د. عبدالله بن بلقاسم
25.04.202513:55
الفقراء في ساعة الجمعة
یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلۡفُقَرَاۤءُ إِلَى ٱللَّهِۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلۡغَنِیُّ ٱلۡحَمِیدُ ١
لفظ الجمع في قوله تعالى (الفقراء) يدل على عموم الفقر لكل الخلق كما دل عليه لفظ (الناس)
كما يدل العموم في (الفقراء) على استواء الخلق فيه ففقرهم إلى الله واحد
فليس بعضهم دون بعض في شدة الفاقة والفقر بل فقرهم جميعا كلي اضطراري متحد في القدر والنوع فأكثرهم ثراء في فاقته إلى ربه كأشدهم فقرا وعريا وبؤسا.
وأتمهم عافية كأوهنهم ضعفا ومرضا.
كما يدل حذف الظرف وزمان الفقر على لزوم الفقر لهم في كل وقت فهم في حالة واحدة من شدة الاضطرار والفاقة في كل طرفة عين.
فحاجتهم لربهم وهم متكئون على الآرائك يضحكون هي ذات حاجتهم واضطرارهم وهم تحت الزلازل أو الحرائق أو ركوب الأمواج أو في غرف العمليات
فالضاحكون والباكون سواء في الفقر.
ودخول (ال) الدالة على الاستغراق تدل شمول أنواع الفقر فهم في غاية الاضطرار إلى ربهم في كل شيء ونوع في الإيجاد والإمداد والهداية والسعادة والتوفيق والفلاح في الدنيا والآخرة وفي كل شيء .
واستغراق فقرهم إلى الله دال على عدم فاقتهم لأحد سواه أصلا.
ولفظ الجلالة (الله)
دال على فقرهم إلى ربهم في الألوهية متضمن لفقرهم إليه في الربوبية
ففاقتهم إلى عبادته وسؤاله كفاقتهم إليه في رزقه وإحيائه وتدبيره
واضطرارهم إليه في الصلاة كاضطرارهم إليه في تتابع الأنفاس لو كانوا يعقلون.
ودل العموم أيضا على التصاق هذا الوصف بهم وعدم انفكاكهم عنه ونسيانهم له نسيان أنفسهم وحقيقتها
ودل على أن أكمل الخلق هداية هو القائم بمقتضى هذه الحقيقة الموقن بحتمية الاضطرار فهو المفتقر اختيارا بكليته المقبل بأسمال فاقته الملازم لأبواب مولاه الرافع يديه على الدوام بحاجته المتعرض لربه في كل حال بالسؤال والاستغاثة والطلب فلا ينفك عن الدعاء عبادة أو سؤالا
فتجري روحه إلى ربه في أنهار الفقر الاضطراري والاختياري معا.
یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلۡفُقَرَاۤءُ إِلَى ٱللَّهِۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلۡغَنِیُّ ٱلۡحَمِیدُ ١
لفظ الجمع في قوله تعالى (الفقراء) يدل على عموم الفقر لكل الخلق كما دل عليه لفظ (الناس)
كما يدل العموم في (الفقراء) على استواء الخلق فيه ففقرهم إلى الله واحد
فليس بعضهم دون بعض في شدة الفاقة والفقر بل فقرهم جميعا كلي اضطراري متحد في القدر والنوع فأكثرهم ثراء في فاقته إلى ربه كأشدهم فقرا وعريا وبؤسا.
وأتمهم عافية كأوهنهم ضعفا ومرضا.
كما يدل حذف الظرف وزمان الفقر على لزوم الفقر لهم في كل وقت فهم في حالة واحدة من شدة الاضطرار والفاقة في كل طرفة عين.
فحاجتهم لربهم وهم متكئون على الآرائك يضحكون هي ذات حاجتهم واضطرارهم وهم تحت الزلازل أو الحرائق أو ركوب الأمواج أو في غرف العمليات
فالضاحكون والباكون سواء في الفقر.
ودخول (ال) الدالة على الاستغراق تدل شمول أنواع الفقر فهم في غاية الاضطرار إلى ربهم في كل شيء ونوع في الإيجاد والإمداد والهداية والسعادة والتوفيق والفلاح في الدنيا والآخرة وفي كل شيء .
واستغراق فقرهم إلى الله دال على عدم فاقتهم لأحد سواه أصلا.
ولفظ الجلالة (الله)
دال على فقرهم إلى ربهم في الألوهية متضمن لفقرهم إليه في الربوبية
ففاقتهم إلى عبادته وسؤاله كفاقتهم إليه في رزقه وإحيائه وتدبيره
واضطرارهم إليه في الصلاة كاضطرارهم إليه في تتابع الأنفاس لو كانوا يعقلون.
