Turkic OccidentⱯlist
10.03.202512:22
🇺🇿Дорогие братья и сёстры, месяц Рамадан - прекрасное время для того, чтоб измениться и стать лучшей версией себя. Осознание своих ошибок, грехов и недочетов - первый шаг к исправлению. Просите прощения у Аллаха عز وجل наилучшим образом, а наилучшим дуа среди них является «Сайид-уль Истигфар».
Приучайте себя к тому, что бы чаще обращаться ко Всевышнему с этим прекрасным дуа, достоинства которого упоминал Пророк ⚡️⚡️.
@occidentalist
اللَّهمَّ أنتَ ربِّي لا إلَهَ إلَّا أنتَ ، خَلقتَني وأَنا عبدُكَ ، وأَنا على عَهْدِكَ ووعدِكَ ما استطعتُ ، أعوذُ بِكَ من شرِّ ما صنعتُ ، أبوءُ لَكَ بنعمتِكَ عليَّ ، وأبوءُ لَكَ بذنبي فاغفِر لي ، فإنَّهُ لا يغفرُ الذُّنوبَ إلَّا أنتَ
«Аллахумма анта Рабби, ля иляха илля анта, халяктани ва ана 'абдука, ва ана 'аля а'хдика ва ва'дика мастата'ту. А'узу бикя мин шарри ма санат'у, абуу лякя би ни'матикя алейя ва абу бизанби фагфир лии фа иннаху ля йагфируз зунуба илля анта».
«О Аллах! Ты мой Господь. Нет божества кроме Тебя, достойного поклонения. Ты сотворил меня, и я Твой раб. И я стараюсь по мере сил сдержать клятву о покорности и верности Тебе. Я прибегаю к Твоей защите от зла того, что я совершил, признаю милость, оказанную Тобой мне, и признаю свой грех. Прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя!».
Приучайте себя к тому, что бы чаще обращаться ко Всевышнему с этим прекрасным дуа, достоинства которого упоминал Пророк ⚡️⚡️.
@occidentalist
07.03.202505:23
🇸🇩🇺🇳🇦🇪 Судан официально подал иск против ОАЭ в Международный суд ООН (ICJ), обвиняя их в нарушении Конвенции о геноциде в отношении народности масалит в Судане, особенно в Западном Дарфуре.
Судан утверждает, что ОАЭ оказывали финансовую, политическую и военную поддержку Силам быстрого реагирования (RSF) и связанным с ними вооружённым группировкам, способствуя совершению геноцида, убийств, насилия и изнасилований, принудительного переселения, разрушения общественной и частной собственности, нарушений прав человека.
Все это, конечно, хорошо. Однако геноцид в Дарфуре еще в 2003-2008 гг. устраивался не только силами Джанджавид (будущая RSF), но и при прямом участии Вооруженных Сил Судана. В результате их действий было убито до 500 тысяч мирных жителей из народностей фур, масалит и загава. Об этой ответственности Судан, видимо, не хочет говорить.
@occidentalist
Судан утверждает, что ОАЭ оказывали финансовую, политическую и военную поддержку Силам быстрого реагирования (RSF) и связанным с ними вооружённым группировкам, способствуя совершению геноцида, убийств, насилия и изнасилований, принудительного переселения, разрушения общественной и частной собственности, нарушений прав человека.
Все это, конечно, хорошо. Однако геноцид в Дарфуре еще в 2003-2008 гг. устраивался не только силами Джанджавид (будущая RSF), но и при прямом участии Вооруженных Сил Судана. В результате их действий было убито до 500 тысяч мирных жителей из народностей фур, масалит и загава. Об этой ответственности Судан, видимо, не хочет говорить.
@occidentalist
Repost qilingan:
В стране туарегов
05.03.202523:34
Французские СМИ France24 и RFi опубликовали подробности диалога, который был открыт между Фронтом освобождения Азавада (FLA) и джихадиcтской JNIM.
Информацию получил из источников с обеих сторон известный специалист по джихадистским движения Вассим Наср.
RFi дополнило его выступление деталями, полученными из своих источников.
Главная цель переговоров — достичь консенсуса по разделяющим сейчас эти движения вопросам и выработать общую стратегию борьбы и организации управления на подконтрольных территориях.
FLA настаивает на дерадикализации JNIM, это касается и ограничения таких террористических методов, как захват заложников, операции с применением смертников, нападения на гражданских, и официального размежевания с Аль-Каидой. JNIM, которая последний год заметно дрейфует в сторону размежевания с Аль-Каидой, что выражается, например, в отсутствие упоминания “материнской” организации в материалах группировки, тем не менее хочет, чтобы формальный разрыв имел шариатское обоснование, так как считают, что не вправе волюнтаристски нарушать клятву. Но обоснованием может служить кардинальное изменение ситуации на местности, например, свержение режима в Бамако или независимость Азавада — что оставляет лазейку для дальнейших переговоров.
Ключевой момент, на котором настаивает JNIM — это применение шариата. В этом вопросе движения нашли путь к консенсусу: предполагается, что судебная власть будет осуществляться исламскими судьями-кади, которые будут независимы (формально, по меньшей мере) и от JNIM, и от FLA, но их решения будут приниматься обеими сторонами.
Между движениями также есть противоречия в вопросах целей и границ деятельности. FLA борется за независимость Азавада (или автономию после свержения текущего режима в Бамако) в границах северных регионов Мали. JNIM не ограничивает себя даже границами Мали или стран AES (Мали, Буркина Фасо, Нигер), совершая операции и создавая ячейки в Бенине, Того, Нигерии. Цели JNIM — это защита мусульман всего региона (путем внедрения шариата как более справедливой, по их мнению, системы).
В узких кругах специалистов сейчас активно сравнивают ситуацию в Мали и в Сирии, в общем-то да, похоже на то, что JNIM вдохновляется успехами сирийских группировок, захвативших власть в стране и получивших признание после размежевания с мировым джихадом. Но мне пока не понятно, захочет ли JNIM, и сможет ли стиснуться в своей деятельности до рамок какой-либо одной страны, когда их экспансия идет так успешно. Или, возможно, необязательно они пойдут по тому же шаблону.
Что же касается переговоров между FLA и JNIM, я думаю, в случае успеха, то есть создания военно-политического альянса между движениями, это поспособствует как усилению военных возможностей против Мали, так и укреплению административного порядка на подконтрольных территориях.
В азавадских соцсетях эта тема не получила большого обсуждения: как я не в первый раз замечаю, азавадские туареги, очень активные медийно, умеют быть до крайности сдержанными, когда дело касается внутренних чувствительных вопросов. Полагаю, далеко не все будут приветствовать сближение с JNIM, даже на условиях компромисса со стороны джихадистов. Но по факту в сложившейся ситуации осталось не так много выходов, и этот выглядит наиболее перспективным.
Информацию получил из источников с обеих сторон известный специалист по джихадистским движения Вассим Наср.
RFi дополнило его выступление деталями, полученными из своих источников.
Главная цель переговоров — достичь консенсуса по разделяющим сейчас эти движения вопросам и выработать общую стратегию борьбы и организации управления на подконтрольных территориях.
FLA настаивает на дерадикализации JNIM, это касается и ограничения таких террористических методов, как захват заложников, операции с применением смертников, нападения на гражданских, и официального размежевания с Аль-Каидой. JNIM, которая последний год заметно дрейфует в сторону размежевания с Аль-Каидой, что выражается, например, в отсутствие упоминания “материнской” организации в материалах группировки, тем не менее хочет, чтобы формальный разрыв имел шариатское обоснование, так как считают, что не вправе волюнтаристски нарушать клятву. Но обоснованием может служить кардинальное изменение ситуации на местности, например, свержение режима в Бамако или независимость Азавада — что оставляет лазейку для дальнейших переговоров.
Ключевой момент, на котором настаивает JNIM — это применение шариата. В этом вопросе движения нашли путь к консенсусу: предполагается, что судебная власть будет осуществляться исламскими судьями-кади, которые будут независимы (формально, по меньшей мере) и от JNIM, и от FLA, но их решения будут приниматься обеими сторонами.
Между движениями также есть противоречия в вопросах целей и границ деятельности. FLA борется за независимость Азавада (или автономию после свержения текущего режима в Бамако) в границах северных регионов Мали. JNIM не ограничивает себя даже границами Мали или стран AES (Мали, Буркина Фасо, Нигер), совершая операции и создавая ячейки в Бенине, Того, Нигерии. Цели JNIM — это защита мусульман всего региона (путем внедрения шариата как более справедливой, по их мнению, системы).
В узких кругах специалистов сейчас активно сравнивают ситуацию в Мали и в Сирии, в общем-то да, похоже на то, что JNIM вдохновляется успехами сирийских группировок, захвативших власть в стране и получивших признание после размежевания с мировым джихадом. Но мне пока не понятно, захочет ли JNIM, и сможет ли стиснуться в своей деятельности до рамок какой-либо одной страны, когда их экспансия идет так успешно. Или, возможно, необязательно они пойдут по тому же шаблону.
