Политический ислам. Россия.
Политический ислам постепенно превращает неисламские цивилизации в исламские путём подчинения.
Изучаем политический ислам. Объясняем и прогнозируем его развитие в современной России.
Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot
Изучаем политический ислам. Объясняем и прогнозируем его развитие в современной России.
Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot
TGlist reytingi
0
0
TuriOmmaviy
Tekshirish
TekshirilmaganIshonchnoma
ShubhaliJoylashuvРосія
TilBoshqa
Kanal yaratilgan sanaСерп 04, 2024
TGlist-ga qo'shildi
Вер 09, 2024"Политический ислам. Россия." guruhidagi so'nggi postlar
15.04.202506:20
История возникновения статуса «зимми»
Мухаммед переехал в Медину из Мекки в 622 г. н.э., показав таким образом своим последователем пример иммиграции. Медина была наполовину заселена евреями, и он подчинил их. Затем он обратил своё внимание на богатых евреев поселения Хайбара, атаковал и разгромил их. Евреи Хайбара потеряли все свои богатства и получили новый политический статус – зимми. Евреи подчинились закону шариата, потеряли всю политическую и экономическую силу, но могли оставаться евреями. В качестве зимми они должны были платить специальный налог «джизья», в половину своего дохода, который по факту является выкупом за сохранение жизни.
Цитаты из основополагающих исламских текстов по теме зимми:
Сборник достоверных хадисов аль-Бухари, книга 58 хадис 3162
Джувайрия сказала Умару: «О халиф, дай нам свой совет». Умар сказал: «Поддерживайте договор с зимми, заключённый Мухаммедом, так как их налоги обеспечат будущее ваших детей». [пропитание ваших детей]
Впервые статус зимми был оформлен в деталях в рамках договора с христианами 637 года н.э. при халифе Умаре. Подобные правила применяются также для евреев.
Кроме того, зимми не могли быть свидетелями в судах шариата, и, следовательно, не имели правовых оснований для защиты своих прав в споре с мусульманином. Зимми не могли критиковать Мухаммеда или говорить с мусульманином о христианстве.
Введение шариата и сопутствующего ему статуса зимми для христиан в итоге превратили христианское население Турции, Египта, Северной Африки, Ливана, Сирии, Ирака и Эфиопии в исламское, как и саму систему социальной и политической организации. Постепенное внедрение исламских норм ставит христианское население в более сложное и опасное положение, в итоге приводя к формированию неформального статуса зимми.
Также, вероятно, что исламское сообщество в неисламских странах будет ожидать и требовать от государственных служб соцобеспечения различного рода финансовые выплаты, субсидии и другого рода материальную поддержку с большой уверенностью и настойчивостью, так как это может считаться современной формой налога джизья.
Подписаться
#политический_ислам #зимми #христиане #евреи
Мухаммед переехал в Медину из Мекки в 622 г. н.э., показав таким образом своим последователем пример иммиграции. Медина была наполовину заселена евреями, и он подчинил их. Затем он обратил своё внимание на богатых евреев поселения Хайбара, атаковал и разгромил их. Евреи Хайбара потеряли все свои богатства и получили новый политический статус – зимми. Евреи подчинились закону шариата, потеряли всю политическую и экономическую силу, но могли оставаться евреями. В качестве зимми они должны были платить специальный налог «джизья», в половину своего дохода, который по факту является выкупом за сохранение жизни.
Цитаты из основополагающих исламских текстов по теме зимми:
Коран9:29 Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань [джизью], оставаясь униженными.
Сборник достоверных хадисов аль-Бухари, книга 58 хадис 3162
Джувайрия сказала Умару: «О халиф, дай нам свой совет». Умар сказал: «Поддерживайте договор с зимми, заключённый Мухаммедом, так как их налоги обеспечат будущее ваших детей». [пропитание ваших детей]
Впервые статус зимми был оформлен в деталях в рамках договора с христианами 637 года н.э. при халифе Умаре. Подобные правила применяются также для евреев.
Кроме того, зимми не могли быть свидетелями в судах шариата, и, следовательно, не имели правовых оснований для защиты своих прав в споре с мусульманином. Зимми не могли критиковать Мухаммеда или говорить с мусульманином о христианстве.
Введение шариата и сопутствующего ему статуса зимми для христиан в итоге превратили христианское население Турции, Египта, Северной Африки, Ливана, Сирии, Ирака и Эфиопии в исламское, как и саму систему социальной и политической организации. Постепенное внедрение исламских норм ставит христианское население в более сложное и опасное положение, в итоге приводя к формированию неформального статуса зимми.
Также, вероятно, что исламское сообщество в неисламских странах будет ожидать и требовать от государственных служб соцобеспечения различного рода финансовые выплаты, субсидии и другого рода материальную поддержку с большой уверенностью и настойчивостью, так как это может считаться современной формой налога джизья.
Подписаться
#политический_ислам #зимми #христиане #евреи
11.04.202507:41
Пять принципов политического ислама
Что означает «мир» в политике ислама?
Официальное обращение М. Горбачеву от Аятолла Хомейни с призывом принять ислам
Война и мир (нужное подчеркнуть). Двойственность политического ислама
Подписаться
#политический_ислам
Что означает «мир» в политике ислама?
Официальное обращение М. Горбачеву от Аятолла Хомейни с призывом принять ислам
Война и мир (нужное подчеркнуть). Двойственность политического ислама
Подписаться
#политический_ислам
10.04.202511:38
Функции мечетей и молельных домов
Совет муфтиев ДУМ РФ утверждает, что в стране свыше 7000 мечетей на апрель 2024 года, при этом констатируя их "острую нехватку". Давайте ещё раз вспомним, что представляют из себя эти 7000+ учреждений по своей функции.
Когда Мухаммеда изгнали из Мекки, он отправился в Медину и построил там свою первую мечеть, у которой были не только религиозные, но и политические, юридические и военные функции, описанные ниже. Так появилось место консолидации исламской политической и военной мощи. Затем он вернулся в Мекку и завоевал город, сделав языческую Каабу местом поклонения исключительно для своих последователей. Так функция мечети как места для ведения политики была определена примером Мухаммеда.
Мечеть – место для судебных заседаний, вынесения приговоров и правовых постановлений, место для решений по семейному праву, место для военных коллегий.
Согласно исламской доктрине ислам является господствующей мировой цивилизационной системой. Таким образом, с исламской точки зрения мечети должны быть построены повсюду, а другие религиозные или политические учреждения должны быть под контролем или запрещены.
Неужели они ищут иной религии, помимо религии Аллаха, в то время как Ему покорились все, кто на небесах и на земле, по своей воле или по принуждению (приняв ислам), и к Нему они будут возвращены.
Мечеть как центр джихада
Мухаммед приказывал верующим участвовать в джихаде. Мечеть является отправной точкой планирования стратегии завоевания территории пребывания.
Кафирам не разрешается входить в мечеть без разрешения.
Немусульманин [кафир] ни при каких обстоятельствах не может входить в священную зону Мекки (Харам) или другие мечети без разрешения.
Здесь мы писали о политическом влиянии мечетей.
Подписаться
#политический_ислам #мечеть #джихад
Совет муфтиев ДУМ РФ утверждает, что в стране свыше 7000 мечетей на апрель 2024 года, при этом констатируя их "острую нехватку". Давайте ещё раз вспомним, что представляют из себя эти 7000+ учреждений по своей функции.