ودل العموم أيضا على التصاق هذا الوصف بهم وعدم انفكاكهم عنه ونسيانهم له نسيان أنفسهم وحقيقتها
ودل على أن أكمل الخلق هداية هو القائم بمقتضى هذه الحقيقة الموقن بحتمية الاضطرار فهو المفتقر اختيارا بكليته المقبل بأسمال فاقته الملازم لأبواب مولاه الرافع يديه على الدوام بحاجته المتعرض لربه في كل حال بالسؤال والاستغاثة والطلب فلا ينفك عن الدعاء عبادة أو سؤالا
فتجري روحه إلى ربه في أنهار الفقر الاضطراري والاختياري معا.
Repost qilingan:
📚قناة د.محسن المطيري
22.04.202513:43
يقول شيخ الإسلام في شتات القلب وتشرذمه عند فقد الإخلاص: (وإذا كان العبد مخلصا له اجتباه ربه فيحيي قلبه واجتذبه إليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء ويخاف من حصول ضد ذلك؛ بخلاف القلب الذي لم يخلص لله فإنه في طلب وإرادة وحب مطلق فيهوى ما يسنح له ويتشبث بما يهواه كالغصن أي نسيم مر بعطفه أماله. فتارة تجتذبه الصور المحرمة وغير المحرمة؛ فيبقى أسيرا عبدا لمن لو اتخذه هو عبدا له لكان ذلك عيبا ونقصا وذما. وتارة يجتذبه الشرف والرئاسة فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة ويستعبده من يثني عليه ولو بالباطل ويعادي من يذمه ولو بالحق. وتارة يستعبده الدرهم والدينار وأمثال ذلك من الأمور التي تستعبد القلوب والقلوب تهواها فيتخذ إلهه هواه ويتبع هواه بغير هدى من الله).الفتاوى في رسالة العبودية: (٢١٦/١٠).
20.04.202508:22
محطة الرخاء
تعرف إلى الله في الرخاء....
يعرفك في الشدة.
علم الله أن الآلام في أزمان التعب والحزن والخوف والمرض والفقد تذهلنا عن الذكر والطاعات وتشغلنا عن التعبد
حيث تضيق الصدور وتدهش العقول وتطيش الأفكار وتختنق النفوس...
فأرشدنا للتزود في أوقات السعة والراحة والسكينة والفراغ...
أيتها النفوس السعيدة والقلوب المطمئنة هذه محطات الوقود في طريق الحياة
هذا أوان المصحف والسجدة والذكر والصيام والصدقة والبر
لا تتخط محطة الرخاء فتنقطع في صحراء الحياة وبيداء الألم.
كل لحظة رخاء تناديك
كل ساعة فرح تهتف بك
تعرف إلى الله في الرخاء
يعرفك سبحانه وأنت مذهول قد أسكتتك الآلام وأخرسك التعب وأقعدك الحزن.
يعاملك في شدتك مع انقطاعك
كأنما أنت ساجد وذاكر وعابد وداع
غراس الرخاء تتدلى ثماره في أوقات الجهد والضيق.
سجدة الآن ....وأنت مرتاح
خير وأنفع لك من الكنوز والأموال والشفعاء والأحبة حين تتألم
إنها الصلة التي تجعل الله معك
حتى حين تذهل أنت عن نفسك.
تعرف إلى الله في الرخاء....
يعرفك في الشدة.
علم الله أن الآلام في أزمان التعب والحزن والخوف والمرض والفقد تذهلنا عن الذكر والطاعات وتشغلنا عن التعبد
حيث تضيق الصدور وتدهش العقول وتطيش الأفكار وتختنق النفوس...
فأرشدنا للتزود في أوقات السعة والراحة والسكينة والفراغ...
أيتها النفوس السعيدة والقلوب المطمئنة هذه محطات الوقود في طريق الحياة
هذا أوان المصحف والسجدة والذكر والصيام والصدقة والبر
لا تتخط محطة الرخاء فتنقطع في صحراء الحياة وبيداء الألم.
كل لحظة رخاء تناديك
كل ساعة فرح تهتف بك
تعرف إلى الله في الرخاء
يعرفك سبحانه وأنت مذهول قد أسكتتك الآلام وأخرسك التعب وأقعدك الحزن.
يعاملك في شدتك مع انقطاعك
كأنما أنت ساجد وذاكر وعابد وداع
غراس الرخاء تتدلى ثماره في أوقات الجهد والضيق.
سجدة الآن ....وأنت مرتاح
خير وأنفع لك من الكنوز والأموال والشفعاء والأحبة حين تتألم
إنها الصلة التي تجعل الله معك
حتى حين تذهل أنت عن نفسك.
Repost qilingan:
قناة عبدالرحمن السديس
17.04.202511:30
يا غافلا عن نعمة الهدى!
قال ابن تيمية: «وقد تدبرت كتب الاختلاف التي يذكر فيها مقالات الناس إما نقلا مجردا، مثل كتاب «المقالات» لأبي الحسن الأشعري، وكتاب «الملل والنحل» للشهرستاني، ولأبي عيسى الوراق،
أو مع انتصار لبعض الأقوال، كسائر ما صنفه أهل الكلام على اختلاف طبقاتهم؛ فرأيت عامة الاختلاف الذي فيها من الاختلاف المذموم.