Что же касается переговоров между FLA и JNIM, я думаю, в случае успеха, то есть создания военно-политического альянса между движениями, это поспособствует как усилению военных возможностей против Мали, так и укреплению административного порядка на подконтрольных территориях.
В азавадских соцсетях эта тема не получила большого обсуждения: как я не в первый раз замечаю, азавадские туареги, очень активные медийно, умеют быть до крайности сдержанными, когда дело касается внутренних чувствительных вопросов. Полагаю, далеко не все будут приветствовать сближение с JNIM, даже на условиях компромисса со стороны джихадистов. Но по факту в сложившейся ситуации осталось не так много выходов, и этот выглядит наиболее перспективным.
03.03.202513:53
⚫️🇸🇴 Приблизительная зона контроля ИГ* в Сомали после наступательной операции сил Пунтленда (при поддержке США) на данный момент ограничена труднодоступными горами Голис.
За последние полтора месяца силам Пунтленда пришлось проделать марш-бросок в 315 километров в обход этих гор, чтобы достичь населенных пунктов под контролем ИГ.
(*) – запрещенная террористическая организация
@occidentalist
За последние полтора месяца силам Пунтленда пришлось проделать марш-бросок в 315 километров в обход этих гор, чтобы достичь населенных пунктов под контролем ИГ.
(*) – запрещенная террористическая организация
@occidentalist
Repost qilingan:
зелёный человек
11.02.202512:17
Для тех, кто по какой-то причине до сих пор считает экологизм, включающий устойчивое (пермакультурное) земледелие, — причудой «хиппи» и «нефоров» от Ислама.
«Hijra Permaculture Autonomie» — это, как пишет Жан-Луи Дени, «un mode de vie musulman éco-responsable basé sur la permaculture et l'autonomie», то есть «экологически ответственный мусульманский образ жизни, основанный на пермакультуре и автономности».
⠀
«Hijra Permaculture Autonomie» — это, как пишет Жан-Луи Дени, «un mode de vie musulman éco-responsable basé sur la permaculture et l'autonomie», то есть «экологически ответственный мусульманский образ жизни, основанный на пермакультуре и автономности».
⠀
09.02.202515:24
🇱🇧 Вооруженные Силы Ливана:
То есть, вместо того, чтобы сотрудничать с сирийскими властями для предотвращения наркотрафика и завоза нелегального оружия в Сирию, новое ливанское правительство предпочитает впрягаться за Хезболлу и играть мускулами на сирийской границе. В это же время, Израиль продолжает нарушать перемирие на юге Ливана и не встречает никакого сопротивления ни со стороны ливанской армии, ни со стороны Хезболлы. Так и запишем.
@occidentalist
На основании указаний президента Республики генерала Джозефа Ауна армейское командование отдало приказы воинским частям, дислоцированным на северной и восточной границах, реагировать на обстрелы с сирийской территории, направленные против ливанской территории. Эти подразделения начали применять соответствующее вооружение в ответ на недавние столкновения, в ходе которых несколько районов Ливана подверглись артиллерийским обстрелам.
То есть, вместо того, чтобы сотрудничать с сирийскими властями для предотвращения наркотрафика и завоза нелегального оружия в Сирию, новое ливанское правительство предпочитает впрягаться за Хезболлу и играть мускулами на сирийской границе. В это же время, Израиль продолжает нарушать перемирие на юге Ливана и не встречает никакого сопротивления ни со стороны ливанской армии, ни со стороны Хезболлы. Так и запишем.
@occidentalist
09.03.202523:57
🇪🇹🇸🇴 Впервые с 2006 года значительные силы эфиопской армии приблизились к Могадишо, что свидетельствует о резком изменении в кризисе безопасности Сомали.
На фоне усиления наступления Аш-Шабааб* сомалийское правительство срочно обратилось за подкреплением к Эфиопии, что вызывает опасения относительно способности страны защитить свою столицу без иностранного вмешательства.
По сообщениям, президент Хасан Шейх Махмуд лично попросил Эфиопию немедленно отправить войска, не входящие в контингент Африканского Союза, чтобы предотвратить падение Могадишо. Он предупредил, что без срочных мер жертвы Эфиопии в 2006 году окажутся напрасными, поскольку Аш-Шабааб угрожает вернуть себе контроль над столицей.
По данным разведки, боевики Аш-Шабааб захватили несколько населенных пунктов возле Кадале и окружили Джоухар, столицу региона Средняя Шабелле. Аналитики прогнозируют, что в течение недели группа может взять Кадале, Джоухар и Калимоу, создавая условия для масштабного наступления на Могадишо, что может превратить город в зону боевых действий.
Источник: сомалийское издание Cirka News
(*) – запрещенная террористическая организация
@occidentalist
На фоне усиления наступления Аш-Шабааб* сомалийское правительство срочно обратилось за подкреплением к Эфиопии, что вызывает опасения относительно способности страны защитить свою столицу без иностранного вмешательства.
По сообщениям, президент Хасан Шейх Махмуд лично попросил Эфиопию немедленно отправить войска, не входящие в контингент Африканского Союза, чтобы предотвратить падение Могадишо. Он предупредил, что без срочных мер жертвы Эфиопии в 2006 году окажутся напрасными, поскольку Аш-Шабааб угрожает вернуть себе контроль над столицей.
По данным разведки, боевики Аш-Шабааб захватили несколько населенных пунктов возле Кадале и окружили Джоухар, столицу региона Средняя Шабелле. Аналитики прогнозируют, что в течение недели группа может взять Кадале, Джоухар и Калимоу, создавая условия для масштабного наступления на Могадишо, что может превратить город в зону боевых действий.
Источник: сомалийское издание Cirka News
(*) – запрещенная террористическая организация
@occidentalist
07.03.202500:42
🇸🇾 Друзы пытаются отделить Сувейду, пытаясь получить поддержку Израиля
🇱🇧 Хезболла совершает провокации на границе
🇸🇾 Алавиты и остатки режима Асада ведут бои в Латакии и Тартусе, а также в Дераа
🇸🇾 СДС отказываются интегрироваться и продолжают сопротивление
🇺🇸 Все передвижения сирийской армии контролируются американской авиацией на северо-востоке
Тем временем резистарды и панарабисты:
А пАчИмУ ДжУлАнИ не вАюЕт с ИзрАилЕм???
___
Отключите детям Hearts of Iron IV
@occidentalist
🇱🇧 Хезболла совершает провокации на границе
🇸🇾 Алавиты и остатки режима Асада ведут бои в Латакии и Тартусе, а также в Дераа
🇸🇾 СДС отказываются интегрироваться и продолжают сопротивление
🇺🇸 Все передвижения сирийской армии контролируются американской авиацией на северо-востоке
Тем временем резистарды и панарабисты:
А пАчИмУ ДжУлАнИ не вАюЕт с ИзрАилЕм???
___
Отключите детям Hearts of Iron IV
@occidentalist
Repost qilingan:
apologist 📿
03.03.202520:05
📿Два термина для "арабов" в раннеисламский период: ‘Arab и ‘A‘rāb
Исходя из анализа Корана и раннеисламской литературы, терминология, обозначающая “арабов”, не была этнической или национальной. Она имела культурно-социальный и даже моральный контекст. Это особенно проявляется в различии между терминами ‘Arab (عرب) и ‘A‘rāb (أعراب), где первое обозначает оседлых арабов (жителей городов), а второе — бедуинов, кочевников пустыни.
1. ‘Arab (عرب) – оседлые арабы, связанные с арабским языком и Исламом. "Араб" как носитель определённого языка и культуры. В Коране слово ‘Arab как существительное не встречается, но есть прилагательное ‘Arabiyy (عربيّ). Коран называет себя "‘Arabiyyun" (عربيٌّ) – "арабским". Это подчеркивает, что арабский язык в Исламе считался сакральным, связанным с откровением. Термин i‘rāb (إعراب) от того же корня означает "ясное выражение мысли, правильность речи". Таким образом, "‘Arab" в раннеисламский период означало не этническую категорию, а скорее носителей арабской письменной и устной культуры, особенно жителей крупных центров, таких как Мекка.
2. ‘A‘rāb (أعراب) – кочевые бедуины, связанные с неверием и лицемерием. В Коране слово ‘A‘rāb (أعراب) встречается в негативном контексте. В суре Ат-Тауба 9:97 говорится:
Это подчеркивает различие между оседлыми арабами (‘Arab), среди которых развился Ислам, и кочевыми арабами (‘A‘rāb), которые часто сопротивлялись основам религиозной доктрины.
Бедуины также упоминаются, как символ сопротивления Исламскому порядку. В истории раннего Ислама бедуины (‘A‘rāb) часто конфликтовали с халифатом. Они [бедуины] воспринимались как непостоянные, анархичные, чуждые городской Исламской культуре.
3. Почему арабы-бедуины имели негативный оттенок?
В исламском мировоззрении городская жизнь (хадар – حضر) считалась более достойной, поскольку именно там развивалась Исламская наука и культура. Бедуины воспринимались как группа, противоречащая исламскому порядку, так как:
- не имели постоянного оседлого центра,
- плохо подчинялись налоговой системе,
- часто совершали набеги на торговые караваны.