Когда Мухаммеда изгнали из Мекки, он отправился в Медину и построил там свою первую мечеть, у которой были не только религиозные, но и политические, юридические и военные функции, описанные ниже. Так появилось место консолидации исламской политической и военной мощи. Затем он вернулся в Мекку и завоевал город, сделав языческую Каабу местом поклонения исключительно для своих последователей. Так функция мечети как места для ведения политики была определена примером Мухаммеда.
Мечеть – место для судебных заседаний, вынесения приговоров и правовых постановлений, место для решений по семейному праву, место для военных коллегий.
Согласно исламской доктрине ислам является господствующей мировой цивилизационной системой. Таким образом, с исламской точки зрения мечети должны быть построены повсюду, а другие религиозные или политические учреждения должны быть под контролем или запрещены.
Коран 3:83
Неужели они ищут иной религии, помимо религии Аллаха, в то время как Ему покорились все, кто на небесах и на земле, по своей воле или по принуждению (приняв ислам), и к Нему они будут возвращены.
Мечеть как центр джихада
Мухаммед приказывал верующим участвовать в джихаде. Мечеть является отправной точкой планирования стратегии завоевания территории пребывания.
Коран 2:216Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете.
Кафирам не разрешается входить в мечеть без разрешения.
Классическое руководство по исламскому праву, глава o, пункт 11.7
Немусульманин [кафир] ни при каких обстоятельствах не может входить в священную зону Мекки (Харам) или другие мечети без разрешения.
Здесь мы писали о политическом влиянии мечетей.
Подписаться
#политический_ислам #мечеть #джихад
07.04.202506:12
Миф о трёх авраамических религиях
Часто утверждается, что ислам относится к группе «авраамических религий». Христиане и иудеи называются в исламе людьми Писания. Отталкиваясь от общей идеи единобожия, многие склонны считать христианство, иудаизм и ислам религиями-побратимами.
Однако, прочитав основополагающие исламские тексты более внимательно, мы обнаружим, что это духовное и историческое «братство» и родственность – притворны.
Согласно исламской доктрине писания евреев и христиан ложные (евреи и христиане намеренно их исказили ❗️):
Ибн Аббас сказал: «Мусульмане! Зачем вы спрашиваете людей Писания, когда ваша Книга (т.е. Коран), ниспосланная Пророку, которую вы читаете, содержит новейшую информацию от Аллаха, Книга, которая никогда не была искажена? Аллах открыл вам, что люди Писания изменили собственными руками то, что было открыто им, и сказали (относительно своих измененных Писаний), что это от Аллаха, чтобы получить благодаря им мирскую выгоду».
В качестве логического следствия хадиса, изложенного выше, с евреями и христианами следует сражаться:
Коран 9:29 Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными.
У политического ислама есть собственные определения того, что значит быть христианином и евреем, и они не согласуются с тем, как сами христиане и евреи определяют себя.
Подписаться
#политический_ислам #христиане #евреи
Часто утверждается, что ислам относится к группе «авраамических религий». Христиане и иудеи называются в исламе людьми Писания. Отталкиваясь от общей идеи единобожия, многие склонны считать христианство, иудаизм и ислам религиями-побратимами.
Однако, прочитав основополагающие исламские тексты более внимательно, мы обнаружим, что это духовное и историческое «братство» и родственность – притворны.
Согласно исламской доктрине писания евреев и христиан ложные (евреи и христиане намеренно их исказили ❗️):
Сборник Бухари, хадис 2685
Ибн Аббас сказал: «Мусульмане! Зачем вы спрашиваете людей Писания, когда ваша Книга (т.е. Коран), ниспосланная Пророку, которую вы читаете, содержит новейшую информацию от Аллаха, Книга, которая никогда не была искажена? Аллах открыл вам, что люди Писания изменили собственными руками то, что было открыто им, и сказали (относительно своих измененных Писаний), что это от Аллаха, чтобы получить благодаря им мирскую выгоду».
В качестве логического следствия хадиса, изложенного выше, с евреями и христианами следует сражаться:
Коран 9:29 Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными.
У политического ислама есть собственные определения того, что значит быть христианином и евреем, и они не согласуются с тем, как сами христиане и евреи определяют себя.
Подписаться
#политический_ислам #христиане #евреи
04.04.202506:11
Как джихад слова реализуется на практике
Жевательная резинка «Love is» со вкусом шариата
Как осуществляется подчинение кафиров?
Кто является авторитетом в вопросах ислама?
Подписаться
#политический_ислам
Жевательная резинка «Love is» со вкусом шариата
Как осуществляется подчинение кафиров?
Кто является авторитетом в вопросах ислама?
Подписаться
#политический_ислам
03.04.202507:11
Агрессоры и защитники с точки зрения исламской логики
Исламская политическая логика диктует, что кафиры первыми посягнули на ислам, отвергнув послания Аллаха и Мухаммеда. Кафиры являются виновными по определению, по причине своего неверия. Поэтому, с точки зрения политического ислама, убивая и грабя, джихадисты защищают ислам. Это их не оправдывает, но объясняет логику мышления.
Ещё одна характерная особенность этой логики – ислам не может быть причиной личных, социальных, политических и иных проблем. Он считается совершенным и всегда подаётся как единственно верное решение по всем жизненным и государственным вопросам. В то время как причиной проблем является отступление от ислама, иными словами неверие. В этом выражается основа для политической поляризации – всё неисламское есть проблемное и требующее исправления, всё исламское является решением.
Из биографии Мухаммеда:
Это событие также отражено в Коране:
Вывод: с исламской точки зрения, ислам никогда не может быть причиной личных, социальных и политических проблем. Видеть корень проблемы в нём – выражение неверия, сомнения в совершенстве Корана и примера Мухаммеда. Поэтому, критическое осмысление собственной идеологии в исламском сообществе и исламских странах маловероятно. Ожидать, что это произойдёт само собой – наивно.
Подписаться
#политический_ислам #мухаммед #кафиры #коран #джихад
Исламская политическая логика диктует, что кафиры первыми посягнули на ислам, отвергнув послания Аллаха и Мухаммеда. Кафиры являются виновными по определению, по причине своего неверия. Поэтому, с точки зрения политического ислама, убивая и грабя, джихадисты защищают ислам. Это их не оправдывает, но объясняет логику мышления.
Ещё одна характерная особенность этой логики – ислам не может быть причиной личных, социальных, политических и иных проблем. Он считается совершенным и всегда подаётся как единственно верное решение по всем жизненным и государственным вопросам. В то время как причиной проблем является отступление от ислама, иными словами неверие. В этом выражается основа для политической поляризации – всё неисламское есть проблемное и требующее исправления, всё исламское является решением.
Из биографии Мухаммеда:
Когда Мухаммед отправил своих джихадистов убивать и грабить кафиров Мекки, мекканцы возмутились тем, что джихадисты нарушили обычаи войны арабов. Люди Мухаммеда напали в священный месяц, когда война запрещена. Мухаммед дал ответ, что настоящими жертвами были джихадисты и ислам, а не погибшие кафиры.
