греческий и египетский. Итак, Первый Человек называется нами Тот, а ими Адамом, — не давая его [истинного] имени на языке ангелов, но называя его символически в соответствии с его телом из четырех элементов [или букв] из всей его сферы, тогда как его Внутренний Человек, имеет и истинное имя, и используемое обыденно имя.
...
Когда Человек Света (Phōs) был в Раю, истязаемый в [присутствии] Судьбы, они убедили его облачиться в Адама, которого они создали, [Адама] Судьбы, из четырех элементов, — как будто [говорили они], будучи свободным от [ее] бед и свободным от их действий. И он, из-за этой «свободы от бед», не отказался; но они хвастались, как будто он был приведен в рабство [им]. Ибо Гесиод сказал, что внешний человек был «узами», которыми Зевс связал Прометея.
...
И в одно время он носит подобие души, в другое — ума, в третье — плоти, из-за несовершенного внимания, которое Эпиметей уделил совету Прометея, своему собственному уму. Ибо наш Ум говорит: Ибо Сын Божий, имеющий власть над всем, становясь всем, что он хочет, является каждому, как он хочет. Да, к завершению космоса Он придет тайно, — нет, открыто общаясь со Своими, — советуя им тайно, да, через их умы, свести счеты с их Адамом, слепым обвинителем, в соперничестве с духовным Человеком Света.
...
И это происходит до тех пор, пока не придет Подражающий Демон, в соперничестве с ними и желая ввести их в заблуждение, заявляя, что он Сын Божий, будучи бесформенным как в душе, так и в теле. Но они, становясь мудрее от созерцания Того, кто воистину есть Сын Божий, отдают ему его собственного Адама на смерть, спасая свои светлые духи для [возвращения] в свои родные области, где они были еще до [существования] космоса. . . . И [только] евреи и Священные Книги Гермеса [говорят нам] об этом Человеке Света и его Наставнике Сыне Божьем, и о земном Адаме и его наставнике, Подражающем, который богохульно называет себя Сыном Божьим, чтобы сбивать людей с пути.
...
И, усмири себя в теле, успокой себя и в страстях — в желании, [и] удовольствии, ярости [и] горе, и в двенадцати судьбах Смерти. И так, восстав и выпрямившись, призови к себе Божество; и воистину придет Он, Тот, Кто везде и [все же] нигде».
«В древних и божественных писаниях рассказывается, что некоторые ангелы возжелали женщин и, сойдя с небес, научили их всем искусствам природы. Из-за этого, говорит писание, они оскорбили Бога и теперь живут вне неба, — потому что научили людей всем злым искусствам, которые не приносят никакой пользы душе» (парафраз Еноха).
Если алхимия в отслеживаемой степени имеет сифиано-офитские основания, то остаётся думать о том, насколько в действительности оказывается колоссальным влияние гностического христианства на становление всей европейской цивилизации.
#гностицизм@urreligion #алхимия@urreligion #сифианство@urreliggion
11.02.202507:52
Мозаика на полу синагоги Бейт-Альфа в Галилеи, VI век. В центре экспозиции Гелиос-Яхве, вокруг него 12 знаков Зодиака, отождествлённые с 12 коленами Израиля; по краям тетрада архангелов/времён года.
Сверху написано «Периоды Тевета», справа — «Периоды Тишрея».
#иудаизм@urreligion #яхве@urreligion #иконография@urreligion
Сверху написано «Периоды Тевета», справа — «Периоды Тишрея».
#иудаизм@urreligion #яхве@urreligion #иконография@urreligion
10.02.202508:25
Все эти примеры предполагают зависимость греч. языка Евангелия от Матфея непосредственно от иврита. Однако можно допустить, что евангелист Матфей, писав по-гречески, ориентировался не на язык Септуагинты, а на другой, более поздний, греческий перевод или ревизию, например, на т. н. перевод ϰαίγε-Теодотиона, осуществленный около середины I в. до Р. X. Язык ϰαίγε-Теодотиона, подобно языку Евангелия от Матфея, демонстрирует более строгую зависимость от ивр. оригинала, он точнее, чем переводчики Септуагинты, передает ивр. грамматические формы и предлоги. Этот перевод имел хождение в Палестине (что доказывается находкой 1953 года в Нахаль Хевер греческого свитка Двенадцати Пророков – 8HevXIIgr) и был известен новозаветным авторам (в ряде случаев новозаветные цитаты отступают от Септуагинты и совпадают с ϰαίγε-Теодотионом).