4. Оседлость и цивилизация в исламском мышлении
Ибн Хальдун (XIV в.). В “Muqaddimah“ Ибн Хальдун подробно анализирует различия между бедуинами (‘A‘rāb) и оседлыми жителями (‘Arab).
Он подчеркивает, что "асабийя" (племенная солидарность) у кочевников сильна, но они не могут воспроизводить устойчивую государственность и стабильное общество. Исламская цивилизация была продуктом оседлых арабов, а не кочевников. При этом глубинный бедуин выступают двигателем исламизации и оказываются ближе к Истине, когда высокая городская культура начинает деградировать, отдаляясь от Ислама.
Вот так выглядит грамотный разбор идентичности на примере термина “араб”. Заметьте, что при анализе мы опираемся на классические труды и коранический текст, а не на работы и представления современных арабов-секуляристов, также ангажированных концепцией нации и национализма, как и наши кавказские соплеменники.
Исходя из анализа Корана и раннеисламской литературы, терминология, обозначающая “арабов”, не была этнической или национальной. Она имела культурно-социальный и даже моральный контекст. Это особенно проявляется в различии между терминами ‘Arab (عرب) и ‘A‘rāb (أعراب), где первое обозначает оседлых арабов (жителей городов), а второе — бедуинов, кочевников пустыни.
1. ‘Arab (عرب) – оседлые арабы, связанные с арабским языком и Исламом. "Араб" как носитель определённого языка и культуры. В Коране слово ‘Arab как существительное не встречается, но есть прилагательное ‘Arabiyy (عربيّ). Коран называет себя "‘Arabiyyun" (عربيٌّ) – "арабским". Это подчеркивает, что арабский язык в Исламе считался сакральным, связанным с откровением. Термин i‘rāb (إعراب) от того же корня означает "ясное выражение мысли, правильность речи". Таким образом, "‘Arab" в раннеисламский период означало не этническую категорию, а скорее носителей арабской письменной и устной культуры, особенно жителей крупных центров, таких как Мекка.
2. ‘A‘rāb (أعراب) – кочевые бедуины, связанные с неверием и лицемерием. В Коране слово ‘A‘rāb (أعراب) встречается в негативном контексте. В суре Ат-Тауба 9:97 говорится:
الأعراب أشدّ كفرًا و نفاقًا
Бедуины хуже в неверии и лицемерии
Это подчеркивает различие между оседлыми арабами (‘Arab), среди которых развился Ислам, и кочевыми арабами (‘A‘rāb), которые часто сопротивлялись основам религиозной доктрины.
Бедуины также упоминаются, как символ сопротивления Исламскому порядку. В истории раннего Ислама бедуины (‘A‘rāb) часто конфликтовали с халифатом. Они [бедуины] воспринимались как непостоянные, анархичные, чуждые городской Исламской культуре.
3. Почему арабы-бедуины имели негативный оттенок?
В исламском мировоззрении городская жизнь (хадар – حضر) считалась более достойной, поскольку именно там развивалась Исламская наука и культура. Бедуины воспринимались как группа, противоречащая исламскому порядку, так как:
- не имели постоянного оседлого центра,
- плохо подчинялись налоговой системе,
- часто совершали набеги на торговые караваны.
4. Оседлость и цивилизация в исламском мышлении
Ибн Хальдун (XIV в.). В “Muqaddimah“ Ибн Хальдун подробно анализирует различия между бедуинами (‘A‘rāb) и оседлыми жителями (‘Arab).
Он подчеркивает, что "асабийя" (племенная солидарность) у кочевников сильна, но они не могут воспроизводить устойчивую государственность и стабильное общество. Исламская цивилизация была продуктом оседлых арабов, а не кочевников. При этом глубинный бедуин выступают двигателем исламизации и оказываются ближе к Истине, когда высокая городская культура начинает деградировать, отдаляясь от Ислама.
Вот так выглядит грамотный разбор идентичности на примере термина “араб”. Заметьте, что при анализе мы опираемся на классические труды и коранический текст, а не на работы и представления современных арабов-секуляристов, также ангажированных концепцией нации и национализма, как и наши кавказские соплеменники.
28.02.202518:55
🇺🇦 Если Трамп продолжит себя вести так неуважительно и бесцеремонно, то пусть винит потом только себя за последствия…
@occidentalist
@occidentalist
Repost qilingan:
Mad Mullah
11.02.202512:15
🇦🇫🐪Жан-Луи Дени: Бельгиец, джихадист, эко-активист и создатель пермакультурного проекта в Афганистане
Вы знаете, что Мэд любит рассказывать вам истории о ярких персонажах. И сегодня с нами Жан-Луи Дени, он же Абу Сара, он же Абу Яхья - часто фигурировал в отчетах спецслужб ЕС за последнее десятилетие, как "видный рекрутер джихадистов для участия в сирийской войне". В 2016-м году Жан-Луи был приговорен сначала к 10 годам лишения свободы, но вышел на свободу досрочно в 2018-м году. В последние годы он начал сбор денег на создание экологической мусульманской деревни под названием «Hijra Permaculture Autonomie», которую он хотел создать сначала в Бенине и Индонезии, где его арестовывали и депортировали.
Однако, осенью 24-го года он сообщил, что покинул Сирию и переехал в Исламский Эмират Афганистан. В серии видеороликов он говорит, что продолжит этот проект в Афганистане, где он может чувствовать себя в безопасности.
"Я всегда хотел лишь жить по законам Аллаха, как я живу здесь сейчас, а не закладывать бомбы и убивать людей" - говорит он, отвечая на вопросы критиков о его судимости.
Думаю, что Hijra Permaculture Autonomie имеет все шансы стать одним из самых ярких и необычных проектов в современном Афганистане.
А если вы хотите почитать подробнее о том, что такое пермакультура, а также узнать о более мейнстримных примерах мусульманского эко-активизма (этот канал больше по таким вот маргиналам-радикалам как Жан-Луи) - советую вам подписаться на канал зелёный человек.
@mad_mullah
Вы знаете, что Мэд любит рассказывать вам истории о ярких персонажах. И сегодня с нами Жан-Луи Дени, он же Абу Сара, он же Абу Яхья - часто фигурировал в отчетах спецслужб ЕС за последнее десятилетие, как "видный рекрутер джихадистов для участия в сирийской войне". В 2016-м году Жан-Луи был приговорен сначала к 10 годам лишения свободы, но вышел на свободу досрочно в 2018-м году. В последние годы он начал сбор денег на создание экологической мусульманской деревни под названием «Hijra Permaculture Autonomie», которую он хотел создать сначала в Бенине и Индонезии, где его арестовывали и депортировали.
Однако, осенью 24-го года он сообщил, что покинул Сирию и переехал в Исламский Эмират Афганистан. В серии видеороликов он говорит, что продолжит этот проект в Афганистане, где он может чувствовать себя в безопасности.
"Я всегда хотел лишь жить по законам Аллаха, как я живу здесь сейчас, а не закладывать бомбы и убивать людей" - говорит он, отвечая на вопросы критиков о его судимости.
Думаю, что Hijra Permaculture Autonomie имеет все шансы стать одним из самых ярких и необычных проектов в современном Афганистане.
А если вы хотите почитать подробнее о том, что такое пермакультура, а также узнать о более мейнстримных примерах мусульманского эко-активизма (этот канал больше по таким вот маргиналам-радикалам как Жан-Луи) - советую вам подписаться на канал зелёный человек.
@mad_mullah
08.02.202519:01
Я в принципе ожидал, что у 1/7 уровень чтения настолько колхозный, что реакция будет приблизительно такая как на скриншоте:
Ты читать не умеешь? Я же тебе говорил, задумаешься отвечать, оставь в стороне свои эмоциональные высеры и проанализируй, что ты именно критикуешь.
Мои аргументы, аргументы Voice of Caucasus или Apolo_gist были о разнообразии этногенеза династии и конкретно выразились о том, что эти смешения показывают, что не бывает чисто тюркских/иранских/черкесских или других династий по генетике.
Теперь если говорить конкретно по отцам, то и здесь они были «менее тюрками». Традиционные рукописи Сефевидов до 1501 года прослеживают родословную Сефевидов до курдского сановника Фируз-шаха Заррин-Колаха, это мнение подтверждает главный исследователь Сефевидской династии Роджер Сэвори, ссылаясь на самую старую из сохранившихся книг по генеалогии семьи Сефевидов — «Сафват ас-сафа» — была написана Ибн Баззазом в 1350 году, учеником шейха Садр-ад-Дина Сефеви , сына шейха Сафи ад-дина Ардабили. По словам Ибн Баззаза, шейх был потомком курда, того самого, Фируз Шаха Заррин Колаха, который был из Санджара, к юго-востоку от Диярбакыра. Мужская родословная семьи Сефевидов, приведенная в старейшей рукописи
«Сафват ас-Сафа», выглядит так:
Позднее, в более поздних генеалогических записях исчезает нисба аль-Курди, но добавляются сейиды, так Сефевиды пытались себя приписать к ахли-бейт.