Это событие также отражено в Коране:
Коран 2:217Они спрашивают тебя о сражении в запретный месяц. Скажи: «Сражаться в этот месяц - великое преступление. Однако сбивать других с пути Аллаха, не веровать в Него, не пускать в Заповедную мечеть и выгонять оттуда ее жителей – еще большее преступление перед Аллахом. Искушение хуже, чем убийство. Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если только смогут. А если кто из вас отступит от своей религии и умрет неверующим, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там вечно».
Вывод: с исламской точки зрения, ислам никогда не может быть причиной личных, социальных и политических проблем. Видеть корень проблемы в нём – выражение неверия, сомнения в совершенстве Корана и примера Мухаммеда. Поэтому, критическое осмысление собственной идеологии в исламском сообществе и исламских странах маловероятно. Ожидать, что это произойдёт само собой – наивно.
Подписаться
#политический_ислам #мухаммед #кафиры #коран #джихад
Repost qilingan:
Кирилл Кабанов
02.04.202509:47
Вы задумывались, зачем в российских регионах, где немусульманское население составляет свыше 90%, а значительное большинство (свыше 80%) - это граждане, позиционирующие себя как православные, в последнее время идёт активное строительство мечетей (как официальное, так и не официальное)? Может, кто-то скажет, что для мигрантов из стран Средней Азии и Закавказья, за счёт которых значительно растёт доля мусульман? И будет отчасти прав. Но именно отчасти, поскольку здесь проблема намного глубже и носит она откровенно идеологический характер.
Для начала необходимо отметить, что даже на официальном уровне в разговорах и выступлениях активно используется понятие «мусульманский регион», но вот понятия «православный регион» НЕ используется. Об этом просто не говорят. Зато постоянно звучат слова про многонациональное государство. Хотя значительное большинство в нашей стране - русские и православные. Но именно эту русскость и православность как основы существования России намеренно пытаются размыть. Делая это в том числе через организацию "крестопада" и массовое открытие/строительство мечетей в православных регионах. На самом деле нет реальной необходимости в их массовом возведении: «Зачем строить религиозные объекты для мигрантов, если они временно находятся на территории страны?». Или эти мечети активно строятся с позиции реализации антироссийской стратегии народозамещения коренного населения РФ выходцами из Средней Азии и Закавказья?
Конечно, кроме всего прочего эта практика пролоббирована диаспорами. Ведь очень важно (даже непосредственно в мусульманских странах), кто именно построил мечеть и благодаря кому она появилась. Такой человек будет обладать огромным авторитетом и реальной властью среди прихожан и местной мусульманской общины. Тем самым они значительно укрепляют свое влияние и решают в т.ч. политическую задачу - строят свой мир на нашей земле. А мечеть - это материальный символ того, что отныне это их земля.
Из всего этого следует одно: для сохранения нашего уникального мира, нашей национальной идентичностьи на государственном уровне (как на федеральном, так тем более региональном) надо очень серьёзно относиться к общественному мнению и процессу выдачи разрешений на строительство подобного рода объектов религиозного культа. А количество их должно определяться только исходя из процента коренных мусульман, исконно проживающих на конкретной территории, а не переселенцев и тем более мигрантов.
Для общего понимания очень рекомендую ознакомиться с материалом о политическом потенциале мечетей на примере Турции и трансформации их роли на выборах там в 2016 году.
Для начала необходимо отметить, что даже на официальном уровне в разговорах и выступлениях активно используется понятие «мусульманский регион», но вот понятия «православный регион» НЕ используется. Об этом просто не говорят. Зато постоянно звучат слова про многонациональное государство. Хотя значительное большинство в нашей стране - русские и православные. Но именно эту русскость и православность как основы существования России намеренно пытаются размыть. Делая это в том числе через организацию "крестопада" и массовое открытие/строительство мечетей в православных регионах. На самом деле нет реальной необходимости в их массовом возведении: «Зачем строить религиозные объекты для мигрантов, если они временно находятся на территории страны?». Или эти мечети активно строятся с позиции реализации антироссийской стратегии народозамещения коренного населения РФ выходцами из Средней Азии и Закавказья?
Конечно, кроме всего прочего эта практика пролоббирована диаспорами. Ведь очень важно (даже непосредственно в мусульманских странах), кто именно построил мечеть и благодаря кому она появилась. Такой человек будет обладать огромным авторитетом и реальной властью среди прихожан и местной мусульманской общины. Тем самым они значительно укрепляют свое влияние и решают в т.ч. политическую задачу - строят свой мир на нашей земле. А мечеть - это материальный символ того, что отныне это их земля.
Из всего этого следует одно: для сохранения нашего уникального мира, нашей национальной идентичностьи на государственном уровне (как на федеральном, так тем более региональном) надо очень серьёзно относиться к общественному мнению и процессу выдачи разрешений на строительство подобного рода объектов религиозного культа. А количество их должно определяться только исходя из процента коренных мусульман, исконно проживающих на конкретной территории, а не переселенцев и тем более мигрантов.
Для общего понимания очень рекомендую ознакомиться с материалом о политическом потенциале мечетей на примере Турции и трансформации их роли на выборах там в 2016 году.
02.04.202508:30
О политическом потенциале мечетей – где встречаются доктрина, история и современность
Любопытным примером политической трансформации мечетей является попытка военного переворота в Турции 15 июля 2016 года, когда именно мечети предотвратили свержение Р. Эрдогана с поста президента и смену власти, мобилизовав значительную часть населения.
Мечети спасали «своего» – человека с чётким вектором на исламизацию страны, который после своего «спасения» снова сделал патриарший православный Собор святой Софии мечетью (последние 86 лет Собор функционировал как музей), перераспределил государственное финансирование в пользу исламских школ, а также заявил:
Итак, как мечети спасали Эрдогана? В данной статье автор ёмко описал всё произошедшее, акцентировав на следующем:
▪️ 3000+ стамбульских мечети организовали хорошо скоординированные мегафонные воззвания и молитвы с радиусом звукового охвата в 300 метров. На уровне районов города они превратились в мобилизующий набат (см. иллюстрацию).
▪️ Мечети спровоцировали политико-религиозную экстремальную мобилизацию исламского населения. Последователи следовали призывам, отданным в мечетях, мгновенно и неукоснительно.
Итог: мечети сыграли решающую роль в физической мобилизации людей.
Это относительно недавнее, но крайне масштабное событие, которое в очередной раз демонстрирует функциональную вариативность мечетей. Учитывая то, что написано о мечетях в доктрине политического ислама, и реальные примеры этого в современности, можно смело причислить мечети к стратегической инфраструктуре политического ислама. По требованию и необходимости они могут трансформироваться в активные политические центры власти.
P.S. Обратите внимание на иллюстрацию, на которой приведены данные картирования активизации голосовой связи, СМС и социальных медиа вокруг мечетей. Район, наиболее плотно закрашенный перекрёстными линиями – Фатих, один из исторических центров Стамбула, а также место, где плотность мечетей выше, чем в других районах Стамбула.
Подписаться
#политический_ислам #мечеть #Турция
Любопытным примером политической трансформации мечетей является попытка военного переворота в Турции 15 июля 2016 года, когда именно мечети предотвратили свержение Р. Эрдогана с поста президента и смену власти, мобилизовав значительную часть населения.