وأما الحق الذي بعث الله به رسوله، وأنزل به كتابه، وكان عليه سلف الأمة؛ فلا يوجد فيها في جميع مسائل الاختلاف.
بل يذكر أحدهم في المسألة عدة أقوال، والقول الذي جاء به الكتاب والسنة لا يذكرونه، وليس ذلك لأنهم يعرفونه ولا يذكرونه، بل لا يعرفونه.
ولهذا كان السلف والأئمة يذمون هذا الكلام. ولهذا يوجد الحاذق منهم المنصف الذي غرضه الحق في آخر عمره يصرح بالحيرة والشك، إذ لم يجد في الاختلافات التي نظر فيها وناظر ما هو حق محض.
وكثير منهم يترك الجميع ويرجع إلى دين العامة الذي عليه العجائز والأعراب».
ثم ذكر الجويني والغزالي والشهرستاني والآمدي وما في كلامهم من التوقف الحيرة والشك.. ثم ختم بالرازي؛ فقال:
«من تدبر كتبه كلها لم يجد فيها مسألة واحدة من مسائل أصول الدين موافقة للحق الذي يدل عليها المنقول والمعقول، بل يذكر في المسألة عدة أقوال، والقول الحق لا يعرفه؛ فلا يذكره.
وهكذا غيره من أهل الكلام والفلسفة -ليس هذا من خصائصه-؛ فإن الحق واحد، ولا يخرج عما جاءت به الرسل، وهو الموافق لصريح العقل وفطرة الله التي فطر الناس عليها عباده،
وهؤلاء لا يعرفون ذلك، بل هم {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا}، وهم مختلفون في الكتاب: {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد}».
«منهاج السنة» ٢٦٨/٥ -٢٧٢.
قال ابن تيمية: «وقد تدبرت كتب الاختلاف التي يذكر فيها مقالات الناس إما نقلا مجردا، مثل كتاب «المقالات» لأبي الحسن الأشعري، وكتاب «الملل والنحل» للشهرستاني، ولأبي عيسى الوراق،
أو مع انتصار لبعض الأقوال، كسائر ما صنفه أهل الكلام على اختلاف طبقاتهم؛ فرأيت عامة الاختلاف الذي فيها من الاختلاف المذموم.
وأما الحق الذي بعث الله به رسوله، وأنزل به كتابه، وكان عليه سلف الأمة؛ فلا يوجد فيها في جميع مسائل الاختلاف.
بل يذكر أحدهم في المسألة عدة أقوال، والقول الذي جاء به الكتاب والسنة لا يذكرونه، وليس ذلك لأنهم يعرفونه ولا يذكرونه، بل لا يعرفونه.
ولهذا كان السلف والأئمة يذمون هذا الكلام. ولهذا يوجد الحاذق منهم المنصف الذي غرضه الحق في آخر عمره يصرح بالحيرة والشك، إذ لم يجد في الاختلافات التي نظر فيها وناظر ما هو حق محض.
وكثير منهم يترك الجميع ويرجع إلى دين العامة الذي عليه العجائز والأعراب».
ثم ذكر الجويني والغزالي والشهرستاني والآمدي وما في كلامهم من التوقف الحيرة والشك.. ثم ختم بالرازي؛ فقال:
«من تدبر كتبه كلها لم يجد فيها مسألة واحدة من مسائل أصول الدين موافقة للحق الذي يدل عليها المنقول والمعقول، بل يذكر في المسألة عدة أقوال، والقول الحق لا يعرفه؛ فلا يذكره.
وهكذا غيره من أهل الكلام والفلسفة -ليس هذا من خصائصه-؛ فإن الحق واحد، ولا يخرج عما جاءت به الرسل، وهو الموافق لصريح العقل وفطرة الله التي فطر الناس عليها عباده،
وهؤلاء لا يعرفون ذلك، بل هم {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا}، وهم مختلفون في الكتاب: {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد}».
«منهاج السنة» ٢٦٨/٥ -٢٧٢.
15.04.202521:27
(وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ)
في هذا اللفظ من دعاء زيارة القبور في صحيح مسلم
عزاء عجيب لمن تأمله
حين يقف المؤمن على أجداث الراحلين وقبور الأحبةويقول:
لاحقون
وفي رواية
(عما قريب)
يا بني أنا في الأثر
يا أمي يا أبي يا أخي
لاحقون
يا أيها الذين رحلوا وغابوا
غدا يدرك الأحباب أحبابهم
يا أيتها الوجوه الحبيبة
عما قريب
نراكم من جديد
(وإنا إن شاء الله بكم لاحقون)
كلمة للعزاء والسلوان والحياة
في هذا اللفظ من دعاء زيارة القبور في صحيح مسلم
عزاء عجيب لمن تأمله
حين يقف المؤمن على أجداث الراحلين وقبور الأحبةويقول:
لاحقون
وفي رواية
(عما قريب)
يا بني أنا في الأثر
يا أمي يا أبي يا أخي
لاحقون
يا أيها الذين رحلوا وغابوا
غدا يدرك الأحباب أحبابهم
يا أيتها الوجوه الحبيبة
عما قريب
نراكم من جديد
(وإنا إن شاء الله بكم لاحقون)
كلمة للعزاء والسلوان والحياة
13.04.202511:37
(وَٱلشُّعَرَاۤءُ یَتَّبِعُهُمُ ٱلۡغَاوُۥن)
من هم الغاوون؟
عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيْف- في قوله: ﴿والشعراء يتبعهم الغاوون﴾، قال: كان الشاعران يتقاولان؛ ليكون لهذا تبع، ولهذا تبع
عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- ﴿والشعراء يتبعهم الغاوون﴾، قال: هم الرُّواة.