В чем смысл ущемляться, рваться, переходить на мат, скидывать какую-то карту Гянджабасара, плакаться «проста вы не тюркиии», только потому, что про твоего сакрального шаха написали, что у него в роду не только туркоманские племена?
Иди на здоровье делай красивые пафосные картиночки с какой-то цитатой вырванной из контекста, где по 200 раз выделено красным «тюрк» «тюрк», но в серьезные академические дискуссии не надо лезть. К тому же это не я в прошлогоднем диспуте всерьез думал, что ханбалиты и ашариты это «ваххабиты».
«Из-за вас черкесский канал написал про черкесов в этногенезе Сефевидов 😭» - и что? Они себе что-то присвоили? Чем-то гордятся? Горит от осознания факта, что у них в роду были не туркоманские племена? В чем причина тряски?
Число слов: 358
Число букв и символов: 2133
На 100 слов меньше, в этот раз точно осилишь.
@occidentalist
аыаы *опа, гарем, ты сказал, что они менее тюрки 😭😭😭 из-за тибя черкесский паблик написал про происхождение
Ты читать не умеешь? Я же тебе говорил, задумаешься отвечать, оставь в стороне свои эмоциональные высеры и проанализируй, что ты именно критикуешь.
Мои аргументы, аргументы Voice of Caucasus или Apolo_gist были о разнообразии этногенеза династии и конкретно выразились о том, что эти смешения показывают, что не бывает чисто тюркских/иранских/черкесских или других династий по генетике.
Теперь если говорить конкретно по отцам, то и здесь они были «менее тюрками». Традиционные рукописи Сефевидов до 1501 года прослеживают родословную Сефевидов до курдского сановника Фируз-шаха Заррин-Колаха, это мнение подтверждает главный исследователь Сефевидской династии Роджер Сэвори, ссылаясь на самую старую из сохранившихся книг по генеалогии семьи Сефевидов — «Сафват ас-сафа» — была написана Ибн Баззазом в 1350 году, учеником шейха Садр-ад-Дина Сефеви , сына шейха Сафи ад-дина Ардабили. По словам Ибн Баззаза, шейх был потомком курда, того самого, Фируз Шаха Заррин Колаха, который был из Санджара, к юго-востоку от Диярбакыра. Мужская родословная семьи Сефевидов, приведенная в старейшей рукописи
«Сафват ас-Сафа», выглядит так:
«Шейх Сафи ад-Дин Абуль-Фатах Исхак, сын аш-Шейха Амин ад-дина Джебраила, сына ас-Салеха Кутб ад-Дина Абу Бакр, сына Салах ад-Дина Рашида, сына Мухаммада аль-Хафиза аль-Калама Аллаха, сына 'Авада, сына Бируза аль-Курди ас-Санджари»
Позднее, в более поздних генеалогических записях исчезает нисба аль-Курди, но добавляются сейиды, так Сефевиды пытались себя приписать к ахли-бейт.
В чем смысл ущемляться, рваться, переходить на мат, скидывать какую-то карту Гянджабасара, плакаться «проста вы не тюркиии», только потому, что про твоего сакрального шаха написали, что у него в роду не только туркоманские племена?
Иди на здоровье делай красивые пафосные картиночки с какой-то цитатой вырванной из контекста, где по 200 раз выделено красным «тюрк» «тюрк», но в серьезные академические дискуссии не надо лезть. К тому же это не я в прошлогоднем диспуте всерьез думал, что ханбалиты и ашариты это «ваххабиты».
«Из-за вас черкесский канал написал про черкесов в этногенезе Сефевидов 😭» - и что? Они себе что-то присвоили? Чем-то гордятся? Горит от осознания факта, что у них в роду были не туркоманские племена? В чем причина тряски?
Число слов: 358
Число букв и символов: 2133
На 100 слов меньше, в этот раз точно осилишь.
@occidentalist
08.03.202505:54
🇺🇿 В ходе депортации балкарцев было выселено 37,713 человек. Из них в пути погибло до 3494 человек, еще больше 4000 погибли от тяжелых условий в ссылке. Всего за 2 часа все эти люди были погружены в тесные, холодные и грязные вагоны, будучи несправедливо обвиненными в пособничестве Германии – эта же участь постигла фронтовиков, членов их семей и инвалидов войны.
И к сожалению, этот день, содержит в себе не одно трагическое событие.
8 марта, но уже 1936 года, считается также днем депортации лезгин Южного Дагестана в Центральную Азию.
К сожалению, не так много исследований было посвящено этой тематике и сами советские документы преподносили причину этой депортации как «классовую», связывая с необходимостью предотвратить выступления противников коллективизации.
Однако известно, что триггером к депортации послужило восстание имама Гази Мухаммада Штульского в 1930 году. В рамках этого восстания требовалась не только отмена губительной коллективизации, но и возвращение шариатских судов, медресе, мечетей; прекращение гонений на религию; амнистия политзаключенных и обратный ввод шариатских браков вместо ЗАГСа.
В том же году по аналогичным причинам произошли такие крупные выступления как Хновское восстание в Рутульском районе Дагестана и Нухинское восстание в Азербайджане. А еще через 2 года произошло похожее восстание в Чечне.
Точных данных о количестве депортированных неизвестно, но в работе азербайджанской исследовательницы Севиндж Алиевой «Из Истории Сталинских Репрессий на Кавказе» приводятся следующие цифры по депортации «раскулаченных хозяйств» еще в 1934-1935 гг:
• 450 хозяйств из Дагестана
• 450 хозяйств из Чечни
• 250 хозяйств из Кабардино-Балкарии
• 150 хозяйств из Северной Осетии
• 150 хозяйств из Карачаевской области
• 50 хозяйств из Черкесской области
Также постановление СНК СССР от 21 мая 1936 требовало переселения 1000 «кулацких» хозяйств Дагестана и Чечено-Ингушетии в Киргизскую ССР.
Так или иначе, сегодняшнее лезгинское население Туркменистана, Казахстана, Кыргызстана и Узбекистана, насчитывающее до 40 тысяч человек, дает представление о масштабах депортации представителей только одного народа.
Только в 1930-е годы, помимо лезгин, было депортировано больше тысячи даргинцев в Кыргызстан; несколько тысяч талышей депортировали в Казахстан как «ненадежное население» на границе с Ираном; около 30 тысяч курдов Азербайджана и Армении были также депортированы в Казахстан, Узбекистан и Таджикистан – около 33% из них погибли от холода, голода и антисанитарных условий. И это мы говорим только про Кавказ, когда аналогичные процессы происходили и с мусульманами Поволжья и Центральной Азии.
И все эти потери родных домов, сломанные жизни, разорванные семейные узы происходили всего лишь по прихоти какой-то партии и ради коммунистических экспериментов.
Но 1930-е годы были только началом и, несмотря, на равнодушную формулировку «депортация зажиточных кулаков», в действительности это означало выселение наиболее сознательных и образованных мусульман, которые могли организовать массы для защиты своей веры и ценностей.
Уже в 1940-х для советской власти станет нормой «избавляться» таким же легким и циничным образом от целых народов или их значимой части в конкретных регионах, как это случится с крымскими татарами, чеченцами, ингушами, турками-месхетинцами, азербайджанцами, карачаевцами, кабардинцами и другими.
Пусть Всевышний Аллах помилует души тех, кто погиб в товарных вагонах и в холодных бараках, а также тех, кто умер, тоскуя по родному дому.
И пусть Всевышний Аллах воздаст благом братьям и сестрам из Центральной Азии, которые не бросили этих людей в беде.
@occidentalist
И к сожалению, этот день, содержит в себе не одно трагическое событие.
8 марта, но уже 1936 года, считается также днем депортации лезгин Южного Дагестана в Центральную Азию.
К сожалению, не так много исследований было посвящено этой тематике и сами советские документы преподносили причину этой депортации как «классовую», связывая с необходимостью предотвратить выступления противников коллективизации.
Однако известно, что триггером к депортации послужило восстание имама Гази Мухаммада Штульского в 1930 году. В рамках этого восстания требовалась не только отмена губительной коллективизации, но и возвращение шариатских судов, медресе, мечетей; прекращение гонений на религию; амнистия политзаключенных и обратный ввод шариатских браков вместо ЗАГСа.
В том же году по аналогичным причинам произошли такие крупные выступления как Хновское восстание в Рутульском районе Дагестана и Нухинское восстание в Азербайджане. А еще через 2 года произошло похожее восстание в Чечне.
Точных данных о количестве депортированных неизвестно, но в работе азербайджанской исследовательницы Севиндж Алиевой «Из Истории Сталинских Репрессий на Кавказе» приводятся следующие цифры по депортации «раскулаченных хозяйств» еще в 1934-1935 гг:
• 450 хозяйств из Дагестана
• 450 хозяйств из Чечни
• 250 хозяйств из Кабардино-Балкарии
• 150 хозяйств из Северной Осетии
• 150 хозяйств из Карачаевской области
• 50 хозяйств из Черкесской области
Также постановление СНК СССР от 21 мая 1936 требовало переселения 1000 «кулацких» хозяйств Дагестана и Чечено-Ингушетии в Киргизскую ССР.