Но все же целый ряд гебраизмов в Евангелии от Матфея не может быть сведен ни к Септуагинте, ни к любому другому переводу хотя бы потому, что они выходят за рамки библейского, классического иврита и отражают специфические особенности разговорного иврита эпохи Второго храма, не зафиксированные в Библии. Здесь, правда, всякий раз приходится останавливаться и делать специальные разъяснения. Среди широкой публики до сих пор бытует представление, что «арамейский был единственным семитским языком, употреблявшимся в Палестине во время Иисуса и апостолов. Однако, – утверждает Фитцмаер, – существуют ясные указания, как эпиграфические, так и литературные, на то, что иврит продолжал употребляться в определенных социальных слоях населения и, возможно, также в определенных географических областях». Гораздо решительнее, чем Фитцмаер, чье внимание привлекали в первую очередь памятники эпиграфики и находки из Кумрана, высказывается другой исследователь постбиблейского иврита: «Во дни Иродов и в последующие поколения... иврит сохраняется в качестве разговорного языка не только среди мудрецов (т. е. в качестве дидактического языка раввинов – Л. Г.), но также среди широких слоев общества, как то доказывается большим числом выражений и бесед, которые дошли до нас от того времени. Сравни, например, песнь иерусалимлянок в виноградниках 15 Ава и на Иом-Кипур (Таанит 4, 5), народную песнь о деспотизме первосвященников (Песахим 57, 70а), а также народные клятвы и обеты (Недарим 1, 1 и т. д.)».
Протоиерей Леонид Грилихес. Гебраизмы в Евангелии от Матфея к вопросу об оригинальном языке канонического Евангелия
#библеистика@urreligion #иврит@urreligion #септуагинта@urreligion
Но все же целый ряд гебраизмов в Евангелии от Матфея не может быть сведен ни к Септуагинте, ни к любому другому переводу хотя бы потому, что они выходят за рамки библейского, классического иврита и отражают специфические особенности разговорного иврита эпохи Второго храма, не зафиксированные в Библии. Здесь, правда, всякий раз приходится останавливаться и делать специальные разъяснения. Среди широкой публики до сих пор бытует представление, что «арамейский был единственным семитским языком, употреблявшимся в Палестине во время Иисуса и апостолов. Однако, – утверждает Фитцмаер, – существуют ясные указания, как эпиграфические, так и литературные, на то, что иврит продолжал употребляться в определенных социальных слоях населения и, возможно, также в определенных географических областях». Гораздо решительнее, чем Фитцмаер, чье внимание привлекали в первую очередь памятники эпиграфики и находки из Кумрана, высказывается другой исследователь постбиблейского иврита: «Во дни Иродов и в последующие поколения... иврит сохраняется в качестве разговорного языка не только среди мудрецов (т. е. в качестве дидактического языка раввинов – Л. Г.), но также среди широких слоев общества, как то доказывается большим числом выражений и бесед, которые дошли до нас от того времени. Сравни, например, песнь иерусалимлянок в виноградниках 15 Ава и на Иом-Кипур (Таанит 4, 5), народную песнь о деспотизме первосвященников (Песахим 57, 70а), а также народные клятвы и обеты (Недарим 1, 1 и т. д.)».
Протоиерей Леонид Грилихес. Гебраизмы в Евангелии от Матфея к вопросу об оригинальном языке канонического Евангелия
#библеистика@urreligion #иврит@urreligion #септуагинта@urreligion
23.02.202522:13
«Экклесиаст, согласно Григорию Нисскому, – это воплощенный Христос, исследующий, отчего в этом мире небытие стало преобладать над бытием, "суета" над сущностью»
[Хорьков М.Ю. Учение Григория Нисского о времени / Историко-философский ежегодник'98. М, «Наука», 2000].
