Политический ислам. Россия.
21.02.202507:33
Система переводов «хавала» – невидима для контролирующих органов
Концепция вакф: «однажды исламское – исламское навсегда»
Эти инструменты исламской экономики внедряются прямо сейчас
Бессрочное право на недвижимость и территорию в политическом исламе
Исламский банкинг в Сбербанке
Подписаться
#политический_ислам
#финансы
#хавала
#экономика
#вакф
Концепция вакф: «однажды исламское – исламское навсегда»
Эти инструменты исламской экономики внедряются прямо сейчас
Бессрочное право на недвижимость и территорию в политическом исламе
Исламский банкинг в Сбербанке
Подписаться
#политический_ислам
#финансы
#хавала
#экономика
#вакф
12.02.202509:08
Время сбора закята
Как мы уже писали ранее, в политическом исламе положительное понятие «благотворительность» обретает дополнительные, исламские смыслы.
В преддверии Рамадана ДУМ РТ представило свои математические расчёты, чтобы гаранантировать определённую прибыль, которую согласно Корану 9:60 дозволено тратить на восемь основных направлений, включая джихад .
Также, несмотря на то, что принцип даруры освобождает от всех исламских правил под давлением внешних обстоятельств, согласно этой схеме, за один пропущенный день поста последователь выплачивает 400 рублей.
Подписаться
#политический_ислам #закят #Рамадан #финансы #джихад
Как мы уже писали ранее, в политическом исламе положительное понятие «благотворительность» обретает дополнительные, исламские смыслы.
В преддверии Рамадана ДУМ РТ представило свои математические расчёты, чтобы гаранантировать определённую прибыль, которую согласно Корану 9:60 дозволено тратить на восемь основных направлений, включая джихад .
Также, несмотря на то, что принцип даруры освобождает от всех исламских правил под давлением внешних обстоятельств, согласно этой схеме, за один пропущенный день поста последователь выплачивает 400 рублей.
Подписаться
#политический_ислам #закят #Рамадан #финансы #джихад
Repost qilingan:
Центр «Хризма»
20.02.202512:16
Намаз в храме?
Мусульманин может молиться в храме, при условии, если получено согласие священника ("служителя храма"), это не доставляет неудобства другим и не вызывает недовольства прихожан, - считает муфтий Москвы Ильдар Аляутдинов (тот самый, который лоббирует интересы мигрантов). Он также добавил, что это позволительно в редких случаях, когда "время молитвы на исходе, а места для совершения намаза нет".
Заявление муфтия последовало после недавнего случая в Вологде, где в местном Никольском храме был замечен мужчина, совершающий намаз. При этом ни дежурные по храму, ни настоятель не увидели в этом "ничего такого". Похожий инцидент произошел в 2023 г. в Саратове, однако там попытка совершения намаза в православной церкви была пресечена.
Не будем комментировать утверждения муфтия на предмет их соответствия нормам ислама, оставим это дело мусульманской стороне. Не станем также заострять внимание на том, что поступок вологодского мусульманина формально можно рассматривать как нарушающий положения ФЗ N 125 (ред. от 08.08.2024) "О свободе совести и о религиозных объединениях" (ст. 16, п.2 регламентирует места проведения религиозных обрядов. В частности, она предписывает получение согласия у собственников помещений на совершение религиозных церемоний).
На наш скромный взгляд, такие случаи нельзя игнорировать и оставлять без реакции, как якобы нечто малозначимое. Они создают прецеденты, оправдывающие в глазах мусульман подобную практику (если не запрещено - то можно). К чему это может привести - пример Европы в разных вариациях у всех перед глазами. В исламских пабликах, к слову, уже поднимают вопрос о том, что настоятели православных храмов "в качестве жеста доброй воли вполне могли бы разрешить пользоваться парковками и иногда давать относящиеся к ним территории для намазов".
Дружить и сотрудничать с нашими соседями-иноверцами, в необходимости чего никто не сомневается, легче тогда, когда четко проговорены и осмыслены границы и принципиальные различия (вероучительные). Поэтому полезно было бы знать общецерковную позицию по подобным вопросам (например, допустимы ли в храме публичные молитвы и религиозные обряды иноверцев?), которая служила бы ориентиром для принятия решений на местах.