Так или иначе, сегодняшнее лезгинское население Туркменистана, Казахстана, Кыргызстана и Узбекистана, насчитывающее до 40 тысяч человек, дает представление о масштабах депортации представителей только одного народа.
Только в 1930-е годы, помимо лезгин, было депортировано больше тысячи даргинцев в Кыргызстан; несколько тысяч талышей депортировали в Казахстан как «ненадежное население» на границе с Ираном; около 30 тысяч курдов Азербайджана и Армении были также депортированы в Казахстан, Узбекистан и Таджикистан – около 33% из них погибли от холода, голода и антисанитарных условий. И это мы говорим только про Кавказ, когда аналогичные процессы происходили и с мусульманами Поволжья и Центральной Азии.
И все эти потери родных домов, сломанные жизни, разорванные семейные узы происходили всего лишь по прихоти какой-то партии и ради коммунистических экспериментов.
Но 1930-е годы были только началом и, несмотря, на равнодушную формулировку «депортация зажиточных кулаков», в действительности это означало выселение наиболее сознательных и образованных мусульман, которые могли организовать массы для защиты своей веры и ценностей.
Уже в 1940-х для советской власти станет нормой «избавляться» таким же легким и циничным образом от целых народов или их значимой части в конкретных регионах, как это случится с крымскими татарами, чеченцами, ингушами, турками-месхетинцами, азербайджанцами, карачаевцами, кабардинцами и другими.
Пусть Всевышний Аллах помилует души тех, кто погиб в товарных вагонах и в холодных бараках, а также тех, кто умер, тоскуя по родному дому.
И пусть Всевышний Аллах воздаст благом братьям и сестрам из Центральной Азии, которые не бросили этих людей в беде.
@occidentalist
Repost qilingan:
Jazira News
06.03.202519:20
🇺🇸 Гocceкpeтapь США пpoвёл нa лбy кpecт, гoвopя o Гaзe и ХАМАС: «Этo cиoниcтcкo-кpecтoнocнaя вoйнa»
Амepикaнcкий диплoмaт, нe cкpывaя peлигиoзнoгo пoдтeкcтa, oбoзнaчил этoт кoнфликт кaк бopьбy «Зaпaдa» пpoтив мycyльмaн.
Пoкa мycyльмaнcкиe лидepы cтыдятcя cлeдoвaть зaкoнaм Аллaxa, a вoйнa мeждy иcтинoй и лoжью oчeвиднa, эти кaфиpы yбивaют нac, гopдo выcтaвляя cимвoлы cвoeй peлигии.
Они тpeбyют, чтoбы тoлькo мусульмане cтыдилиcь cвoeй вepы, бoялиcь ocкopбить чyвcтвa дpyгиx и тepяли cвoю идeнтичнocть и чecть.
Амepикaнcкий диплoмaт, нe cкpывaя peлигиoзнoгo пoдтeкcтa, oбoзнaчил этoт кoнфликт кaк бopьбy «Зaпaдa» пpoтив мycyльмaн.
Пoкa мycyльмaнcкиe лидepы cтыдятcя cлeдoвaть зaкoнaм Аллaxa, a вoйнa мeждy иcтинoй и лoжью oчeвиднa, эти кaфиpы yбивaют нac, гopдo выcтaвляя cимвoлы cвoeй peлигии.
Они тpeбyют, чтoбы тoлькo мусульмане cтыдилиcь cвoeй вepы, бoялиcь ocкopбить чyвcтвa дpyгиx и тepяли cвoю идeнтичнocть и чecть.
03.03.202515:05
🇵🇸🇹🇷🇸🇾 Ближний Восток на пороге перемен?
Сионистский режим не сумел достигнуть своих целей в Газе, Ливане и на Западном берегу, поэтому решил открыть фронт против Сирии при полной поддержке Трампа, требуя демилитаризации южных районов страны.
На этом фоне основатель террористической организации PKK Оджалан призвал группировку сложить оружие и самораспуститься.
В регионе происходят значительные изменения. Мы подготовили для Вас папку с каналами, которые работают самыми первыми в освещении событий в регионе.
https://t.me/addlist/gvExseaCVDsxYzA6
Сионистский режим не сумел достигнуть своих целей в Газе, Ливане и на Западном берегу, поэтому решил открыть фронт против Сирии при полной поддержке Трампа, требуя демилитаризации южных районов страны.
На этом фоне основатель террористической организации PKK Оджалан призвал группировку сложить оружие и самораспуститься.
В регионе происходят значительные изменения. Мы подготовили для Вас папку с каналами, которые работают самыми первыми в освещении событий в регионе.
https://t.me/addlist/gvExseaCVDsxYzA6
28.02.202518:45
🇺🇦🇺🇸 При всей некомпетентности Зеленского и его администрации, ситуация, в которой он оказался не смешная от слова совсем. Она отчетливо показывает, что излишне полагаться на США, как и на любую другую державу в защите своего суверенитета и территориальной целостности не стоит. Особенно, когда вы противостоите другой державе, чья роль в глобальной экономике и чьи запасы полезных ископаемых значимы и намного превосходят ваши.
В какой-то момент вы перестанете представлять выгоду для США (или КНР или РФ), державы вспомнят, что конфронтация не приносит денег и должного влияния, и об вас будут публично вытирать ноги за ваш отказ продаться и принять новые правила игры.
@occidentalist
В какой-то момент вы перестанете представлять выгоду для США (или КНР или РФ), державы вспомнят, что конфронтация не приносит денег и должного влияния, и об вас будут публично вытирать ноги за ваш отказ продаться и принять новые правила игры.
@occidentalist
11.02.202510:12
🇵🇸 Причины, по которым ХАМАС отложил следующий этап возвращения израильских военнопленных:
• С начала перемирия вместо 12000 обговоренных грузовиков с гуманитарной помощью заехало всего лишь 8500.
• Вместо 50 бензовозов в день, Израиль пропускает лишь 15.
• Из 60000 мобильных домов пока ни одного не приехало
• Из 200000 палаток приехало только 20000.
@occidentalist
• С начала перемирия вместо 12000 обговоренных грузовиков с гуманитарной помощью заехало всего лишь 8500.
• Вместо 50 бензовозов в день, Израиль пропускает лишь 15.
• Из 60000 мобильных домов пока ни одного не приехало
• Из 200000 палаток приехало только 20000.
@occidentalist
08.02.202512:23
Азербайджан: *не может получить иностранные кредиты на сумму 5 миллиардов долларов США*
Meanwhile, тюркисты: ooga-booga we wuz qizilbash kingz, мы потомки великих воинов великой ымперии, ты грязный нацмен и арабкул, мы вас всех покоряли, ты завидуешь нам, выписан!! Выписан!!!
Как раз таки одна из ключевых проблем национализма, помимо его духовной пустоты, либеральной парадигмы и мифологизации, это – внедрение ему чувства причастности к каким-то абстрактным золотым коронам прошлого, что эффективно отвлекает такого простолюдина от его ограниченного и притесненного положения и серьезных социально-политических проблем.
Национализм рисует тебе картину, в которой твоя страна великая, лучше всех остальных, даст всем жару, потому что ее названные predecessors имели большие территории (и не важно, что они были сословно-эксклюзивные, плохо-управляемые). И ты думаешь, что это твоя страна, ты в ней хозяин и ты решаешь, кто к ней относится, а кто нет.
По факту же: большая часть выплаченных тобою налогов пошли на отдых какого-то чиновника в Дубае; тебе в очередной раз поднимут резко цены за свет и газ для личного обогащения, лишив тебя возможности опротестовать; какой-то полицейский или депутат прикроет твой малый бизнес за отказ платить за «крышу»; за прописанное в законах бесплатное здравоохранение ты должен платить; даже самую примитивную работу ты не получишь из-за непотизма (а ты думал в нации все братья и сестры?), а за твое громкое несогласие тебе подбросят наркотики.
Выходит в своей стране ты никто, да и страна не совсем твоя, да и относятся к тебе как к челяди, а не как к потомку мощных воинов.
Убежденность армян в своем великом и древнем прошлом точно так же не стыкуется с повальной коррупцией, убитым состоянием промышленной инфраструктуры и разгромом неплохих (с технической т.з) вооруженных сил, горделивые крики таджиков «Тоҷикистон ба пеш» не вяжутся с тем, что Рахмон вверг страну в нищету и решает кому и как носить бороды и кому ходить в мечеть, понты турков, переезжающих в Германию на всю жизнь, о том какая у них развитая европейская страна и какие они солдаты Мустафы Кемаля также выглядят нелепо. А на выходе, из-за этих понтов, тебя и твои проблемы весь остальной мир уже не будет воспринимать всерьез - Индия не даст соврать.
Национализм в данном случае это лишь обманка «власть имущих» о равенстве всех по крови и территории и общей причастности всех к одному «величию», при жестком и искусственном социальном расслоении и собственном обогащении. И во многих националистов уже заложена прошивка, что обсуждение вышеуказанных проблем это либо преувеличение, либо зависть и враждебные происки, либо «надо просто переждать и будет лучше».