И снова – очень емкий образ: Логос становится человеком, чтобы в Самом Себе опытно изведать, испытать, понять и осознать реалии нашего существования. И особо ценно, что этот же образ (идентичный с учением Иринея Лионского) мы находим у ревностного сторонника «никейской веры».
#христология
[Хорьков М.Ю. Учение Григория Нисского о времени / Историко-философский ежегодник'98. М, «Наука», 2000].
И снова – очень емкий образ: Логос становится человеком, чтобы в Самом Себе опытно изведать, испытать, понять и осознать реалии нашего существования. И особо ценно, что этот же образ (идентичный с учением Иринея Лионского) мы находим у ревностного сторонника «никейской веры».
#христология
21.02.202512:25
ПРОИСХОЖДЕНИЕ АРХОНТОВ В МАНДЕЙСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ
Прежде Всего, был Мелка Зива (Царь Сияния). И когда он стал быть он создал пять сущностей света, и одновременно с этим возникла тьма, потому что когда есть форма, то есть противоположности. Если право существует, то и лево существует, и левая сторона тела, которая есть доля тьмы, слабее.
И поскольку было пять древних сущностей света, то было и пять древних сущностей тьмы. Их имена: Акрун, их господин, Ашдум, Гаф и Гафан, Хаг и Маг, а также Загри-Заргана. Гафан и Маг это женские пары своих господ. Тьма же произвела трех господ скандолы, и их имена были в форме, в которой они появляются на скандоле.
Мелка Зива был источником всей Жизни. Лучи Света и Жизни исходили от него и передавались солнцу и планетам через четырех мелков (ангелов в данном случае? или царей?) Северной звезды, имена которых Архум Хии, Зив Хии, 'Ин Хии и Шом Хии, или Сам Хии (вероятно, производное от Сима). И от этих четырех пришла сила и жизнь Шамиша (Солнечного Архонта).
E.S. Drower. The Mandaeans of Iraq and Iran.
#мандеизм@urreligion #гностицизм@urreligion
Прежде Всего, был Мелка Зива (Царь Сияния). И когда он стал быть он создал пять сущностей света, и одновременно с этим возникла тьма, потому что когда есть форма, то есть противоположности. Если право существует, то и лево существует, и левая сторона тела, которая есть доля тьмы, слабее.
И поскольку было пять древних сущностей света, то было и пять древних сущностей тьмы. Их имена: Акрун, их господин, Ашдум, Гаф и Гафан, Хаг и Маг, а также Загри-Заргана. Гафан и Маг это женские пары своих господ. Тьма же произвела трех господ скандолы, и их имена были в форме, в которой они появляются на скандоле.
Мелка Зива был источником всей Жизни. Лучи Света и Жизни исходили от него и передавались солнцу и планетам через четырех мелков (ангелов в данном случае? или царей?) Северной звезды, имена которых Архум Хии, Зив Хии, 'Ин Хии и Шом Хии, или Сам Хии (вероятно, производное от Сима). И от этих четырех пришла сила и жизнь Шамиша (Солнечного Архонта).
E.S. Drower. The Mandaeans of Iraq and Iran.
#мандеизм@urreligion #гностицизм@urreligion
19.02.202506:25
Цикл лекций исследовательницы гнозиса и коптских текстов Е. Б. Смагиной об иудейской литературе Премудрости.
Невозможно представить себе историческое развитие гностицизма и раннего христианства без этого удивительного памятника античного иудаизма.
https://t.me/urreligion/3190
#гностицизма@urreligion #софия@urreligion #библеистика@urreligion
Невозможно представить себе историческое развитие гностицизма и раннего христианства без этого удивительного памятника античного иудаизма.
https://t.me/urreligion/3190
#гностицизма@urreligion #софия@urreligion #библеистика@urreligion
10.02.202522:20
René Falkenberg. Eugnostos the Blessed (PhD dissertation, Aarhus University 2010).