Мечети спасали «своего» – человека с чётким вектором на исламизацию страны, который после своего «спасения» снова сделал патриарший православный Собор святой Софии мечетью (последние 86 лет Собор функционировал как музей), перераспределил государственное финансирование в пользу исламских школ, а также заявил:
Ислам не может быть ни «умеренным», ни «неумеренным». Ислам может быть только одним.
Итак, как мечети спасали Эрдогана? В данной статье автор ёмко описал всё произошедшее, акцентировав на следующем:
▪️ 3000+ стамбульских мечети организовали хорошо скоординированные мегафонные воззвания и молитвы с радиусом звукового охвата в 300 метров. На уровне районов города они превратились в мобилизующий набат (см. иллюстрацию).
▪️ Мечети спровоцировали политико-религиозную экстремальную мобилизацию исламского населения. Последователи следовали призывам, отданным в мечетях, мгновенно и неукоснительно.
Итог: мечети сыграли решающую роль в физической мобилизации людей.
Это относительно недавнее, но крайне масштабное событие, которое в очередной раз демонстрирует функциональную вариативность мечетей. Учитывая то, что написано о мечетях в доктрине политического ислама, и реальные примеры этого в современности, можно смело причислить мечети к стратегической инфраструктуре политического ислама. По требованию и необходимости они могут трансформироваться в активные политические центры власти.
P.S. Обратите внимание на иллюстрацию, на которой приведены данные картирования активизации голосовой связи, СМС и социальных медиа вокруг мечетей. Район, наиболее плотно закрашенный перекрёстными линиями – Фатих, один из исторических центров Стамбула, а также место, где плотность мечетей выше, чем в других районах Стамбула.
Подписаться
#политический_ислам #мечеть #Турция
01.04.202506:53
Замсекретарь Совбеза высказал опасение относительно того, что в России есть риск возникновения мигрантских анклавов. Безусловно, всё верно. И это уже не просто риски, а скорее описание конкретных, реальных явлений в нашей стране.
Конечно, в какой-то степени можно понять тех, кто эмоционально и необоснованно высказывается в пользу теорий заговора и искусственного нагнетания обстановки. Они – просто люди, которые не хотят признавать то, насколько страшное недалёкое будущее ждёт всех и каждого в России в условиях успешной реализации шариатских стратегий. Оно не обойдет стороной никого и ничего – ни Деда Мороза, ни ЗАГСы, ни школы, ни детские сады, ни подиумы, ни тюрьмы, ни собак, ни маленьких девочек, ни бедных и ни богатых.
Поддержка и финансирование исламских анклавов в итоге приведёт к территориальному, общественному, политическому, информационному и силовому обособлению огромного числа локаций в России. Они будут функционировать и развиваться по принципу воронки, постоянно засасывая в себя всё иное и при этом расширяясь в диаметре до тех пор, пока в малюсенькие анклавы не превратятся островки выжившей коренной цивилизации.
Не надо бояться и закрывать на это глаза и уши. Давайте все вместе изучать источники и суть политического ислама и находить решения, которые соответствуют уровню ценностей, культуры и мышления цивилизации, подарившей миру множество величайших идей, веками вдохновляющих и открывающих сердца и умы.
Подписаться
#политический_ислам #анклавы
Конечно, в какой-то степени можно понять тех, кто эмоционально и необоснованно высказывается в пользу теорий заговора и искусственного нагнетания обстановки. Они – просто люди, которые не хотят признавать то, насколько страшное недалёкое будущее ждёт всех и каждого в России в условиях успешной реализации шариатских стратегий. Оно не обойдет стороной никого и ничего – ни Деда Мороза, ни ЗАГСы, ни школы, ни детские сады, ни подиумы, ни тюрьмы, ни собак, ни маленьких девочек, ни бедных и ни богатых.
Поддержка и финансирование исламских анклавов в итоге приведёт к территориальному, общественному, политическому, информационному и силовому обособлению огромного числа локаций в России. Они будут функционировать и развиваться по принципу воронки, постоянно засасывая в себя всё иное и при этом расширяясь в диаметре до тех пор, пока в малюсенькие анклавы не превратятся островки выжившей коренной цивилизации.
Не надо бояться и закрывать на это глаза и уши. Давайте все вместе изучать источники и суть политического ислама и находить решения, которые соответствуют уровню ценностей, культуры и мышления цивилизации, подарившей миру множество величайших идей, веками вдохновляющих и открывающих сердца и умы.
Подписаться
#политический_ислам #анклавы
31.03.202506:11
Ранее мы уже писали о том, что в самой исламской доктрине заложен принцип необязательности, который освобождает последователей от жёсткого следования правилам. Он называется дарура. Давайте посмотрим как он реализуется на примере молитв.
Сам пророк Мухаммед пропускал обязательные молитвы, а затем восполнял. Он же подчёркивал, что те, кто молятся в нестандартное время, единственные на земле молящиеся в этот момент, что осчастливило последователей:
Пропущенные молитвы можно восполнить позже:
Мухаммед укорачивал обязательные молитвы, соединяя полуденную с послеобеденной молитвой, и молитву на закате с ночной.
Вывод: совершение ежедневной пятикратной молитвы в назначенное для неё время не является строгим предписанием согласно исламской доктрине. Сам Мухаммед допускал некоторую гибкость в этих вопросах.
Исламские требования предоставить все условия для молитв в различных учреждениях – это политическая тактика, направленная на конкретный результат – постепенное подчинение мест общего пользования шариату.
Подписаться
#политический_ислам #молитвы #мухаммед
Сам пророк Мухаммед пропускал обязательные молитвы, а затем восполнял. Он же подчёркивал, что те, кто молятся в нестандартное время, единственные на земле молящиеся в этот момент, что осчастливило последователей:
Хадисы аль-Бухари том 1, книга 10, хадис 542
Рассказано Абу Мусой: «... Однажды я вместе со своими сподвижниками отправились к пророку и он был занят своими делами... Затем он вышли и провёл молитву. После окончания молитвы он обратился к присутствующим там и сказал: «Будьте терпеливы! Не уходите. Вот благая новость. Благодаря благословению Аллаха, данному вам, никто среди всех людей не молился в это время, кроме вас».
Пропущенные молитвы можно восполнить позже:
Классическое руководство по исламскому праву, шафиитский мазхаб
глава f пункт 2.8
Пропущенные молитвы рекомендуется восполнять в том же порядке, в каком они были пропущены. Призыв к молитве (азан) и призыв к началу молитвы (икама) при восполнении молитв обсуждался в разделе 3.5, а также разрешение произносить молитвы вслух или про себя – в разделе 8.25.
Мухаммед укорачивал обязательные молитвы, соединяя полуденную с послеобеденной молитвой, и молитву на закате с ночной.
Сборник хадисов Муслима, книга 4, хадис 1515
Передано ибн Аббасом: Мухаммед соблюдал полуденную и послеобеденную молитвы вместе, а молитву на закате вместе с ночной молитвой...
Вывод: совершение ежедневной пятикратной молитвы в назначенное для неё время не является строгим предписанием согласно исламской доктрине. Сам Мухаммед допускал некоторую гибкость в этих вопросах.
Исламские требования предоставить все условия для молитв в различных учреждениях – это политическая тактика, направленная на конкретный результат – постепенное подчинение мест общего пользования шариату.