А по факту вот: не можем найти 5 млрд. в кредитах для спасения угасающей экономики, потому что к имуществу и накоплениям «великих сынов империй» все это время относились как к добыче для олигархов.
@occidentalist
Meanwhile, тюркисты: ooga-booga we wuz qizilbash kingz, мы потомки великих воинов великой ымперии, ты грязный нацмен и арабкул, мы вас всех покоряли, ты завидуешь нам, выписан!! Выписан!!!
Как раз таки одна из ключевых проблем национализма, помимо его духовной пустоты, либеральной парадигмы и мифологизации, это – внедрение ему чувства причастности к каким-то абстрактным золотым коронам прошлого, что эффективно отвлекает такого простолюдина от его ограниченного и притесненного положения и серьезных социально-политических проблем.
Национализм рисует тебе картину, в которой твоя страна великая, лучше всех остальных, даст всем жару, потому что ее названные predecessors имели большие территории (и не важно, что они были сословно-эксклюзивные, плохо-управляемые). И ты думаешь, что это твоя страна, ты в ней хозяин и ты решаешь, кто к ней относится, а кто нет.
По факту же: большая часть выплаченных тобою налогов пошли на отдых какого-то чиновника в Дубае; тебе в очередной раз поднимут резко цены за свет и газ для личного обогащения, лишив тебя возможности опротестовать; какой-то полицейский или депутат прикроет твой малый бизнес за отказ платить за «крышу»; за прописанное в законах бесплатное здравоохранение ты должен платить; даже самую примитивную работу ты не получишь из-за непотизма (а ты думал в нации все братья и сестры?), а за твое громкое несогласие тебе подбросят наркотики.
Выходит в своей стране ты никто, да и страна не совсем твоя, да и относятся к тебе как к челяди, а не как к потомку мощных воинов.
Убежденность армян в своем великом и древнем прошлом точно так же не стыкуется с повальной коррупцией, убитым состоянием промышленной инфраструктуры и разгромом неплохих (с технической т.з) вооруженных сил, горделивые крики таджиков «Тоҷикистон ба пеш» не вяжутся с тем, что Рахмон вверг страну в нищету и решает кому и как носить бороды и кому ходить в мечеть, понты турков, переезжающих в Германию на всю жизнь, о том какая у них развитая европейская страна и какие они солдаты Мустафы Кемаля также выглядят нелепо. А на выходе, из-за этих понтов, тебя и твои проблемы весь остальной мир уже не будет воспринимать всерьез - Индия не даст соврать.
Национализм в данном случае это лишь обманка «власть имущих» о равенстве всех по крови и территории и общей причастности всех к одному «величию», при жестком и искусственном социальном расслоении и собственном обогащении. И во многих националистов уже заложена прошивка, что обсуждение вышеуказанных проблем это либо преувеличение, либо зависть и враждебные происки, либо «надо просто переждать и будет лучше».
А по факту вот: не можем найти 5 млрд. в кредитах для спасения угасающей экономики, потому что к имуществу и накоплениям «великих сынов империй» все это время относились как к добыче для олигархов.
@occidentalist
07.03.202519:02
⚠️Требуется помощь!
✅ наше личное знакомство с этим человеком и я точно знаю, что эти деньги пойдут на помощь
✅ паспортные данные
✅ верифицированные реквизиты
✅ мы знаем, что он порядочный и соблюдающий мусульманин
✅ он открыт к тому, чтобы лично встретиться, принять какую-либо помощь и ответить на интересующие вопросы (город Москва)
🔗 Ссылка на перевод:
https://www.tinkoff.ru/rm/r_HPoEuDvapI.ZpfJWeAZdm/XArvw74884
Любые 100, 200 или 500 рублей могут существенно помочь в этой ситуации.
И пусть Всевышний Аллах будет доволен вашей помощью!
@occidentalist
✅ наше личное знакомство с этим человеком и я точно знаю, что эти деньги пойдут на помощь
✅ паспортные данные
✅ верифицированные реквизиты
✅ мы знаем, что он порядочный и соблюдающий мусульманин
✅ он открыт к тому, чтобы лично встретиться, принять какую-либо помощь и ответить на интересующие вопросы (город Москва)
25000 рублей
🔗 Ссылка на перевод:
https://www.tinkoff.ru/rm/r_HPoEuDvapI.ZpfJWeAZdm/XArvw74884
Любые 100, 200 или 500 рублей могут существенно помочь в этой ситуации.
И пусть Всевышний Аллах будет доволен вашей помощью!
@occidentalist
06.03.202510:27
⚫️🇲🇱 Вообще, указанные @strana_tuaregov переговоры между JNIM* и азавадскими сепаратистами об объединении усилий происходят не первый раз.
Еще в мае 2012 между Ансар Дине (предшественник JNIM) и Национальным Движением за Независимость Азавада (MNLA) было заключено компромиссное соглашение о распределении власти и создании Исламской Республики Азавад. Но спустя месяц такой союз приказал долго жить. Когда Ансар Дине и MNLA захватили город Гао, то это привело к протестам общин фулани и сонгай, недовольных присутствием туарегских националистов. И преимущественно туарегская Ансар Дине предпочла занять сторону фулани и сонгай против туарегской MNLA. Это показало амбиции лидера джихадистов Ияда Аг Гали распространить свою власть на весь Мали и заручиться поддержкой других этнических групп. И тогда же в начале конфликта с MNLA Аг Гали заявил «Мы не просим о чем-то большем: только применение шариатских законов в северных и южных регионах Мали. Мы малийцы и мы против раздела Мали». (
Конечно, тогда на конфликт повлияла и более светская и национальная ориентация MNLA, которая особенно приводила к конфликтам с Движением за Единство и Джихад в Западной Африке (MOJWA) (союзником Ансар Дине), имевшим более радикальную повестку.
Но куда интереснее, что уже в 2014 году представители Аль-Каиды в Исламском Магрибе (AQIM)* направили для руководителей Ансар Дине «Общее Руководство Проектом Исламского Джихада в Азаваде». Составители этого документа предлагали Ияду Аг Гали восстановить доверие с азавадскими сепаратистами, потому что:
Документ также рекомендовал:
• Сконцентрироваться Ансар Дине на локальном джихаде и внутреннем управлении в Азаваде, поскольку исламисты нуждаются в устойчивом плацдарме. В то время как их союзники MOJWA и AQIM будут заниматься глобальным джихадом за пределами Азавада.
• Не брать на себя монополию в введении шариатского законодательства, а вместо этого передать эти полномочия независимому Верховному Исламскому Совету, который будет включать в себя не только арабских и туарегских ученых и кадиев, но также фуланийских, сонгайских и других. Также предлагалось, что этот Совет должен работать по методологии маликитского мазхаба, чтобы не отталкивать население (преимущественно следующее этому мазхабу) от салафитской доктрины.
• Преподносить себя во внешней политике как внутреннее правительство Азавада без каких-то угроз соседним странам, и не указывать на свои связи с Аль-Каидой*, чтобы, опять же, региональные джихадисты могли использовать Азавад как убежище без привлечения лишнего внимания.
(
Конечно, само формирование JNIM как структуры, объединяющей джихадистов разных групп Сахеля, с претензиями не только на Мали, но и на весь Сахель, а также с байатом Аль-Каиде в 2017, показало отход от повестки изложенной в рекомендациях.
Но по всей видимости возможности номинального отмежевания от Аль-Каиды, формирования независимого шариатского органа и примирения с азавадским движением, берут свое начало из этих рекомендаций. Но, так или иначе, эти рекомендации не исключали глобализации джихада, а лишь предлагали распределение зон ответственности между группировками.
Примечательно, что идеолог Джабхат ан-Нусры* (а затем ХТШ*) Абу Мария аль-Кахтани еще в 2015 году ссылался на эти рекомендации, говоря о возможности сокращения связей с Аль-Каидой при сближении с сирийской оппозицией ради интересов местного джихада.
(*) – запрещенные террористические организации.
@occidentalist
Еще в мае 2012 между Ансар Дине (предшественник JNIM) и Национальным Движением за Независимость Азавада (MNLA) было заключено компромиссное соглашение о распределении власти и создании Исламской Республики Азавад. Но спустя месяц такой союз приказал долго жить. Когда Ансар Дине и MNLA захватили город Гао, то это привело к протестам общин фулани и сонгай, недовольных присутствием туарегских националистов. И преимущественно туарегская Ансар Дине предпочла занять сторону фулани и сонгай против туарегской MNLA. Это показало амбиции лидера джихадистов Ияда Аг Гали распространить свою власть на весь Мали и заручиться поддержкой других этнических групп. И тогда же в начале конфликта с MNLA Аг Гали заявил «Мы не просим о чем-то большем: только применение шариатских законов в северных и южных регионах Мали. Мы малийцы и мы против раздела Мали». (
Flood, Derek Henry (2012): Between Islamization and Secession: The Contest for Northern Mali)Конечно, тогда на конфликт повлияла и более светская и национальная ориентация MNLA, которая особенно приводила к конфликтам с Движением за Единство и Джихад в Западной Африке (MOJWA) (союзником Ансар Дине), имевшим более радикальную повестку.