#eugnostos@gnosislibrary #gnosis@gnosislibrary
Librarium
#eugnostos@gnosislibrary #gnosis@gnosislibrary
Librarium
09.02.202512:25
СВИДЕТЕЛЬСТВО ФЕОДОРА БАР КОНАЯ О МЕСОПОТАМСКИХ «ПСЕВДО-ОФИТАХ»
Публикуем перевод с французского свидетельства сирийского отца церкви и ересиолога Феодора бар Коная о секте месопотамских гностиков «псевдо-офитов». Доктрина «псевдо-офитов» выстроена, главным образом, вокруг эзотерической интерпретации Апокалипсиса Иоанна. Их учение может по описанию показаться примитивным, но этим оно и представляет интерес, поскольку, с одной стороны, сохраняет довольно архаичные элементы, но и, с другой стороны, отражает адаптацию гностиков к реалиям средневековой Месопотамии.
https://teletype.in/@baldrkrestos/u-EdX4e9yce
#гностицизм@urreligion #офиты@urreligion #переводы@urreligion #сирия@urreligion
Публикуем перевод с французского свидетельства сирийского отца церкви и ересиолога Феодора бар Коная о секте месопотамских гностиков «псевдо-офитов». Доктрина «псевдо-офитов» выстроена, главным образом, вокруг эзотерической интерпретации Апокалипсиса Иоанна. Их учение может по описанию показаться примитивным, но этим оно и представляет интерес, поскольку, с одной стороны, сохраняет довольно архаичные элементы, но и, с другой стороны, отражает адаптацию гностиков к реалиям средневековой Месопотамии.
https://teletype.in/@baldrkrestos/u-EdX4e9yce
#гностицизм@urreligion #офиты@urreligion #переводы@urreligion #сирия@urreligion
23.02.202512:25
Еще один важный аспект текста Исх. 23: 20–22 состоит в том, что в нем содержится не только повеление слушать посредника Бога, но также и утверждение о его обладании Божьим Именем. Бог наставляет детей Израиля повиноваться ангелу, «ибо имя Мое в нем». В данном случае призыв к людям повиноваться посреднику и повеление слушать его голос объясняется его ролью как видимого воплощения Имени Божьего.
Принимая во внимание подобного рода ономатологическое предание, можно предположить, что звуковое обращение Бога в рассказе о Преображении, возможно, также содержит аллюзию на обладание Иисусом Божьим Именем. В этом отношении следует особо отметить один отличительный признак этого послания, а именно, обозначение в нем Иисуса как «Сына». Возможно, что уже в Евангелии от Иоанна термин «Сын» интерпретируется как Божье Имя. Подобного рода интерпретация продолжает свое существование в более поздних христианских текстах. Так, к примеру, из Евангелия Истины 38: 6–7 мы узнаем, что «Имя же Отца — это Сын». Далее в тексте Евангелия Истины 39: 19–27 обнаруживается похожее предание: «Это Отец; Сын — Его Имя… и имя принадлежит Отцу, как Имя Отца — это Сын». В своих размышлениях над этими традициями Я. Фоссум высказывает мнение, что «автор Евангелия Истины… сообщает нам, что Сын, рожденный от Отца… представляет собой собственное Имя Бога».
Андрей Орлов. Слава Бога Невидимого. Предания о двух владычествах на небесах и ранняя христология
#два_владычества@urreligion #гностицизм@urreligion
Принимая во внимание подобного рода ономатологическое предание, можно предположить, что звуковое обращение Бога в рассказе о Преображении, возможно, также содержит аллюзию на обладание Иисусом Божьим Именем. В этом отношении следует особо отметить один отличительный признак этого послания, а именно, обозначение в нем Иисуса как «Сына». Возможно, что уже в Евангелии от Иоанна термин «Сын» интерпретируется как Божье Имя. Подобного рода интерпретация продолжает свое существование в более поздних христианских текстах. Так, к примеру, из Евангелия Истины 38: 6–7 мы узнаем, что «Имя же Отца — это Сын». Далее в тексте Евангелия Истины 39: 19–27 обнаруживается похожее предание: «Это Отец; Сын — Его Имя… и имя принадлежит Отцу, как Имя Отца — это Сын». В своих размышлениях над этими традициями Я. Фоссум высказывает мнение, что «автор Евангелия Истины… сообщает нам, что Сын, рожденный от Отца… представляет собой собственное Имя Бога».