أي رواة الشعر ومن ينقله عنهم.
والنقل لا يشترط فيه الحفظ
بل يكفي في الذم نقل الشعر المذموم بوسائل التواصل.
من هم الغاوون؟
عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيْف- في قوله: ﴿والشعراء يتبعهم الغاوون﴾، قال: كان الشاعران يتقاولان؛ ليكون لهذا تبع، ولهذا تبع
عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- ﴿والشعراء يتبعهم الغاوون﴾، قال: هم الرُّواة.
أي رواة الشعر ومن ينقله عنهم.
والنقل لا يشترط فيه الحفظ
بل يكفي في الذم نقل الشعر المذموم بوسائل التواصل.
22.04.202521:30
21.04.202514:26
كلمتك الطيبة
تبقى حية
تؤتي أكلها
ولو ذبلت أنت
تقول كلمة طيبة في لحظة إشراق لروحك
فتضيء العتمة لك ولغيرك
ثم
تنطفيء وتعتم أنت
وكلمتك وقادة تضيء
ترى شعلتها من بعيد في ليلة ظلام
فتهتدي أنت بها...
مثل ماش في المفازة
يعرفها
قال لأضعن فيها علامات يهتدي السالكون بها
ثم تاه هو
وفي التيه والحيرة
برزت له علامته التي وضعها من بعيد.
تبقى حية
تؤتي أكلها
ولو ذبلت أنت
تقول كلمة طيبة في لحظة إشراق لروحك
فتضيء العتمة لك ولغيرك
ثم
تنطفيء وتعتم أنت
وكلمتك وقادة تضيء
ترى شعلتها من بعيد في ليلة ظلام
فتهتدي أنت بها...
مثل ماش في المفازة
يعرفها
قال لأضعن فيها علامات يهتدي السالكون بها
ثم تاه هو
وفي التيه والحيرة
برزت له علامته التي وضعها من بعيد.
19.04.202512:01
مشهور...
كلمة صادقة تصف بدقة من تطلق عليهم
ليس فيها (بذاتها) مدح ولا ذم
إنه مشهور
يعرفه الكثير من الناس.
وكلما عرفه الناس أكثر كان أكثر شهرة
ولا يترتب على الزيادة مدح ولا ذم أيضا.
إنما يأتي المدح والذم الشرعي
في سبب الشهرة نفسه
فإن كان سبب شهرته ما يدعو إليه من الخير فهو محمود بهذا الخير لا بالشهرة
وكلما زاد نفعه والمنتفعين به زاد خيره لزيادة خيره لا لزيادة شهرته
وعكسه
من كان سبب شهرته الشر فهو مذموم.
وكلما وصل شره إلى خلق أكثر كان أعظم إثما وأثقل وزرا والعياذ بالله
ومن اشتهر بشيء مباح فلا له ولا عليه إلا إذا ترتب على محتواه إشغال الناس وتضييع أوقاتهم وإلهائهم عما هو خير لهم فيأثم من هذا الباب.
ومن خلط كان حظه من الخير والشر بقدرها.
فبعضهم ينشر حديثا أو آية أو موعظة وهذا كله في حقه نافلة يؤجر عليها لكن ما ينشره من الحرام أعظم وزرا وربما لا يقوم كل ما ينشره من الخير في إزاء واحدة منها.
وشر المشهورين من اتسعت شهرته وكثر شره.
فيزاد إثما بكثرة من أغواهم وأضلهم .
كلمة صادقة تصف بدقة من تطلق عليهم
ليس فيها (بذاتها) مدح ولا ذم
إنه مشهور
يعرفه الكثير من الناس.
وكلما عرفه الناس أكثر كان أكثر شهرة
ولا يترتب على الزيادة مدح ولا ذم أيضا.
إنما يأتي المدح والذم الشرعي
في سبب الشهرة نفسه
فإن كان سبب شهرته ما يدعو إليه من الخير فهو محمود بهذا الخير لا بالشهرة
وكلما زاد نفعه والمنتفعين به زاد خيره لزيادة خيره لا لزيادة شهرته
وعكسه
من كان سبب شهرته الشر فهو مذموم.