Но куда интереснее, что уже в 2014 году представители Аль-Каиды в Исламском Магрибе (AQIM)* направили для руководителей Ансар Дине «Общее Руководство Проектом Исламского Джихада в Азаваде». Составители этого документа предлагали Ияду Аг Гали восстановить доверие с азавадскими сепаратистами, потому что:
...преимущество заключается в том, что управление регионом и противостояние внешним международным и региональным вызовам - это огромная задача, которая превосходит наши нынешние военные, финансовые, организационные и административные возможности. Поэтому на данном этапе разумно, чтобы мы не несли это бремя в одиночку, а скорее привлекали все активные стороны и все слои населения.
Документ также рекомендовал:
• Сконцентрироваться Ансар Дине на локальном джихаде и внутреннем управлении в Азаваде, поскольку исламисты нуждаются в устойчивом плацдарме. В то время как их союзники MOJWA и AQIM будут заниматься глобальным джихадом за пределами Азавада.
• Не брать на себя монополию в введении шариатского законодательства, а вместо этого передать эти полномочия независимому Верховному Исламскому Совету, который будет включать в себя не только арабских и туарегских ученых и кадиев, но также фуланийских, сонгайских и других. Также предлагалось, что этот Совет должен работать по методологии маликитского мазхаба, чтобы не отталкивать население (преимущественно следующее этому мазхабу) от салафитской доктрины.
• Преподносить себя во внешней политике как внутреннее правительство Азавада без каких-то угроз соседним странам, и не указывать на свои связи с Аль-Каидой*, чтобы, опять же, региональные джихадисты могли использовать Азавад как убежище без привлечения лишнего внимания.
(
The Jihad Media Elite (2014): a new release from al-Qā’idah in the Islamic Maghrib: „General Guidance For the Project of the Islamic Jihād in Azawad“)Конечно, само формирование JNIM как структуры, объединяющей джихадистов разных групп Сахеля, с претензиями не только на Мали, но и на весь Сахель, а также с байатом Аль-Каиде в 2017, показало отход от повестки изложенной в рекомендациях.
Но по всей видимости возможности номинального отмежевания от Аль-Каиды, формирования независимого шариатского органа и примирения с азавадским движением, берут свое начало из этих рекомендаций. Но, так или иначе, эти рекомендации не исключали глобализации джихада, а лишь предлагали распределение зон ответственности между группировками.
Примечательно, что идеолог Джабхат ан-Нусры* (а затем ХТШ*) Абу Мария аль-Кахтани еще в 2015 году ссылался на эти рекомендации, говоря о возможности сокращения связей с Аль-Каидой при сближении с сирийской оппозицией ради интересов местного джихада.
(*) – запрещенные террористические организации.
@occidentalist
03.03.202514:35
🇵🇰 Приблизительные районы контроля Харакат аш-Шабааб* в провинции Средняя Шабелле (отмечено желтым; красным отмечена в целом зона контроля аш-Шабааб) спустя неделю после начала наступления.
В среднем продвижение внутрь провинции составляет от 20 до 25 километров.
(*) – запрещенная террористическая организация
@occidentalist
В среднем продвижение внутрь провинции составляет от 20 до 25 километров.
(*) – запрещенная террористическая организация
@occidentalist
11.02.202523:17
🇯🇴🇺🇸 То, что король Иордании так трясется в присутствии Трампа, нахваливает его несуществующие усилия по достижению «мира» на Ближнем Востоке и на полном серьезе готов обсуждать бредовую инициативу о переселении жителей Газы – все это является хорошей иллюстрацией «субъектности» Иордании.
Но ничего удивительного, ведь эта монархия пришла к власти на штыках британцев и путем предательства османского халифа, отравляя души и головы мусульман Шама, Аравии и Ирака арабским национализмом. Эта же монархия еще в 1947-1949, имея самую боеспособную армию в регионе, втайне договаривалась с Голдой Меир о разделе Палестины. Она же в 1967 бездарно потеряла аль-Кудс, а затем в 1970-х изгоняла палестинских беженцев. Иорданская монархия также в самый ответственный момент предала Сирийскую революцию по указке США, а сейчас после ее победы, пытается дестабилизировать обстановку, используя лояльных командиров. И та же самая власть защищает Израиль от ракетных атак и сажает про-палестинских протестующих.
Очередной конструкт нации, созданный для разъединения и подчинения мусульман.
@occidentalist
Но ничего удивительного, ведь эта монархия пришла к власти на штыках британцев и путем предательства османского халифа, отравляя души и головы мусульман Шама, Аравии и Ирака арабским национализмом. Эта же монархия еще в 1947-1949, имея самую боеспособную армию в регионе, втайне договаривалась с Голдой Меир о разделе Палестины. Она же в 1967 бездарно потеряла аль-Кудс, а затем в 1970-х изгоняла палестинских беженцев. Иорданская монархия также в самый ответственный момент предала Сирийскую революцию по указке США, а сейчас после ее победы, пытается дестабилизировать обстановку, используя лояльных командиров. И та же самая власть защищает Израиль от ракетных атак и сажает про-палестинских протестующих.
Очередной конструкт нации, созданный для разъединения и подчинения мусульман.
@occidentalist
10.02.202512:53
🇹🇷 Шейх, казненный кемалистами
Несмотря на пропаганду национально-освободительного и исламского движения, кемалисты после победы над иностранными оккупантами развернули настоящую войну с Исламом и исламскими ценностями в Турции. Это не могло не вызвать сопротивление со стороны простых граждан, интеллектуалов и политиков. И одним из таких несогласных был Шейх Искилипли Мехмед Атыф Ходжа.
Мехмед Атыф Ходжа родился в селении Тойхане в Караденизе в 1875 году. После школы работал имамом в Искилипе, в 1893 году поступил в медресе в Стамбуле, а в 1903 завершил обучение на факультете богословия Дар-уль-Фюнун. После этого он работал ученым преподавателем при медресе в мечети Фатиха.
После Первой Мировой шейх Мехмед Атыф создал вместе с шейх-уль-Исламом Османской Империи Мустафой Сабри «Общество Исламских Ученых» (Cemiyet-i Müderrisin), которое критиковало националистические и секулярные взгляды кемалистского движения.
В 1924 году Мехмед Атыф Ходжа издал книгу под названием «Вестернизация и Европейская Шляпа» (Frenk Mukallitliği ve Şapka). В ней он отстаивал законы Шариата и выступал против того, что он называл западным влиянием, таким как "алкоголь, проституция, театр, танцы" и "западная шляпа". Он считал, что ношение западной шляпы является уподоблением неверным и может привести к потере исламской идентичности, поскольку мусульманина можно было отличить от христианина и иудея по одежде. Также в этой книге шейх Искилипли утверждал, что западная культура служит только животным и телесным инстинктам человека.
25 ноября 1925 года был принят новый закон Кемаля о головных уборах, который запрещал ношение каких-либо других головных уборов, кроме западной шляпы, тем самым запрещая ношение османской фески.
За свою критику этого закона и вестернизации Шейх Искилипли был арестован и отправлен в Анкару 26 декабря 1925 года, где 26 января 1926 года он предстал перед судом. На заседании главный судья сравнивал европейскую шляпу и чалму, подмечая, что обе являются кусками ткани. В ответ Мехмед Атыф Ходжа обратил внимание на флаг сзади судьи и сказал, что турецкий флаг сделан из той же ткани, что и британский, но разница в том, что один флаг турецкий, а другой британский. Прокурор потребовал три года тюремного заключения, но суд отложил судебное разбирательство на следующий день.
На следующий день шейх Искилипли заявил, что больше не желает защищаться. Он был приговорен к смертной казни за «измену Турции» и повешен 4 февраля 1926 года.
Конец жизни Шейха Мехмеда Атыфа Ходжи показателен тем, что имея власть, любой адепт западных и анти-исламских конструктов может легко назваться «патриотом», а тех, кто отстаивает исконную исламскую идентичность и культуру своего народа объявить «предателем родины».
Да помилует Аллах шейха и всех остальных, кто пал в борьбе с истинными предателями.
@occidentalist
Несмотря на пропаганду национально-освободительного и исламского движения, кемалисты после победы над иностранными оккупантами развернули настоящую войну с Исламом и исламскими ценностями в Турции. Это не могло не вызвать сопротивление со стороны простых граждан, интеллектуалов и политиков. И одним из таких несогласных был Шейх Искилипли Мехмед Атыф Ходжа.
Мехмед Атыф Ходжа родился в селении Тойхане в Караденизе в 1875 году. После школы работал имамом в Искилипе, в 1893 году поступил в медресе в Стамбуле, а в 1903 завершил обучение на факультете богословия Дар-уль-Фюнун. После этого он работал ученым преподавателем при медресе в мечети Фатиха.