Андрей Орлов. Слава Бога Невидимого. Предания о двух владычествах на небесах и ранняя христология
#два_владычества@urreligion #гностицизм@urreligion
20.02.202514:25
ПРАВЕДНИКИ КАК СТОЛПЫ МИРОЗДАНИЯ
Комментируя отождествление последнего эона с праведниками (в 2Енох), Моше Идель отмечает, что в еврейской мистике праведники часто изображаются как основание космического порядка. Исходя из этого отождествления, Идель предполагает, что и во Второй книге Еноха наличествует скрытая параллель между первоначальным и эсхатологическим эоном: эоном Адоилем и эоном праведных.
В монографии, посвящённый символизму столпов в еврейской мистике, Идель приводит отрывок из «Книги Бахир», в котором праведник представлен как столп, достигающий неба.
«Существует столп от земли до неба, и имя ему Цадик [праведник], как мы и называем праведных людей. Когда в мире есть праведники, столп стоит твёрдо, а если нет, то он ослабевает. На этом столпе держится весь мир, ибо, как написано «праведные – основание мира». Но когда столп ослабевает, он не может поддерживать мир. Поэтому если в мире даже один праведник, на этом праведнике держится весь мир».
Идель отмечает, что в этом отрывке слово «праведник» употреблено в двух смыслах: в мире существуют праведники, но также всегда существует космологический праведник, от наличия которого зависит само существование мира. Идель возводит такое понимание праведности как миродержательного начала к мистическому концепту, отразившемуся и в славянской версии Еноха, где «великий век, тождественный основанию мира, предназначен для праведных».
Идель обсуждает также традицию, переданную в трактате «Хагига» Вавилонского Талмуда 12b где праведник изображён не только как этическое, но и как космологическое условие существования мира:
«Согласно учению Рабби Иосия сказал: Горе людям, которые видят, но не знают, что они видят, которые стоят, но не знают, на чём они стоят. На чём утверждена земля? На столпах. Поэтому и сказано: «Кто сдвинет землю с места её и столпы её поколеблет?» … Но мудрецы говорят: «Мир утверждён на двенадцати колоннах, почему и сказано: Он утвердил границы людям по числу колен чад Израиля. А некоторые говорят, что столпов семь, потому что сказано: И утвердила она столпов семь. Рабби Елеазар бен Шаммуя говорит: Мир утверждён на одном столпе, и имя ему «праведник», почему сказано: «Праведник – основание мира».
Андрей Орлов. Сосуды Света: Предание о Светоносном Веке во Второй (славянской) книге Еноха.
#иудаизм@urreligion #апокрифы@urreligion
Комментируя отождествление последнего эона с праведниками (в 2Енох), Моше Идель отмечает, что в еврейской мистике праведники часто изображаются как основание космического порядка. Исходя из этого отождествления, Идель предполагает, что и во Второй книге Еноха наличествует скрытая параллель между первоначальным и эсхатологическим эоном: эоном Адоилем и эоном праведных.
В монографии, посвящённый символизму столпов в еврейской мистике, Идель приводит отрывок из «Книги Бахир», в котором праведник представлен как столп, достигающий неба.
«Существует столп от земли до неба, и имя ему Цадик [праведник], как мы и называем праведных людей. Когда в мире есть праведники, столп стоит твёрдо, а если нет, то он ослабевает. На этом столпе держится весь мир, ибо, как написано «праведные – основание мира». Но когда столп ослабевает, он не может поддерживать мир. Поэтому если в мире даже один праведник, на этом праведнике держится весь мир».
Идель отмечает, что в этом отрывке слово «праведник» употреблено в двух смыслах: в мире существуют праведники, но также всегда существует космологический праведник, от наличия которого зависит само существование мира. Идель возводит такое понимание праведности как миродержательного начала к мистическому концепту, отразившемуся и в славянской версии Еноха, где «великий век, тождественный основанию мира, предназначен для праведных».