Добавим, что аргумент муфтия о допустимости намаза в храме "когда нет места" для нас неприемлем. Помимо ислама у нас в стране довольно много вероисповеданий. Если мусульманам вдруг окажется можно совершать в храме намаз, то почему остальным нельзя ("когда не будет места")?
Мусульманин может молиться в храме, при условии, если получено согласие священника ("служителя храма"), это не доставляет неудобства другим и не вызывает недовольства прихожан, - считает муфтий Москвы Ильдар Аляутдинов (тот самый, который лоббирует интересы мигрантов). Он также добавил, что это позволительно в редких случаях, когда "время молитвы на исходе, а места для совершения намаза нет".
Заявление муфтия последовало после недавнего случая в Вологде, где в местном Никольском храме был замечен мужчина, совершающий намаз. При этом ни дежурные по храму, ни настоятель не увидели в этом "ничего такого". Похожий инцидент произошел в 2023 г. в Саратове, однако там попытка совершения намаза в православной церкви была пресечена.
Не будем комментировать утверждения муфтия на предмет их соответствия нормам ислама, оставим это дело мусульманской стороне. Не станем также заострять внимание на том, что поступок вологодского мусульманина формально можно рассматривать как нарушающий положения ФЗ N 125 (ред. от 08.08.2024) "О свободе совести и о религиозных объединениях" (ст. 16, п.2 регламентирует места проведения религиозных обрядов. В частности, она предписывает получение согласия у собственников помещений на совершение религиозных церемоний).
На наш скромный взгляд, такие случаи нельзя игнорировать и оставлять без реакции, как якобы нечто малозначимое. Они создают прецеденты, оправдывающие в глазах мусульман подобную практику (если не запрещено - то можно). К чему это может привести - пример Европы в разных вариациях у всех перед глазами. В исламских пабликах, к слову, уже поднимают вопрос о том, что настоятели православных храмов "в качестве жеста доброй воли вполне могли бы разрешить пользоваться парковками и иногда давать относящиеся к ним территории для намазов".
Дружить и сотрудничать с нашими соседями-иноверцами, в необходимости чего никто не сомневается, легче тогда, когда четко проговорены и осмыслены границы и принципиальные различия (вероучительные). Поэтому полезно было бы знать общецерковную позицию по подобным вопросам (например, допустимы ли в храме публичные молитвы и религиозные обряды иноверцев?), которая служила бы ориентиром для принятия решений на местах.
Добавим, что аргумент муфтия о допустимости намаза в храме "когда нет места" для нас неприемлем. Помимо ислама у нас в стране довольно много вероисповеданий. Если мусульманам вдруг окажется можно совершать в храме намаз, то почему остальным нельзя ("когда не будет места")?
06.02.202513:21
Халяльная фанера
Сертификат «Халяль» от ДУМ РФ Череповецкому фанерно-мебельному комбинату очередная демонстрация не религиозной, но строго финансовой и политической природы халяльного производства с серьёзными последствиями для рынка труда в перспективе.
И вновь мы зададимся некоторыми вопросами - как халяльная фанера удовлетворяет духовные потребности последователей, а также знают ли директора предприятий все принципы сертификации халяль и на что могут тратиться халяльные доходы?
Подписаться
#политический_ислам #халяль #финансы
Сертификат «Халяль» от ДУМ РФ Череповецкому фанерно-мебельному комбинату очередная демонстрация не религиозной, но строго финансовой и политической природы халяльного производства с серьёзными последствиями для рынка труда в перспективе.
И вновь мы зададимся некоторыми вопросами - как халяльная фанера удовлетворяет духовные потребности последователей, а также знают ли директора предприятий все принципы сертификации халяль и на что могут тратиться халяльные доходы?
Подписаться
#политический_ислам #халяль #финансы
20.02.202510:43
Число исламских организаций в Республике Крым и Севастополе выросло вдвое за последние 10 лет
Представляем вам результат наших исследований – динамическую карту роста числа исламских организаций на территории Республики Крым и Севастополя.
Как видно на этой карте, в 1991 году на территории Республики Крым было 8 исламских организаций, а в 2023 году – уже 269. При этом за последние 10 лет число исламских организаций выросло вдвое.
В названиях организаций указана их исламская направленность, что подразумевает следование исламским нормам, отражённых в исламской основополагающей доктрине и включающих в себя политические принципы. Исламские организации играют важнейшую роль в трансформации полититического ландшафтра России, частью которого становятся некоторые нормы по шариату - в результате скоординированных усилий представителей организаций в различных субъектах РФ.