وكلما وصل شره إلى خلق أكثر كان أعظم إثما وأثقل وزرا والعياذ بالله
ومن اشتهر بشيء مباح فلا له ولا عليه إلا إذا ترتب على محتواه إشغال الناس وتضييع أوقاتهم وإلهائهم عما هو خير لهم فيأثم من هذا الباب.
ومن خلط كان حظه من الخير والشر بقدرها.
فبعضهم ينشر حديثا أو آية أو موعظة وهذا كله في حقه نافلة يؤجر عليها لكن ما ينشره من الحرام أعظم وزرا وربما لا يقوم كل ما ينشره من الخير في إزاء واحدة منها.
وشر المشهورين من اتسعت شهرته وكثر شره.
فيزاد إثما بكثرة من أغواهم وأضلهم .
17.04.202509:27
الطفرة الإيمانية...
اعتقاد أهل السنة أن الإيمان قول وعمل وأنه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وأن الأعمال الصالحة منها الفرض والنفل وأنها تتفاضل فبعضها أفضل من بعض
لكن في عالم الأماني نريد اجتياز المراحل واختصار الطريق وبلوغ أعلى مراتب الإيمان في ليلة أو بعض ليلة بسماع محاضرة أو التأثر بقصة
وأن تقبل علينا مواهب الإيمان والخشية ولين القلب والخشوع والأنس والسكينة دفعة واحدة وتذهب عنا قسوة القلب ووحشته ونكده وضيقه.
الإيمان عمل تراكمي للقلب واللسان والجوارح
يزيد بها شيئا فشيئا وينقص بضدها كذلك
وفي الحديث القدسي
(وما يَزالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بالنَّوافِلِ حتّى أُحِبَّهُ،)
(وما يزال)
أي أنه في دأب العمل الصالح وارتقاء معارجه كل طرفة عين
حتى يبلغ المحبة من ربه.
فيا نفس...قومي طال بك القعود ...
تترقبين فجأة الخير
كمن يعيش أوهام الكنوز وأحلام الثروات على غير ميعاد.
لن تبرحي مكانك إلا بعمل
....تسببحة ...ركعة.... آية.... صدقة ....صلة
اعتقاد أهل السنة أن الإيمان قول وعمل وأنه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وأن الأعمال الصالحة منها الفرض والنفل وأنها تتفاضل فبعضها أفضل من بعض
لكن في عالم الأماني نريد اجتياز المراحل واختصار الطريق وبلوغ أعلى مراتب الإيمان في ليلة أو بعض ليلة بسماع محاضرة أو التأثر بقصة
وأن تقبل علينا مواهب الإيمان والخشية ولين القلب والخشوع والأنس والسكينة دفعة واحدة وتذهب عنا قسوة القلب ووحشته ونكده وضيقه.
الإيمان عمل تراكمي للقلب واللسان والجوارح
يزيد بها شيئا فشيئا وينقص بضدها كذلك
وفي الحديث القدسي
(وما يَزالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بالنَّوافِلِ حتّى أُحِبَّهُ،)
(وما يزال)
أي أنه في دأب العمل الصالح وارتقاء معارجه كل طرفة عين
حتى يبلغ المحبة من ربه.
فيا نفس...قومي طال بك القعود ...
تترقبين فجأة الخير
كمن يعيش أوهام الكنوز وأحلام الثروات على غير ميعاد.
لن تبرحي مكانك إلا بعمل
....تسببحة ...ركعة.... آية.... صدقة ....صلة
14.04.202520:32
12.04.202522:13
لا أحد يكره المال
لكن
هناك أشياء أنفس منه.
لكن
هناك أشياء أنفس منه.
22.04.202519:17
21.04.202507:28
في قوله تعالى:
(قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡـَٔـٰنَ حَصۡحَصَ ٱلۡحَقُّ أَنَا۠ رَ ٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ)
سمعت بعض الأئمة (غفر الله له) يقرأ
(قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡـَٔـٰنَ حَصۡحَصَ ٱلۡحَقُّ)
ثم يبتديء
(الحق أنا روادته عن نفسه)
وهذا ابتداء غير حسن.
لأن إلحاق كلمة الحق بالجملة بعدها
يعني أن الجملة قبلها هكذا
(قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡـَٔـٰنَ حَصۡحَصَ)
وهي جملة بلا فاعل فتكون غير مفيدة....
ولا يصح هذا المعنى إلا بتكرار كلمة الحق مرتين....وهذه زيادة في كتاب الله تعالى...
بل الحق أن هذه المسألة ليست من مسألة الوقف والابتداء بل هي إلى السهو والغفلة أقرب.
(قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡـَٔـٰنَ حَصۡحَصَ ٱلۡحَقُّ أَنَا۠ رَ ٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ)
سمعت بعض الأئمة (غفر الله له) يقرأ
(قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡـَٔـٰنَ حَصۡحَصَ ٱلۡحَقُّ)
ثم يبتديء
(الحق أنا روادته عن نفسه)
وهذا ابتداء غير حسن.
