зелёный человек
18.02.202510:09
«Капитализм как религия является превращением бытия в руины»
Деньги буквально жгут карман банкира — он вынужден постоянно их вкладывать, инвестировать во всё более масштабные проекты и схемы. И каждый раз, оборачиваясь, он видит ещё больше средств, которым нужно найти применение. Помните идею бесконечного роста? Он лихорадочно придумывает новые иллюзорные проекты, чтобы поглотить эти иллюзорные деньги.
Экологическое равновесие — непозволительная роскошь для банкира. Его это даже не волнует. Ему нужна краткосрочная прибыль, а не долгосрочный баланс. Система должна выжить. Ну и что, если кого-то выселят, погибнет пара тюленей или где-то случится локальное загрязнение? Может, ликвидация последствий станет новым прибыльным делом — вдруг он успеет вложиться и в это.
Он раб собственной системы, машина управляет им. Он обязан поддерживать круговорот денег, не останавливать их движение. Это необходимость, безжалостная и всепоглощающая мотивация. Как точка на экране телевизора: если она движется с нужной скоростью, все видят целую картинку — иллюзия работает. Остановится — всё рухнет.
Ведь, по сути, это система веры. Она функционирует, потому что все в неё верят. Верят в деньги, банки, личности, политику, обещания и ложь. И эта вера даёт им власть.
(Abdalhamid Evans. «Where Does the Buck Stop?» in «Banking — The root cause of the injustices of our time»)
В настоящем уже стали заметными три черты религиозной структуры капитализма. Во–первых, капитализм — это чистая религия культа, возможно, самая радикальная из всех, что существовали доныне. Все, что в нем есть, имеет смысл только в непосредственном отношении к этому культу, он не имеет особой догматики, особой теологии. Утилитаризм с этой точки зрения приобретает свою религиозную окраску. Со сращиванием с культом связана вторая черта капитализма — перманентная длительность культа. Капитализм — это отправление некоего культа sans trêve et sans merci (фр. «Без передышки и снисхождения»). Нет ни одного «буднего» дня, нет дня, который не был бы праздничным — в пугающем смысле развертывания всех помпезных священнодействий, крайнего напряжения радений. В–третьих, этот культ наделяет виной. Капитализм, возможно, первый случай не искупающего, но наделяющего виной культа. Именно здесь начинается обвальное и чудовищное движение, в которое вовлекается эта религиозная система. Безмерное сознание вины, которое не знает искупления, устремляется к этому культу не для того, чтобы искупить вину, а для того, чтобы сделать ее универсальной, вбить в голову это сознание. <...> В том и состоит историческая неслыханность капитализма, что религия больше не является преобразованием бытия, но есть его разрушение, превращение в руины (Zertrümmerung) [Следует отметить, что термин Zertrümmerung (раздробление, расщепление, превращение в развалины, руины) появляется в тезисе IX знаменитого текста «О понятии истории» (1939), согласно которому прогресс оставляет за собой руины (Trümmern). Капитализм (как религия), таким образом, есть «руина бытия» — прим. пер.].
(Walter Benjamin. Kapitalismus als Religion)
Передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, в «Муснаде аль-Фирдаус» ад-Дайлами: «Аллах любит правителей, которые водятся с людьми знания, но Он ненавидит людей знания, которые водятся с правителями, потому что когда люди знания водятся с правителями, они начинают желать мира сего, а когда правители водятся с людьми знания, они начинают желать мира иного».
В наше время банкиры и финансисты являются новыми правителями земли. Поэтому ученые, которые водятся с ними, ненавистны Аллаху вдвойне, потому, что банковское дело, будь оно «исламским» или нет, является абсолютно ростовщическим.
(Abdassamad Clarke)
Деньги буквально жгут карман банкира — он вынужден постоянно их вкладывать, инвестировать во всё более масштабные проекты и схемы. И каждый раз, оборачиваясь, он видит ещё больше средств, которым нужно найти применение. Помните идею бесконечного роста? Он лихорадочно придумывает новые иллюзорные проекты, чтобы поглотить эти иллюзорные деньги.
Экологическое равновесие — непозволительная роскошь для банкира. Его это даже не волнует. Ему нужна краткосрочная прибыль, а не долгосрочный баланс. Система должна выжить. Ну и что, если кого-то выселят, погибнет пара тюленей или где-то случится локальное загрязнение? Может, ликвидация последствий станет новым прибыльным делом — вдруг он успеет вложиться и в это.
Он раб собственной системы, машина управляет им. Он обязан поддерживать круговорот денег, не останавливать их движение. Это необходимость, безжалостная и всепоглощающая мотивация. Как точка на экране телевизора: если она движется с нужной скоростью, все видят целую картинку — иллюзия работает. Остановится — всё рухнет.
Ведь, по сути, это система веры. Она функционирует, потому что все в неё верят. Верят в деньги, банки, личности, политику, обещания и ложь. И эта вера даёт им власть.