Представленные на карте исламские организации действуют в экономической, образовательной, социальной и информационной сферах, тем самым формируя исламскую инфраструктуру региона.
Данные содержатся в Едином государственном реестре юридических лиц РФ, включая даты регистрации и ликвидации организаций, что позволило представить картину роста числа исламских организаций во временной динамике.
Ранее мы писали про строительство мечетей в Крыму, представляли вам карты 264 мечетей в Республике Крым и 7 мечетей в Севастополе.
Также по теме:
▪️Количество исламских организаций в Санкт-Петербурге
▪️Количество исламских организаций в Москве
▪️Динамика роста исламских организаций по округам Москвы
▪️Динамика роста исламских организаций в Московской области
▪️Динамика роста исламских организаций в Свердловской области
Подписаться
#политический_ислам
#карты
Представляем вам результат наших исследований – динамическую карту роста числа исламских организаций на территории Республики Крым и Севастополя.
Как видно на этой карте, в 1991 году на территории Республики Крым было 8 исламских организаций, а в 2023 году – уже 269. При этом за последние 10 лет число исламских организаций выросло вдвое.
В названиях организаций указана их исламская направленность, что подразумевает следование исламским нормам, отражённых в исламской основополагающей доктрине и включающих в себя политические принципы. Исламские организации играют важнейшую роль в трансформации полититического ландшафтра России, частью которого становятся некоторые нормы по шариату - в результате скоординированных усилий представителей организаций в различных субъектах РФ.
Представленные на карте исламские организации действуют в экономической, образовательной, социальной и информационной сферах, тем самым формируя исламскую инфраструктуру региона.
Данные содержатся в Едином государственном реестре юридических лиц РФ, включая даты регистрации и ликвидации организаций, что позволило представить картину роста числа исламских организаций во временной динамике.
Ранее мы писали про строительство мечетей в Крыму, представляли вам карты 264 мечетей в Республике Крым и 7 мечетей в Севастополе.
Также по теме:
▪️Количество исламских организаций в Санкт-Петербурге
▪️Количество исламских организаций в Москве
▪️Динамика роста исламских организаций по округам Москвы
▪️Динамика роста исламских организаций в Московской области
▪️Динамика роста исламских организаций в Свердловской области
Подписаться
#политический_ислам
#карты
19.02.202509:46
Россия в учебниках истории стран Ближнего и Постсоветского Востока
Современные миграционные потоки из исламских стран, влекущие за собой политические и социальные проблемы для России, являются результатом симбиоза двух идейных влияний - внедрение в систему школьного образования в Средней Азии учебников с грубым антироссийским содержанием и исламского политического мировоззрения.
С 1991 страны Средней Азии оказались крепко зажаты в рамках работы Организации исламского сотрудничества, которая молниеносно заняла место после ухода СССР. Повестке ОИС никто из этих стран не может или не хочет противостоять. Это было бы равносильно отступничеству и уходу от исламских принципов.
Среди всех мировых политических акторов ОИС не имеет себе равных. Их патронаж и надзор возвращают постсоветское пространство Средней Азии в исламское лоно, гравитируя регион к политическому исламу. В то время как школьная система образования в этих странах делает своё невидимое дело, переписывая историю.
В этом ключе хотим упомянуть впечатляющий труд от Отдела Ближнего и Постсоветского Востока ИНИОН РАН - “Россия в учебниках истории стран Ближнего и Постсоветского Востока, Китая” (отв. редактор Аватков В.А.), в котором мы находим массу примеров того, как со школьной скамьи в странах исхода иммигрантов преподносится Россия.
Сегодня расскажем про Азербайджан (источник, стр. 9-13):
▪️История Азербайджана. 11-й класс
Azərbaycan tarixi: dərslik (11 sinif). – Bakı: «Şərq-Qərb» ASC, 2023. – 224 s.
▪️Всеобщая история. 11-й класс
Ümumi tarix (fənni üzrə 11-ci sinif üçün dərslik). – Bakı: «Şərq-Qərb» ASC, 2023. – 152 s.
▪️История Азербайджана. 9-й класс
Azərbaycan tarixi: dərslik (11 sinif). – Bakı: «Şərq-Qərb» ASC, 2020. – 192 s.