لأن إلحاق كلمة الحق بالجملة بعدها
يعني أن الجملة قبلها هكذا
(قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡـَٔـٰنَ حَصۡحَصَ)
وهي جملة بلا فاعل فتكون غير مفيدة....
ولا يصح هذا المعنى إلا بتكرار كلمة الحق مرتين....وهذه زيادة في كتاب الله تعالى...
بل الحق أن هذه المسألة ليست من مسألة الوقف والابتداء بل هي إلى السهو والغفلة أقرب.
Repost qilingan:قناة عبدالرحمن السديس
17.04.202513:45
بعض طلاب العلم الشرعي قد يجلس مع من يتحدث عن كتب الفلسفة والكلام والفكر والروايات.. فيحس بضيق ونقص لقلة علمه بها!
يا أخي الكريم لا تحزن!
فما آتاك الله خير مما آتاهم، وعلمك أفضل من علومهم؛ هو ميراث الأنبياء.
❍ قال ابن تيمية: «العلم الممدوح الذي دل عليه الكتاب والسنة؛ هو العلم الذي ورَّثته الأنبياء».
«الفتاوى» ٣٩٦/١١.
❍ وقال أيضا: «العلم الأعلى؛ هو العلم بالأعلى.. والعلم به تعالى؛ سيد جميع العلوم، وهو أصل لها».
«جامع المسائل» ٢٦٨/٥.
❍ وقال أيضا: «العلم الأعلى هو العلم بالله، والله هو الأعلى على كل شيء من كل وجه، كما قال سبحانه: {سبح اسم ربك الأعلى}، فالعلم به أعلى العلوم، وإرادة وجهه أفضل الإرادات، ومحبته أفضل المحبات».
«الرد على الشاذلي» ص٢٤٢.
يا أخي الكريم لا تحزن!
فما آتاك الله خير مما آتاهم، وعلمك أفضل من علومهم؛ هو ميراث الأنبياء.
❍ قال ابن تيمية: «العلم الممدوح الذي دل عليه الكتاب والسنة؛ هو العلم الذي ورَّثته الأنبياء».
«الفتاوى» ٣٩٦/١١.
❍ وقال أيضا: «العلم الأعلى؛ هو العلم بالأعلى.. والعلم به تعالى؛ سيد جميع العلوم، وهو أصل لها».
«جامع المسائل» ٢٦٨/٥.
❍ وقال أيضا: «العلم الأعلى هو العلم بالله، والله هو الأعلى على كل شيء من كل وجه، كما قال سبحانه: {سبح اسم ربك الأعلى}، فالعلم به أعلى العلوم، وإرادة وجهه أفضل الإرادات، ومحبته أفضل المحبات».
«الرد على الشاذلي» ص٢٤٢.
16.04.202514:22
(وَیَوۡمَ یَحۡشُرُهُمۡ كَأَن لَّمۡ یَلۡبَثُوۤا۟ إِلَّا سَاعَةࣰ مِّنَ ٱلنَّهَارِ یَتَعَارَفُونَ بَیۡنَهُمۡۚ )
لا إله الا الله.
كأنهم لم يلبثوا في القبور إلا ساعة
يتعارفون تعارف الذين افترقوا قبل ساعة واحدة....
فكل ميت من معارفك تعرفه يوم القيامة كرجل لقيته الرابعة عصرا في المسجد
ثم الساعة الخامسة بعد ساعة واحدة لقيته في السوق...
قال ابن عباس رضي الله عنهما: كأن لم يلبثوا في قبورهم إلا قَدْر ساعةٍ من النهار
لا إله الا الله.
كأنهم لم يلبثوا في القبور إلا ساعة
يتعارفون تعارف الذين افترقوا قبل ساعة واحدة....
فكل ميت من معارفك تعرفه يوم القيامة كرجل لقيته الرابعة عصرا في المسجد
ثم الساعة الخامسة بعد ساعة واحدة لقيته في السوق...
قال ابن عباس رضي الله عنهما: كأن لم يلبثوا في قبورهم إلا قَدْر ساعةٍ من النهار
12.04.202516:13
22.04.202516:33
جربت هذا الدعاء فاستجاب الله لي
جربت هذا الذكر ففرج الله عني
تحريت هذا الوقت فأذهب الله ما بي
دعوت في الحرم
دعوت في عرفة
دعوت في آخر الليل
تصدقت ثم دعوت
استغفرت ودعوت
دعت لي أمي
كلهم يقولون ....استجاب الله....
الطرق إلى الله شتى
بعدد البائسين
بعدد السائلين
بعدد الحاجات...
والجواب واحد ...كلهم يجيبهم ربهم
كل يرحمه ربه
لشيء فيه..
أنت قصة دعاء فريدة.....حين تقول: يارب
جربت هذا الذكر ففرج الله عني
تحريت هذا الوقت فأذهب الله ما بي
دعوت في الحرم
دعوت في عرفة
دعوت في آخر الليل
تصدقت ثم دعوت
استغفرت ودعوت
دعت لي أمي
كلهم يقولون ....استجاب الله....
الطرق إلى الله شتى
بعدد البائسين
بعدد السائلين
بعدد الحاجات...