Подписаться
#политический_ислам #молитвы #мухаммед
28.03.202512:41
Что исламская доктрина говорит про женщин?
Двойственность политического ислама выделяет женщин в отдельную категорию. В Коране и хадисах имеются целые разделы, посвящённые тому, что с женщинами нужно обращаться не так, как с мужчинами.
Обратимся к статистике*:
71% текста Корана и более 92% текста сборника хадисов Бухари, посвящённого теме женщин, говорят о том, что у женщины более низкое положение по сравнению с мужчиной. Единственная роль женщины, которая возвышает их статус, это роль матери.
Однако, на этом тема женщин не исчерпывается. Какое отношение исламская доктрина определяет к тем женщинам, которые не исповедуют ислам?
Визуально женщину-кафирку (немусульманку) можно отличить по отсутствию хиджаба. В этом случае она может подвергаться нападениям и оскорблениям:
Следуя этой логике, казахстанский "правозащитник" Жаслан Айтмаганбетов заявил:
А рэпер Jah Khalib добавил, что его жена всегда ходит с покрытой головой и он за неё спокоен – на неё "не будут смотреть животным взглядом мужчины на улице, и она будет в безопасности".
Так, тема хиджабов предстаёт в ином свете, и разговор становится сугубо идеологическим. В неисламской стране хиджаб становится атрибутом, который разделяет людей на "своих" и "чужих". И все разговоры об исламской "безопасной" моде сводятся к тому, что если женщина одета иначе – её дозволено оскорблять и насиловать.
Всё-таки, где заканчивается религиозное и начинается политическое?
*Статистический анализ текста исламских первоисточников проведён исследователями нашей команды
Подписаться
#политический_ислам #хиджаб #кафир #женщины #двойственность
Двойственность политического ислама выделяет женщин в отдельную категорию. В Коране и хадисах имеются целые разделы, посвящённые тому, что с женщинами нужно обращаться не так, как с мужчинами.
Обратимся к статистике*:
71% текста Корана и более 92% текста сборника хадисов Бухари, посвящённого теме женщин, говорят о том, что у женщины более низкое положение по сравнению с мужчиной. Единственная роль женщины, которая возвышает их статус, это роль матери.
Однако, на этом тема женщин не исчерпывается. Какое отношение исламская доктрина определяет к тем женщинам, которые не исповедуют ислам?
Визуально женщину-кафирку (немусульманку) можно отличить по отсутствию хиджаба. В этом случае она может подвергаться нападениям и оскорблениям:
Коран33:59 О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный.
Следуя этой логике, казахстанский "правозащитник" Жаслан Айтмаганбетов заявил:
"85% изнасилований женщин было по причинам "не в том месте, не в той одежде, не в то время."
А рэпер Jah Khalib добавил, что его жена всегда ходит с покрытой головой и он за неё спокоен – на неё "не будут смотреть животным взглядом мужчины на улице, и она будет в безопасности".
Так, тема хиджабов предстаёт в ином свете, и разговор становится сугубо идеологическим. В неисламской стране хиджаб становится атрибутом, который разделяет людей на "своих" и "чужих". И все разговоры об исламской "безопасной" моде сводятся к тому, что если женщина одета иначе – её дозволено оскорблять и насиловать.
Всё-таки, где заканчивается религиозное и начинается политическое?
*Статистический анализ текста исламских первоисточников проведён исследователями нашей команды
Подписаться
#политический_ислам #хиджаб #кафир #женщины #двойственность
27.03.202507:26
В чем причины исламской иммиграции?
Согласно примеру исламского пророка Мухаммеда хиджра, или политическая иммиграция, является эффективной тактикой и в Коране напрямую связана с исполнением джихада.
Мухаммед иммигрировал из Мекки в Медину в 622 г., после чего ислам стал мощной политической системой, которая с того времени только распространяется.
Иммиграция настолько значима, что именно с неё начинается исламский календарь. Это событие, которое ознаменовало смену тактики Мухаммеда с проповеднической на политическую и военную.
В XX и XXI вв. экономический фактор также усилил мотивацию для переезда, и иммиграция приобрела ещё больший масштаб. Однако политические последствия хиджры для принимающего государства всё также остаются губительными. Что бы ни было тактикой распространения, война или иммиграция, итог одинаков – пост-исламских стран в мире не существует.
Хиджра – событие, символизирующее триумф политического ислама.
Подписаться
#политический_ислам #иммиграция #хиджра #вопросы_и_ответы
Согласно примеру исламского пророка Мухаммеда хиджра, или политическая иммиграция, является эффективной тактикой и в Коране напрямую связана с исполнением джихада.
Коран 8:74Те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха, а также те, которые дали убежище и оказали им помощь, являются истинно верующими. Им уготованы прощение и щедрый удел.
Мухаммед иммигрировал из Мекки в Медину в 622 г., после чего ислам стал мощной политической системой, которая с того времени только распространяется.
Иммиграция настолько значима, что именно с неё начинается исламский календарь. Это событие, которое ознаменовало смену тактики Мухаммеда с проповеднической на политическую и военную.
В XX и XXI вв. экономический фактор также усилил мотивацию для переезда, и иммиграция приобрела ещё больший масштаб. Однако политические последствия хиджры для принимающего государства всё также остаются губительными. Что бы ни было тактикой распространения, война или иммиграция, итог одинаков – пост-исламских стран в мире не существует.
Хиджра – событие, символизирующее триумф политического ислама.
Подписаться
#политический_ислам #иммиграция #хиджра #вопросы_и_ответы
26.03.202508:30
Девочки-невесты. Сравнительно-правовой анализ фетв по теме ранних браков.
В 2003 г. муфтии опубликовали фетву Министерства пожертвований и исламских вопросов Катара, согласно которой детский брак допустим. Согласие несовершеннолетней девочки не является необходимым для заключения брака, достаточно согласия её опекуна.
В фетве за основу был взят следующий хадис:
Передают со слов Аиши, что Пророк женился на ней, когда ей было шесть лет, и вступил с ней в половые отношения, когда ей было девять лет. Хишам сказал: «Мне сообщили, что Аиша оставалась с Пророком в течение девяти лет (то есть до его смерти).»
В 2009 г. верховный муфтий Королевства Саудовской Аравии издал фетву, которая дозволяет выдавать девушек замуж в возрасте от десяти лет. В ней указывается:
Согласно Гражданскому кодексу, граждане Турции могут вступать в брак по достижении 18 лет. Однако эксперты в области социологии указывают на то, что в сельских районах восточной и юго-восточной Турции принято выдавать замуж девочек 12-15 лет.
2018 В официальном отчете Агентства статистики Египта 117 тыс. детей в возрасте от 10 до 17 лет состоят в браке или состояли в браке.
В Индонезии Закон о браке от 1974 г. разрешает девочкам вступать в брак в 16 лет с разрешения родителей. Родители могут также попросить шариатские суды или местных чиновников разрешить браки девочек ещё раньше, в таких случаях минимальный возраст не установлен.
Все крупнейшие исламские организации в стране – Нахдлатуль и Мухаммадиййя, а также Индонезийский совет улемов дозволяют в своих фетвах практику детских браков и отказываются поддерживать внесение правок в закон по минимальному возрасту вступления в брак для девочек до 18 лет.