Идель обсуждает также традицию, переданную в трактате «Хагига» Вавилонского Талмуда 12b где праведник изображён не только как этическое, но и как космологическое условие существования мира:
«Согласно учению Рабби Иосия сказал: Горе людям, которые видят, но не знают, что они видят, которые стоят, но не знают, на чём они стоят. На чём утверждена земля? На столпах. Поэтому и сказано: «Кто сдвинет землю с места её и столпы её поколеблет?» … Но мудрецы говорят: «Мир утверждён на двенадцати колоннах, почему и сказано: Он утвердил границы людям по числу колен чад Израиля. А некоторые говорят, что столпов семь, потому что сказано: И утвердила она столпов семь. Рабби Елеазар бен Шаммуя говорит: Мир утверждён на одном столпе, и имя ему «праведник», почему сказано: «Праведник – основание мира».
Андрей Орлов. Сосуды Света: Предание о Светоносном Веке во Второй (славянской) книге Еноха.
#иудаизм@urreligion #апокрифы@urreligion
12.02.202519:28
Залил запись стрима
https://www.youtube.com/watch?v=WukgcykBomg
https://www.youtube.com/watch?v=WukgcykBomg
11.02.202516:22
Также примечательно, что в списке царей почему-то (непонятно почему) опускаются два царя, при этом единственным царем назван Давид, -> все остальные царями вовсе не признаются.
#генеалогия@urreligion
#генеалогия@urreligion
10.02.202519:19
«Придя в Индию, Дионис дал индийцам вино, научил выращивать виноградную лозу (Strabo. XV. 1. 8; Ind. 7. 5) и считался богом виноделия (ληναιος); Шива тоже имеет отношение к опьяняющим напиткам. Дионис познакомил индийцев с различными растениями — лавром, плющом, миртом, буком, с фиговым деревом (Diod. III.63); в древнеиндийских источниках Рудра выступает властелином деревьев, ему придавали имена различных деревьев и особо связывали с деревом ашваттха — Ficus religiosa, священным фиговым деревом; Шива иногда изображается в форме баньяна.
Античные писатели приписывают Дионису заслугу знакомства индийцев с земледелием (Дионис дал им семена. — ind. 7.5); в индийской традиции Шива и Рудра являлись богами плодородия (судя по некоторым текстам, Рудра — господин полей, Шива — владелец семян). Дионис впервые впряг быков в плуг (Ind. 7.7), Шива восседает на быке, носит эмблему — изображение быка, его величают «владыкой скота» (paśupati). <…> Таким образом, большинство античных свидетельств о Дионисе соответствуют материалам индийских памятников (особенно ведийских и эпоса) о Шиве».
Бонгард-Левин
#дионис@urreligion
Античные писатели приписывают Дионису заслугу знакомства индийцев с земледелием (Дионис дал им семена. — ind. 7.5); в индийской традиции Шива и Рудра являлись богами плодородия (судя по некоторым текстам, Рудра — господин полей, Шива — владелец семян). Дионис впервые впряг быков в плуг (Ind. 7.7), Шива восседает на быке, носит эмблему — изображение быка, его величают «владыкой скота» (paśupati). <…> Таким образом, большинство античных свидетельств о Дионисе соответствуют материалам индийских памятников (особенно ведийских и эпоса) о Шиве».
Бонгард-Левин
#дионис@urreligion
07.02.202516:18
Недавно в небесные миры ушла исследовательница античности и библеистка Ирина Левинская. Читателям будет интересна её докторская диссертация «Деяния апостолов на фоне еврейской диаспоры», охватывающая огромный материал вокруг жизни еврейской диаспоры в эллинском мире I века.
(Файл исправленный)
#bible@gnosislibrary #gnosis@gnosislibrary #judaism@gnosislibrary #hellenism@gnosislibrary
Librarium
(Файл исправленный)
#bible@gnosislibrary #gnosis@gnosislibrary #judaism@gnosislibrary #hellenism@gnosislibrary
Librarium
显示 1 - 24 共 25
登录以解锁更多功能。