والجواب واحد ...كلهم يجيبهم ربهم
كل يرحمه ربه
لشيء فيه..
أنت قصة دعاء فريدة.....حين تقول: يارب
O'chirildi22.04.202520:01
20.04.202521:19
نادى مناد الجنائز
في مسجد الراجحي:
(الموتى:
اثتا عشر رجلا
وست نساء
وثلاثة أطفال....)
يوما ما أيها الضجيج؟
ستكون مجرد تكملة لعدد
ليس حتى رقما مستقلا
واحد من عشرة
أو ثلاثة عشر
أو عشرين...
بل مبهما مشاعا....
أكثر المصلين لا يعرفونك...
في مسجد الراجحي:
(الموتى:
اثتا عشر رجلا
وست نساء
وثلاثة أطفال....)
يوما ما أيها الضجيج؟
ستكون مجرد تكملة لعدد
ليس حتى رقما مستقلا
واحد من عشرة
أو ثلاثة عشر
أو عشرين...
بل مبهما مشاعا....
أكثر المصلين لا يعرفونك...
Repost qilingan:📚قناة د.محسن المطيري
17.04.202511:30
في لفتة بديعة من ابن القيم إلى نوعي إضافة الفقر إلى الله والرب وهو الخاص والعام، قال: (وتأمل قوله: {أنتم الفقراء إلى الله} فعلق الفقر إليه باسمه "الله" دون اسم الربوبية ليؤذن بنوعي الفقر، فإنه كما تقدم نوعان: فقر إلى ربوبيته، وهو فقر المخلوقات بأسرها؛ وفقر إلى إلاهيته، وهو فقر أنبيائه ورسله وعباده الصالحين وهذا هو الفقر النافع. والذي يشير إليه القوم، ويتكلمون عليه، ويشمرون إليه، هو الفقر الخاص لا العام. وقد اختلفت عباراتهم عنه ووصفهم له، وكل أخبر عنه بقدر ذوقه وقدرته على التعبير).
طريق الهجرتين: (١٨/١).
طريق الهجرتين: (١٨/١).
16.04.202502:36
(وَقَالَ ٱلرَّسُولُ یَـٰرَبِّ إِنَّ قَوۡمِی ٱتَّخَذُوا۟ هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ مَهۡجُورࣰا)
هذا القرآن!
قال ابن عاشور رحمه الله:
واسْمُ الإشارَةِ في (هَذا القُرْآنَ) لِتَعْظِيمِهِ، وأنَّ مِثْلَهُ لا يُتَّخَذُ مَهْجُورًا بَلْ هو جَدِيرٌ بِالإقْبالِ عَلَيْهِ والِانْتِفاعِ بِهِ. اه
يعني:
للتعجيب من حال الهجر
أمثل هذا !
على عظمته ونفعه وبركته وحاجة الناس لتلاوته وتدبره العمل به
أمثل هذا ...يهجر.
هذا القرآن!
قال ابن عاشور رحمه الله:
واسْمُ الإشارَةِ في (هَذا القُرْآنَ) لِتَعْظِيمِهِ، وأنَّ مِثْلَهُ لا يُتَّخَذُ مَهْجُورًا بَلْ هو جَدِيرٌ بِالإقْبالِ عَلَيْهِ والِانْتِفاعِ بِهِ. اه
يعني:
للتعجيب من حال الهجر
أمثل هذا !
على عظمته ونفعه وبركته وحاجة الناس لتلاوته وتدبره العمل به
أمثل هذا ...يهجر.
14.04.202516:51
(قَالَ إِنَّمَاۤ أُوتِیتُهُۥ عَلَىٰ عِلۡمٍ عِندِیۤۚ )
في كثير من حلقات البودكاست ومقاطع التواصل ينزلق متحدثون ربما من غير وعي لهذه القارونية البائسة ويحشو قصته بنسبة الفضل لنفسه بما حصله من مال أو جاه أو منصب...
وبيئة البودكاست والتواصل حاضنة محفزة لهذا النفس الادعائي فهي حديث عن النفس وفينا ميل طاغ للفخر وتسويق الذات.
وأسوأ ما يكون:
حين يتسلط علي رجال كبار شاب وهم في نهاية أعمارهم فيلتقي بهم فيحملهم على هذا الافتخار البائس:
فعلت وفعلت وفعلت
وأنا وأنا وأنا
أيها الثري!
ربما كان لك بعض الجهود في طريق ثروتك وإنجازك؛
لكن الكثيرين بذلوا نفس الجهد والخطوات؛ ولم يكن لهم نصيب من ذلك لحكمة يعلمها الله...
بذلت سببا أو عشرة أسباب؛
لكن في حياتك مليون سبب وظرف لم يكن لك أي قدرة أو تأثير فيه.
من جاء بك في هذا البلد الذي أثريت فيه؟
من وافق بك نمو الأسواق فيه؟
من منحك الصحة؟
هون عليك!