Источник
Подписаться
#политический_ислам #дети #брак
В 2003 г. муфтии опубликовали фетву Министерства пожертвований и исламских вопросов Катара, согласно которой детский брак допустим. Согласие несовершеннолетней девочки не является необходимым для заключения брака, достаточно согласия её опекуна.
В фетве за основу был взят следующий хадис:
Сборник Бухари, халис 5134
Передают со слов Аиши, что Пророк женился на ней, когда ей было шесть лет, и вступил с ней в половые отношения, когда ей было девять лет. Хишам сказал: «Мне сообщили, что Аиша оставалась с Пророком в течение девяти лет (то есть до его смерти).»
В 2009 г. верховный муфтий Королевства Саудовской Аравии издал фетву, которая дозволяет выдавать девушек замуж в возрасте от десяти лет. В ней указывается:
«Неправильно говорить, что запрещено жениться на девушках в возрасте 15 лет и моложе. Девочка в возрасте 10 или 12 лет может быть замужем. Те, которые считают её слишком молодой, ошибаются и несправедливы по отношению к ней.»
Согласно Гражданскому кодексу, граждане Турции могут вступать в брак по достижении 18 лет. Однако эксперты в области социологии указывают на то, что в сельских районах восточной и юго-восточной Турции принято выдавать замуж девочек 12-15 лет.
2018 В официальном отчете Агентства статистики Египта 117 тыс. детей в возрасте от 10 до 17 лет состоят в браке или состояли в браке.
В Индонезии Закон о браке от 1974 г. разрешает девочкам вступать в брак в 16 лет с разрешения родителей. Родители могут также попросить шариатские суды или местных чиновников разрешить браки девочек ещё раньше, в таких случаях минимальный возраст не установлен.
Все крупнейшие исламские организации в стране – Нахдлатуль и Мухаммадиййя, а также Индонезийский совет улемов дозволяют в своих фетвах практику детских браков и отказываются поддерживать внесение правок в закон по минимальному возрасту вступления в брак для девочек до 18 лет.
Источник
Подписаться
#политический_ислам #дети #брак
25.03.202506:58
История исламских территориальных претензий на Крым
Почти триста лет Крым является частью России, но в политическом исламе то, что было когда-то исламским, считается исламским навсегда. Поэтому исламские территориальные претензии на Крым не прекращаются и сейчас.
На недавнем семинаре политологов нашей команде исследователей подарили двухтомник «Мир ислама в научной перспективе востоковедения и политологии», изданный в 2019 году. Первый том этого сборника посвящен истории и политике ислама. Особенно нас заинтересовала статья под названием «Идея национальной государственности у крымских татар: идеалы, иллюзии, реалии прошлого и нашего времени». Поражает, насколько прямо и уверенно предъявляются исламские территориальные претензии на Крым, не считаясь с тем, что в Крыму сотни лет живут люди других культур.
Статья начинается с обзора Крымского ханства XV века, которое, как описывается, «существовало на карте Восточной Европы … как важнейший опорный пункт исламской цивилизации» и находилось «под политическим патронажем Османской империи».
«Что касается границ географических, то … бесспорный факт, прочно укоренившийся в национальной исторической памяти крымских татар», заключается «в том, что территория Крымского ханства никогда не ограничивалась Крымским полуостровом, а распространялась на значительную часть северного степного Причерноморья и северо-западного Кавказа (Ногайской степи)».
Эти воспоминания шестисотлетней давности и питают «национальные чувства крымских татар», которые, согласно этой статье, имеют «моральное право на эту страну». Статья также описывает политическое сознание «массы крымских татар – мусульман, глубоко освоивших – сердцем и умом… постулаты ислама».
В XVIII веке, когда Крым вошёл в состав Российской империи, как отмечается в статье, «Крым был … вырван из ареала исламской цивилизации». После этого в каждый период нестабильности России исламское сообщество делало попытку отделения Крыма.
▪️В 1905 году, когда царскую Россию потрясали волнения, была создана политическая партия «Союз мусульман». Кроме прочего, обсуждалась задача «восстановления национальной государственности крымских татар».
▪️В 1917 году, после революции, съезд крымскотатарского народа провозгласил независимую Демократическую Республику Крым, которая, однако, смогла просуществовать только несколько месяцев.
▪️В 1991 году после распада Советского Союза была принята Декларация о национальном суверенитете крымскотатарского народа, в которой говорится: «Крым является национальной территорией крымскотатарского народа, на которой только он обладает правом на самоопределение».
В марте 2014 года было принято Постановление о реализации крымскотатарским народом права на самоопределение на своей исторической территории – в Крыму. Текст этого Постановления гласит:
Исламские территориальные претензии не ограничиваются Крымом. Мы уже приводили примеры территориальных споров и претензий со стороны исламских государств и организаций в разных частях света. В политическом исламе даже существует специальное правовое понятие – вакуфное имущество, о котором мы уже писали раньше.
Источник:
The World of Islam in Research Perspectives of Oriental Studies and Political Science. Vol. 1: History and Politics / ed. M. Dahl, P. Hanczewski, M. Lewicka. Torun: Adam Marszalek Publishing House, 2019 – 278 p.
Подписаться
#политический_ислам #карты #вакф #Крым
Почти триста лет Крым является частью России, но в политическом исламе то, что было когда-то исламским, считается исламским навсегда. Поэтому исламские территориальные претензии на Крым не прекращаются и сейчас.
На недавнем семинаре политологов нашей команде исследователей подарили двухтомник «Мир ислама в научной перспективе востоковедения и политологии», изданный в 2019 году. Первый том этого сборника посвящен истории и политике ислама. Особенно нас заинтересовала статья под названием «Идея национальной государственности у крымских татар: идеалы, иллюзии, реалии прошлого и нашего времени». Поражает, насколько прямо и уверенно предъявляются исламские территориальные претензии на Крым, не считаясь с тем, что в Крыму сотни лет живут люди других культур.
Статья начинается с обзора Крымского ханства XV века, которое, как описывается, «существовало на карте Восточной Европы … как важнейший опорный пункт исламской цивилизации» и находилось «под политическим патронажем Османской империи».
«Что касается границ географических, то … бесспорный факт, прочно укоренившийся в национальной исторической памяти крымских татар», заключается «в том, что территория Крымского ханства никогда не ограничивалась Крымским полуостровом, а распространялась на значительную часть северного степного Причерноморья и северо-западного Кавказа (Ногайской степи)».
Эти воспоминания шестисотлетней давности и питают «национальные чувства крымских татар», которые, согласно этой статье, имеют «моральное право на эту страну». Статья также описывает политическое сознание «массы крымских татар – мусульман, глубоко освоивших – сердцем и умом… постулаты ислама».
В XVIII веке, когда Крым вошёл в состав Российской империи, как отмечается в статье, «Крым был … вырван из ареала исламской цивилизации». После этого в каждый период нестабильности России исламское сообщество делало попытку отделения Крыма.
▪️В 1905 году, когда царскую Россию потрясали волнения, была создана политическая партия «Союз мусульман». Кроме прочего, обсуждалась задача «восстановления национальной государственности крымских татар».
▪️В 1917 году, после революции, съезд крымскотатарского народа провозгласил независимую Демократическую Республику Крым, которая, однако, смогла просуществовать только несколько месяцев.