Подобные тезисы гармонично укладываются в умы подрастающего поколения и закрепляются исламским политическим нарративом в мечетях, согласно которому кафиры всегда являются агрессорами. Отсюда и требования с их стороны предоставить все блага приезжим, пользование социальным обеспечением, рост уровеня преступности со стороны иммигрантов из определённых стран и попытки в целом и в частности уничтожить государственный строй страны через влияние диаспор и изменение законодательство в пользу шариата.
Подписаться
#политический_ислам #учебники
Современные миграционные потоки из исламских стран, влекущие за собой политические и социальные проблемы для России, являются результатом симбиоза двух идейных влияний - внедрение в систему школьного образования в Средней Азии учебников с грубым антироссийским содержанием и исламского политического мировоззрения.
С 1991 страны Средней Азии оказались крепко зажаты в рамках работы Организации исламского сотрудничества, которая молниеносно заняла место после ухода СССР. Повестке ОИС никто из этих стран не может или не хочет противостоять. Это было бы равносильно отступничеству и уходу от исламских принципов.
Среди всех мировых политических акторов ОИС не имеет себе равных. Их патронаж и надзор возвращают постсоветское пространство Средней Азии в исламское лоно, гравитируя регион к политическому исламу. В то время как школьная система образования в этих странах делает своё невидимое дело, переписывая историю.
В этом ключе хотим упомянуть впечатляющий труд от Отдела Ближнего и Постсоветского Востока ИНИОН РАН - “Россия в учебниках истории стран Ближнего и Постсоветского Востока, Китая” (отв. редактор Аватков В.А.), в котором мы находим массу примеров того, как со школьной скамьи в странах исхода иммигрантов преподносится Россия.
Сегодня расскажем про Азербайджан (источник, стр. 9-13):
▪️История Азербайджана. 11-й класс
Azərbaycan tarixi: dərslik (11 sinif). – Bakı: «Şərq-Qərb» ASC, 2023. – 224 s.
Период нахождения Азербайджана в составе Российской империи и СССР преподносится как период колониального гнета. Авторы учебника по истории активно освещают негативные события тех лет, избегая упоминания Москвы в периоды активного развития республики. При этом важно отметить, что период независимости освещается с нейтралитетом по отношению к России, больше внимания уже уделяется Турции.
▪️Всеобщая история. 11-й класс
Ümumi tarix (fənni üzrə 11-ci sinif üçün dərslik). – Bakı: «Şərq-Qərb» ASC, 2023. – 152 s.
Отмечается «захватническая» политика России на Южном Кавказе и «особая агрессивность» по отношению к Османской империи. Авторы уделяют внимание «оккупации» Северного Кавказа и Центральной Азии, освещают «героическую борьбу» народов против России, угнетение населения этих земель и превращение России в «тюрьму народов». Период 1918–1945 гг. заканчивается лишь освещением «сталинского террора» и репрессий.
Переходя к современной России, действия Москвы в 1990-е годы на Кавказе авторы учебника характеризуют как
«направленные на уничтожение чеченского народа»
.
▪️История Азербайджана. 9-й класс
Azərbaycan tarixi: dərslik (11 sinif). – Bakı: «Şərq-Qərb» ASC, 2020. – 192 s.
Учебник начинается с повествования истории Азербайджана с 30-х гг. XIX в. Отмечается, что с заключением Туркманчайского договора ханства, которые являлись продолжением государственности азербайджанцев, были ликвидированы и в регионе был установлен «тяжелый военно-оккупационный режим». Россия обвиняется во множестве бед: самоуправство комендантов, дискриминация высшего мусульманского сословия, большие размеры налогов, эксплуатация местных жителей и т.д. Особо отмечается переселенческая политика России, которая несправедливо размещала армян на плодородных землях азербайджанцев.
Подобные тезисы гармонично укладываются в умы подрастающего поколения и закрепляются исламским политическим нарративом в мечетях, согласно которому кафиры всегда являются агрессорами. Отсюда и требования с их стороны предоставить все блага приезжим, пользование социальным обеспечением, рост уровеня преступности со стороны иммигрантов из определённых стран и попытки в целом и в частности уничтожить государственный строй страны через влияние диаспор и изменение законодательство в пользу шариата.
Подписаться
#политический_ислам #учебники
Ko'rsatilgan 1 - 6 dan 6
Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.