اخفض الضجيج
ابتليت أنت بالثروة...هل تنسب الفضل لله وتشكر؟
وابتلي غيرك بالحرمان هل يرضى بقدر الله ويصبر؟
هذه كل الحكاية....ليس أكثر
ستقول أنا أقول الحقيقة؟ وأحكي القصة
حتى قارون نفسه الذي مقته الله ربما
كان تاجرا ورجل أعمال وكان يقتنص الفرص ويبكر في الصباح ويدير عماله ويطور خبرته...
لكن الله مقته لهذه الكلمة النتنة الفاجرة...
تأدبي أيتها النفوس المغمورة في عطايا ربها
لا شيء لك
لا شيء منك
في كثير من حلقات البودكاست ومقاطع التواصل ينزلق متحدثون ربما من غير وعي لهذه القارونية البائسة ويحشو قصته بنسبة الفضل لنفسه بما حصله من مال أو جاه أو منصب...
وبيئة البودكاست والتواصل حاضنة محفزة لهذا النفس الادعائي فهي حديث عن النفس وفينا ميل طاغ للفخر وتسويق الذات.
وأسوأ ما يكون:
حين يتسلط علي رجال كبار شاب وهم في نهاية أعمارهم فيلتقي بهم فيحملهم على هذا الافتخار البائس:
فعلت وفعلت وفعلت
وأنا وأنا وأنا
أيها الثري!
ربما كان لك بعض الجهود في طريق ثروتك وإنجازك؛
لكن الكثيرين بذلوا نفس الجهد والخطوات؛ ولم يكن لهم نصيب من ذلك لحكمة يعلمها الله...
بذلت سببا أو عشرة أسباب؛
لكن في حياتك مليون سبب وظرف لم يكن لك أي قدرة أو تأثير فيه.
من جاء بك في هذا البلد الذي أثريت فيه؟
من وافق بك نمو الأسواق فيه؟
من منحك الصحة؟
هون عليك!
اخفض الضجيج
ابتليت أنت بالثروة...هل تنسب الفضل لله وتشكر؟
وابتلي غيرك بالحرمان هل يرضى بقدر الله ويصبر؟
هذه كل الحكاية....ليس أكثر
ستقول أنا أقول الحقيقة؟ وأحكي القصة
حتى قارون نفسه الذي مقته الله ربما
كان تاجرا ورجل أعمال وكان يقتنص الفرص ويبكر في الصباح ويدير عماله ويطور خبرته...
لكن الله مقته لهذه الكلمة النتنة الفاجرة...
تأدبي أيتها النفوس المغمورة في عطايا ربها
لا شيء لك
لا شيء منك
10.04.202513:57
ورثك الإسلام.....يا صاحبي
يؤلمني الذين يتكلمون عن آبائهم وأنهم رحلوا ولم يتركوا لهم ثروة أو ماتوا وعليهم ديون أو لم يستثمروا فرص العقار أو الأسهم ...
وفي الحديث نوع ملامة لهم
وهذا من أعظم الجحود ونكران الجميل وقلة المروءة
ولو كان له بصيرة لعلم أن
أعظم ميراثهم أنه صار مسلما ولم يكن يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا
(فأبواه يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه)
يقترح على أبويه وهو لا يعرف أي ظروف عاشوا فيها أو الأحوال التي أحاطت بهم...
أصبح الآن منظرا اقتصاديا يعلم أبويه ما الذي كان ينبغي عليهما أن يفعلان في حياتهما
يطوي صفحات الجميل كلها من كتاب العمر
ويقف عند سطر واحد
الوالدان تاريخ التضحية والرحمة والحب
الوالدان رصيد من الليالي والسهر والقلق والخوف والأمنيات
الوالدان ثروة من الآلام من أجلك وشركة لانتاج التعب بك
وليس قوائم مالية وتقريرا اقتصاديا
يؤلمني الذين يتكلمون عن آبائهم وأنهم رحلوا ولم يتركوا لهم ثروة أو ماتوا وعليهم ديون أو لم يستثمروا فرص العقار أو الأسهم ...
وفي الحديث نوع ملامة لهم
وهذا من أعظم الجحود ونكران الجميل وقلة المروءة
ولو كان له بصيرة لعلم أن
أعظم ميراثهم أنه صار مسلما ولم يكن يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا
(فأبواه يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه)
يقترح على أبويه وهو لا يعرف أي ظروف عاشوا فيها أو الأحوال التي أحاطت بهم...
أصبح الآن منظرا اقتصاديا يعلم أبويه ما الذي كان ينبغي عليهما أن يفعلان في حياتهما
يطوي صفحات الجميل كلها من كتاب العمر
ويقف عند سطر واحد
الوالدان تاريخ التضحية والرحمة والحب
الوالدان رصيد من الليالي والسهر والقلق والخوف والأمنيات
الوالدان ثروة من الآلام من أجلك وشركة لانتاج التعب بك
وليس قوائم مالية وتقريرا اقتصاديا
Ko'rsatilgan 1 - 24 dan 178
Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.