▪️В 1991 году после распада Советского Союза была принята Декларация о национальном суверенитете крымскотатарского народа, в которой говорится: «Крым является национальной территорией крымскотатарского народа, на которой только он обладает правом на самоопределение».
В марте 2014 года было принято Постановление о реализации крымскотатарским народом права на самоопределение на своей исторической территории – в Крыму. Текст этого Постановления гласит:
«Курултай крымскотатарского народа постановляет:
Объявить о начале политических и правовых процедур по созданию (восстановлению) национально-территориальной автономии крымскотатарского народа на его исторической территории – в Крыму.
Поручить Меджлису крымскотатарского народа войти в отношения с международными организациями – ООН, Советом Европы, ЕС, ОБСЕ, ОИС, Парламентами и Правительствами государств по всем вопросам обеспечения права крымскотатарского народа на самоопределение на своей исторической территории – в Крыму».
Исламские территориальные претензии не ограничиваются Крымом. Мы уже приводили примеры территориальных споров и претензий со стороны исламских государств и организаций в разных частях света. В политическом исламе даже существует специальное правовое понятие – вакуфное имущество, о котором мы уже писали раньше.
Источник:
The World of Islam in Research Perspectives of Oriental Studies and Political Science. Vol. 1: History and Politics / ed. M. Dahl, P. Hanczewski, M. Lewicka. Torun: Adam Marszalek Publishing House, 2019 – 278 p.
Подписаться
#политический_ислам #карты #вакф #Крым
24.03.202507:24
А вы говорите на арабском?
Когда вам говорят, что без знания арабского вы не можете разобраться в сути ислама, знайте – это манипуляция, чтобы заставить вас замолчать и лишить вас уверенности в своих знаниях.
Не поддавайтесь и аргументируйте в ответ:
▪️В Коране утверждается, что он (Коран) – всеобъемлющее послание всему человечеству на все времена. Если послание глобально, то его должен понимать каждый. Делаем вывод: арабский тут вовсе ни при чём.
▪️А как насчёт полутора миллиарда мусульман, которые не говорят на арабском языке? Если для понимания Корана так необходим классический арабский, как же тогда все эти не говорящие на арабском мусульмане его понимают? Если в мечетях последователи могут купить Коран в переводе на языки мира, значит знание арабского не требуется. Мусульманин становится мусульманином не после экзамена по арабскому языку, а когда подчиняется доктрине ислама. Так мы приходим к тому же выводу – арабский тут ни при чём.
▪️Также стоит задуматься о том, что более половины Корана посвящено кафирам и политике. Неужели политическое послание о кафирах сами кафиры не смогут понять? Конечно, могут. На любом языке.
А вообще, само по себе любопытно, почему нас убеждают в том, что именно Коран, из всех книг в мире, не может быть переведён и понят?
Подписаться
#вопросы_и_ответы #аргументы
Когда вам говорят, что без знания арабского вы не можете разобраться в сути ислама, знайте – это манипуляция, чтобы заставить вас замолчать и лишить вас уверенности в своих знаниях.
Не поддавайтесь и аргументируйте в ответ:
▪️В Коране утверждается, что он (Коран) – всеобъемлющее послание всему человечеству на все времена. Если послание глобально, то его должен понимать каждый. Делаем вывод: арабский тут вовсе ни при чём.
▪️А как насчёт полутора миллиарда мусульман, которые не говорят на арабском языке? Если для понимания Корана так необходим классический арабский, как же тогда все эти не говорящие на арабском мусульмане его понимают? Если в мечетях последователи могут купить Коран в переводе на языки мира, значит знание арабского не требуется. Мусульманин становится мусульманином не после экзамена по арабскому языку, а когда подчиняется доктрине ислама. Так мы приходим к тому же выводу – арабский тут ни при чём.
▪️Также стоит задуматься о том, что более половины Корана посвящено кафирам и политике. Неужели политическое послание о кафирах сами кафиры не смогут понять? Конечно, могут. На любом языке.
А вообще, само по себе любопытно, почему нас убеждают в том, что именно Коран, из всех книг в мире, не может быть переведён и понят?
Подписаться
#вопросы_и_ответы #аргументы
Rekordlar
16.04.202523:59
2.3KObunachilar28.02.202523:59
800Iqtiboslar indeksi20.02.202502:47
25.1KBitta post qamrovi20.02.202523:59
25.1KReklama posti qamrovi03.04.202518:39
19.33%ER19.02.202519:19
3562.41%ERR27.03.202507:26
В чем причины исламской иммиграции?
Согласно примеру исламского пророка Мухаммеда хиджра, или политическая иммиграция, является эффективной тактикой и в Коране напрямую связана с исполнением джихада.
Мухаммед иммигрировал из Мекки в Медину в 622 г., после чего ислам стал мощной политической системой, которая с того времени только распространяется.
Иммиграция настолько значима, что именно с неё начинается исламский календарь. Это событие, которое ознаменовало смену тактики Мухаммеда с проповеднической на политическую и военную.
В XX и XXI вв. экономический фактор также усилил мотивацию для переезда, и иммиграция приобрела ещё больший масштаб. Однако политические последствия хиджры для принимающего государства всё также остаются губительными. Что бы ни было тактикой распространения, война или иммиграция, итог одинаков – пост-исламских стран в мире не существует.
Хиджра – событие, символизирующее триумф политического ислама.
Подписаться
#политический_ислам #иммиграция #хиджра #вопросы_и_ответы
Согласно примеру исламского пророка Мухаммеда хиджра, или политическая иммиграция, является эффективной тактикой и в Коране напрямую связана с исполнением джихада.
Коран 8:74Те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха, а также те, которые дали убежище и оказали им помощь, являются истинно верующими. Им уготованы прощение и щедрый удел.
Мухаммед иммигрировал из Мекки в Медину в 622 г., после чего ислам стал мощной политической системой, которая с того времени только распространяется.
Иммиграция настолько значима, что именно с неё начинается исламский календарь. Это событие, которое ознаменовало смену тактики Мухаммеда с проповеднической на политическую и военную.
В XX и XXI вв. экономический фактор также усилил мотивацию для переезда, и иммиграция приобрела ещё больший масштаб. Однако политические последствия хиджры для принимающего государства всё также остаются губительными. Что бы ни было тактикой распространения, война или иммиграция, итог одинаков – пост-исламских стран в мире не существует.
Хиджра – событие, символизирующее триумф политического ислама.
Подписаться
#политический_ислам #иммиграция #хиджра #вопросы_и_ответы
02.04.202508:30
О политическом потенциале мечетей – где встречаются доктрина, история и современность
Любопытным примером политической трансформации мечетей является попытка военного переворота в Турции 15 июля 2016 года, когда именно мечети предотвратили свержение Р. Эрдогана с поста президента и смену власти, мобилизовав значительную часть населения.
Мечети спасали «своего» – человека с чётким вектором на исламизацию страны, который после своего «спасения» снова сделал патриарший православный Собор святой Софии мечетью (последние 86 лет Собор функционировал как музей), перераспределил государственное финансирование в пользу исламских школ, а также заявил:
Итак, как мечети спасали Эрдогана? В данной статье автор ёмко описал всё произошедшее, акцентировав на следующем:
▪️ 3000+ стамбульских мечети организовали хорошо скоординированные мегафонные воззвания и молитвы с радиусом звукового охвата в 300 метров. На уровне районов города они превратились в мобилизующий набат (см. иллюстрацию).