После Первой Мировой шейх Мехмед Атыф создал вместе с шейх-уль-Исламом Османской Империи Мустафой Сабри «Общество Исламских Ученых» (Cemiyet-i Müderrisin), которое критиковало националистические и секулярные взгляды кемалистского движения.
В 1924 году Мехмед Атыф Ходжа издал книгу под названием «Вестернизация и Европейская Шляпа» (Frenk Mukallitliği ve Şapka). В ней он отстаивал законы Шариата и выступал против того, что он называл западным влиянием, таким как "алкоголь, проституция, театр, танцы" и "западная шляпа". Он считал, что ношение западной шляпы является уподоблением неверным и может привести к потере исламской идентичности, поскольку мусульманина можно было отличить от христианина и иудея по одежде. Также в этой книге шейх Искилипли утверждал, что западная культура служит только животным и телесным инстинктам человека.
25 ноября 1925 года был принят новый закон Кемаля о головных уборах, который запрещал ношение каких-либо других головных уборов, кроме западной шляпы, тем самым запрещая ношение османской фески.
За свою критику этого закона и вестернизации Шейх Искилипли был арестован и отправлен в Анкару 26 декабря 1925 года, где 26 января 1926 года он предстал перед судом. На заседании главный судья сравнивал европейскую шляпу и чалму, подмечая, что обе являются кусками ткани. В ответ Мехмед Атыф Ходжа обратил внимание на флаг сзади судьи и сказал, что турецкий флаг сделан из той же ткани, что и британский, но разница в том, что один флаг турецкий, а другой британский. Прокурор потребовал три года тюремного заключения, но суд отложил судебное разбирательство на следующий день.
На следующий день шейх Искилипли заявил, что больше не желает защищаться. Он был приговорен к смертной казни за «измену Турции» и повешен 4 февраля 1926 года.
Конец жизни Шейха Мехмеда Атыфа Ходжи показателен тем, что имея власть, любой адепт западных и анти-исламских конструктов может легко назваться «патриотом», а тех, кто отстаивает исконную исламскую идентичность и культуру своего народа объявить «предателем родины».
Да помилует Аллах шейха и всех остальных, кто пал в борьбе с истинными предателями.
@occidentalist
08.02.202511:25
Позволю себе написать еще 15378 букав, ведь это лучше, чем закапывать себя краткими непрофессиональными эмоциональными лозунгами без знания контекста и ситуации.
И первое в чем проваливается твоя предъява – ты называешь Апологиста «черкесским националистом», тогда как Апологист все эти годы ведет борьбу против такого же чушкарского черкесского национализма, против нелепых тезисов черкесонациков об «исторических тюркоязычных врагах», и способствует мусульманскому братству черкесов с карачаевцами, балкарцами или теми же азербайджанцами. Ты, разумеется, ничего не изучил, не понял о чем идет речь, ущемился с того, что в его тексте упоминается и о черкесском влиянии в генетике и начал кричать о зраде. Опять эмоции.
Второе, я не говорю, что Сефевиды «не совсем азербайджанцы», я говорю, что Сефевиды вообще не азербайджанцы, не черкесы, не греки, и не курды, не персы, и не грузины. Наличие всех этих корней в их этногенезе, наличие тюркской речи – не делает их азербайджанцами, потому что именно азербайджанцами они себя не считали (как и черкесами или грузинами). Сефевиды это Сефевиды – домодерновая династия с легитимацией через ахли-бейт и шиизм, туркоманские племена и доисламское наследие Ирана. К современным национальным проектам и идентичностям это никакого отношения не имеет.
Третье, да, тюрков не существует, как и иранцев или арабов. Не существует именно в том понимании, в котором его рисуют националисты, что принадлежность к языковой группе должна становиться какой-то национальной идентичностью и еще чем-то священным и неприкосновенным, игнорируя весь остальной генетический и культурный компонент. Исторически слово «тюрк» употреблялось везде в разных контекстах и имело разное значение от мусульманина или кочевника (в т.ч ираноязычного) до представителя конкретных тюркоязычных племен без какого-то единства, но массовой тюркской идентичности всех тюркоязычных народов и простого крестьянского большинства от Измира до Сахи никогда не было до появления пантюркизма. То, что Надир Шах сгенерировал свое мифологическое представление о политике, что Османы и Моголы с ним одного туркоманского племенного происхождения – это всего лишь концепция в его голове, не свидетельство массовой народной идентичности (правитель > народ), а Надир Шах не стал исследователем в сфере наций и идентичностей.
Пора уже понять, что заниматься историей это не означает выделять из слов какого-то автора книги «нет сомнений, что они были тюрки», игнорируя другие фрагменты из этой же книги или из других или принадлежность автора к определенной традиции, или строчить «мы кизилбащи е***и тех женщин и мужчин леее, мы крутыееее».
Там, где ты ищешь оправдание своему национализму и плебейской гордости за какие-то сословия, к которым ты вряд ли имеешь отношение – там не может быть грамотной работы с историей.
Пойми уже, что все наши дискуссии вертятся не вокруг привычного для вас нытья про «тюркофобию», «арабизацию», «кауказнутость», «манкуртизм», «даги vs тюрки», «фарсы vs тюрки», «чоткость кызылбашей под сомнением». Нам также побоку выписываешь ты нас из азербайджанцев, записываешь в нацмены, если мы критикуем какого-то святого для тебя шаха или джадида или находим другой ракурс на события, потому что сами эти националистические критерии нам тоже не важны. Наши дискуссии о том или ином прошлом или национализме – это про академический и исламский правовой подход. Так что хочешь присоединиться к дискуссиям – выйди из рамок своего привычного мышления и веди диалог без своей эмоционально-идеологической подоплеки.
Число слов: 498
Число букв и символов: 3528
Думаю, осилишь.
@occidentalist
И первое в чем проваливается твоя предъява – ты называешь Апологиста «черкесским националистом», тогда как Апологист все эти годы ведет борьбу против такого же чушкарского черкесского национализма, против нелепых тезисов черкесонациков об «исторических тюркоязычных врагах», и способствует мусульманскому братству черкесов с карачаевцами, балкарцами или теми же азербайджанцами. Ты, разумеется, ничего не изучил, не понял о чем идет речь, ущемился с того, что в его тексте упоминается и о черкесском влиянии в генетике и начал кричать о зраде. Опять эмоции.
Второе, я не говорю, что Сефевиды «не совсем азербайджанцы», я говорю, что Сефевиды вообще не азербайджанцы, не черкесы, не греки, и не курды, не персы, и не грузины. Наличие всех этих корней в их этногенезе, наличие тюркской речи – не делает их азербайджанцами, потому что именно азербайджанцами они себя не считали (как и черкесами или грузинами). Сефевиды это Сефевиды – домодерновая династия с легитимацией через ахли-бейт и шиизм, туркоманские племена и доисламское наследие Ирана. К современным национальным проектам и идентичностям это никакого отношения не имеет.
Третье, да, тюрков не существует, как и иранцев или арабов. Не существует именно в том понимании, в котором его рисуют националисты, что принадлежность к языковой группе должна становиться какой-то национальной идентичностью и еще чем-то священным и неприкосновенным, игнорируя весь остальной генетический и культурный компонент. Исторически слово «тюрк» употреблялось везде в разных контекстах и имело разное значение от мусульманина или кочевника (в т.ч ираноязычного) до представителя конкретных тюркоязычных племен без какого-то единства, но массовой тюркской идентичности всех тюркоязычных народов и простого крестьянского большинства от Измира до Сахи никогда не было до появления пантюркизма. То, что Надир Шах сгенерировал свое мифологическое представление о политике, что Османы и Моголы с ним одного туркоманского племенного происхождения – это всего лишь концепция в его голове, не свидетельство массовой народной идентичности (правитель > народ), а Надир Шах не стал исследователем в сфере наций и идентичностей.
Пора уже понять, что заниматься историей это не означает выделять из слов какого-то автора книги «нет сомнений, что они были тюрки», игнорируя другие фрагменты из этой же книги или из других или принадлежность автора к определенной традиции, или строчить «мы кизилбащи е***и тех женщин и мужчин леее, мы крутыееее».
Там, где ты ищешь оправдание своему национализму и плебейской гордости за какие-то сословия, к которым ты вряд ли имеешь отношение – там не может быть грамотной работы с историей.
Пойми уже, что все наши дискуссии вертятся не вокруг привычного для вас нытья про «тюркофобию», «арабизацию», «кауказнутость», «манкуртизм», «даги vs тюрки», «фарсы vs тюрки», «чоткость кызылбашей под сомнением». Нам также побоку выписываешь ты нас из азербайджанцев, записываешь в нацмены, если мы критикуем какого-то святого для тебя шаха или джадида или находим другой ракурс на события, потому что сами эти националистические критерии нам тоже не важны. Наши дискуссии о том или ином прошлом или национализме – это про академический и исламский правовой подход. Так что хочешь присоединиться к дискуссиям – выйди из рамок своего привычного мышления и веди диалог без своей эмоционально-идеологической подоплеки.
Число слов: 498
Число букв и символов: 3528
Думаю, осилишь.
@occidentalist
Ko'rsatilgan 1 - 24 dan 78
Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.