▪️ Мечети спровоцировали политико-религиозную экстремальную мобилизацию исламского населения. Последователи следовали призывам, отданным в мечетях, мгновенно и неукоснительно.
Итог: мечети сыграли решающую роль в физической мобилизации людей.
Это относительно недавнее, но крайне масштабное событие, которое в очередной раз демонстрирует функциональную вариативность мечетей. Учитывая то, что написано о мечетях в доктрине политического ислама, и реальные примеры этого в современности, можно смело причислить мечети к стратегической инфраструктуре политического ислама. По требованию и необходимости они могут трансформироваться в активные политические центры власти.
P.S. Обратите внимание на иллюстрацию, на которой приведены данные картирования активизации голосовой связи, СМС и социальных медиа вокруг мечетей. Район, наиболее плотно закрашенный перекрёстными линиями – Фатих, один из исторических центров Стамбула, а также место, где плотность мечетей выше, чем в других районах Стамбула.
Подписаться
#политический_ислам #мечеть #Турция
Любопытным примером политической трансформации мечетей является попытка военного переворота в Турции 15 июля 2016 года, когда именно мечети предотвратили свержение Р. Эрдогана с поста президента и смену власти, мобилизовав значительную часть населения.
Мечети спасали «своего» – человека с чётким вектором на исламизацию страны, который после своего «спасения» снова сделал патриарший православный Собор святой Софии мечетью (последние 86 лет Собор функционировал как музей), перераспределил государственное финансирование в пользу исламских школ, а также заявил:
Ислам не может быть ни «умеренным», ни «неумеренным». Ислам может быть только одним.
Итак, как мечети спасали Эрдогана? В данной статье автор ёмко описал всё произошедшее, акцентировав на следующем:
▪️ 3000+ стамбульских мечети организовали хорошо скоординированные мегафонные воззвания и молитвы с радиусом звукового охвата в 300 метров. На уровне районов города они превратились в мобилизующий набат (см. иллюстрацию).
▪️ Мечети спровоцировали политико-религиозную экстремальную мобилизацию исламского населения. Последователи следовали призывам, отданным в мечетях, мгновенно и неукоснительно.
Итог: мечети сыграли решающую роль в физической мобилизации людей.
Это относительно недавнее, но крайне масштабное событие, которое в очередной раз демонстрирует функциональную вариативность мечетей. Учитывая то, что написано о мечетях в доктрине политического ислама, и реальные примеры этого в современности, можно смело причислить мечети к стратегической инфраструктуре политического ислама. По требованию и необходимости они могут трансформироваться в активные политические центры власти.
P.S. Обратите внимание на иллюстрацию, на которой приведены данные картирования активизации голосовой связи, СМС и социальных медиа вокруг мечетей. Район, наиболее плотно закрашенный перекрёстными линиями – Фатих, один из исторических центров Стамбула, а также место, где плотность мечетей выше, чем в других районах Стамбула.
Подписаться
#политический_ислам #мечеть #Турция
Repost qilingan:Кирилл Кабанов
02.04.202509:47
Вы задумывались, зачем в российских регионах, где немусульманское население составляет свыше 90%, а значительное большинство (свыше 80%) - это граждане, позиционирующие себя как православные, в последнее время идёт активное строительство мечетей (как официальное, так и не официальное)? Может, кто-то скажет, что для мигрантов из стран Средней Азии и Закавказья, за счёт которых значительно растёт доля мусульман? И будет отчасти прав. Но именно отчасти, поскольку здесь проблема намного глубже и носит она откровенно идеологический характер.
Для начала необходимо отметить, что даже на официальном уровне в разговорах и выступлениях активно используется понятие «мусульманский регион», но вот понятия «православный регион» НЕ используется. Об этом просто не говорят. Зато постоянно звучат слова про многонациональное государство. Хотя значительное большинство в нашей стране - русские и православные. Но именно эту русскость и православность как основы существования России намеренно пытаются размыть. Делая это в том числе через организацию "крестопада" и массовое открытие/строительство мечетей в православных регионах. На самом деле нет реальной необходимости в их массовом возведении: «Зачем строить религиозные объекты для мигрантов, если они временно находятся на территории страны?». Или эти мечети активно строятся с позиции реализации антироссийской стратегии народозамещения коренного населения РФ выходцами из Средней Азии и Закавказья?
Конечно, кроме всего прочего эта практика пролоббирована диаспорами. Ведь очень важно (даже непосредственно в мусульманских странах), кто именно построил мечеть и благодаря кому она появилась. Такой человек будет обладать огромным авторитетом и реальной властью среди прихожан и местной мусульманской общины. Тем самым они значительно укрепляют свое влияние и решают в т.ч. политическую задачу - строят свой мир на нашей земле. А мечеть - это материальный символ того, что отныне это их земля.
Из всего этого следует одно: для сохранения нашего уникального мира, нашей национальной идентичностьи на государственном уровне (как на федеральном, так тем более региональном) надо очень серьёзно относиться к общественному мнению и процессу выдачи разрешений на строительство подобного рода объектов религиозного культа. А количество их должно определяться только исходя из процента коренных мусульман, исконно проживающих на конкретной территории, а не переселенцев и тем более мигрантов.
Для общего понимания очень рекомендую ознакомиться с материалом о политическом потенциале мечетей на примере Турции и трансформации их роли на выборах там в 2016 году.
Для начала необходимо отметить, что даже на официальном уровне в разговорах и выступлениях активно используется понятие «мусульманский регион», но вот понятия «православный регион» НЕ используется. Об этом просто не говорят. Зато постоянно звучат слова про многонациональное государство. Хотя значительное большинство в нашей стране - русские и православные. Но именно эту русскость и православность как основы существования России намеренно пытаются размыть. Делая это в том числе через организацию "крестопада" и массовое открытие/строительство мечетей в православных регионах. На самом деле нет реальной необходимости в их массовом возведении: «Зачем строить религиозные объекты для мигрантов, если они временно находятся на территории страны?». Или эти мечети активно строятся с позиции реализации антироссийской стратегии народозамещения коренного населения РФ выходцами из Средней Азии и Закавказья?
Конечно, кроме всего прочего эта практика пролоббирована диаспорами. Ведь очень важно (даже непосредственно в мусульманских странах), кто именно построил мечеть и благодаря кому она появилась. Такой человек будет обладать огромным авторитетом и реальной властью среди прихожан и местной мусульманской общины. Тем самым они значительно укрепляют свое влияние и решают в т.ч. политическую задачу - строят свой мир на нашей земле. А мечеть - это материальный символ того, что отныне это их земля.
Из всего этого следует одно: для сохранения нашего уникального мира, нашей национальной идентичностьи на государственном уровне (как на федеральном, так тем более региональном) надо очень серьёзно относиться к общественному мнению и процессу выдачи разрешений на строительство подобного рода объектов религиозного культа. А количество их должно определяться только исходя из процента коренных мусульман, исконно проживающих на конкретной территории, а не переселенцев и тем более мигрантов.
Для общего понимания очень рекомендую ознакомиться с материалом о политическом потенциале мечетей на примере Турции и трансформации их роли на выборах там в 2016 году.
Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.