(Abdalhamid Evans. «Where Does the Buck Stop?» in «Banking — The root cause of the injustices of our time»)
В настоящем уже стали заметными три черты религиозной структуры капитализма. Во–первых, капитализм — это чистая религия культа, возможно, самая радикальная из всех, что существовали доныне. Все, что в нем есть, имеет смысл только в непосредственном отношении к этому культу, он не имеет особой догматики, особой теологии. Утилитаризм с этой точки зрения приобретает свою религиозную окраску. Со сращиванием с культом связана вторая черта капитализма — перманентная длительность культа. Капитализм — это отправление некоего культа sans trêve et sans merci (фр. «Без передышки и снисхождения»). Нет ни одного «буднего» дня, нет дня, который не был бы праздничным — в пугающем смысле развертывания всех помпезных священнодействий, крайнего напряжения радений. В–третьих, этот культ наделяет виной. Капитализм, возможно, первый случай не искупающего, но наделяющего виной культа. Именно здесь начинается обвальное и чудовищное движение, в которое вовлекается эта религиозная система. Безмерное сознание вины, которое не знает искупления, устремляется к этому культу не для того, чтобы искупить вину, а для того, чтобы сделать ее универсальной, вбить в голову это сознание. <...> В том и состоит историческая неслыханность капитализма, что религия больше не является преобразованием бытия, но есть его разрушение, превращение в руины (Zertrümmerung) [Следует отметить, что термин Zertrümmerung (раздробление, расщепление, превращение в развалины, руины) появляется в тезисе IX знаменитого текста «О понятии истории» (1939), согласно которому прогресс оставляет за собой руины (Trümmern). Капитализм (как религия), таким образом, есть «руина бытия» — прим. пер.].
(Walter Benjamin. Kapitalismus als Religion)
Передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, в «Муснаде аль-Фирдаус» ад-Дайлами: «Аллах любит правителей, которые водятся с людьми знания, но Он ненавидит людей знания, которые водятся с правителями, потому что когда люди знания водятся с правителями, они начинают желать мира сего, а когда правители водятся с людьми знания, они начинают желать мира иного».
В наше время банкиры и финансисты являются новыми правителями земли. Поэтому ученые, которые водятся с ними, ненавистны Аллаху вдвойне, потому, что банковское дело, будь оно «исламским» или нет, является абсолютно ростовщическим.
(Abdassamad Clarke)
28.01.202512:00
⠀⠀⠀
Хвала Аллаху, Господу Umwelt
Рекомендуем к прочтению эти две важные работы учёного Якоба фон Икскюля. Главным понятием, которое вводит автор, является «Umwelt». Икскюль показал, что животные, причем и каждый вид и отчасти каждая особь в нем, воспринимают окружающий их мир избирательно, так что разные живые организмы живут в разных, порой непересекающихся мирах восприятия и действия. Тот срез мира, который имеет значимость для живого организма, который он способен воспринять и на который распространяются возможности его движения и действия, — это и есть Umwelt этого организма. «По Икскюлю — как мы читаем в превью, — все живые существа, будь то клещ, моллюск или собака, создают вокруг себя индивидуальные "окружающие миры", а не обитают в едином».
Концепция «Umwelt» нарушает современное представление о мире, в котором мы живем, и дает нам неантропоцентрическую множественность миров вместо единого, объективного, научного описания мира. Важным является и разрыв Икскюля с Дарвином, — чья теория разделяла с экономистами убеждение, что мир, как и рынок, представляет собой поле битвы, на котором выживают только сильнейшие, — который полностью меняет представление о мире. Равновесие — это не простая борьба между индивидами, а гораздо более сложная сеть, в которой объединяются субъективные миры всех агентов. Сегодня эта концепция особенно актуальна, когда речь идет о создании альянсов между экономической, социальной и экологической сферами, чтобы противостоять главным вызовам века. Эти подходы приближают нас к сценариям, в которых концепции конкуренции и борьбы устаревают перед лицом сотрудничества и взаимопонимания, способных породить новые возможности для продвижения и улучшения в сообществе.
Для более широкого ознакомления с концепцией «Umwelt» и её влиянием на современную когнитивную науку и экологический дискурс мы предлагаем обратиться к статье доктора философских наук Князевой Елены Николаевны «Понятие "Umwelt" Якоба фон Икскюля и его значимость для современной эпистемологии».
Мы же, в свою очередь, отметим, обращаясь к Корану, что в читаемых нами в первой суре «Аль-Фатиха» словах: «Хвала Аллаху, Господу миров» (араб. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ), под «мирами» (Al-`Ālamīna) подразумевается всё многообразие жизни: мир людей, мир ангелов и мир джинов, мир растений и мир животных, мир молекул и мир атомов, и так далее. То есть мир как конкретных видов, так и каждого существа в отдельности, что в некоторой степени и описывает концепция «Umwelt» Якоба фон Икскюля.
Добавим, что слово «العالم» (мир), как об этом пишет Ибн Касир в своём тафсире, является производным от слова «العلامة» (признак, знамение), что указывает на то, что любое творение отсылает к Творцу и Его единственности, свидетельствует о Нём.
⠀⠀
Хвала Аллаху, Господу Umwelt
Рекомендуем к прочтению эти две важные работы учёного Якоба фон Икскюля. Главным понятием, которое вводит автор, является «Umwelt». Икскюль показал, что животные, причем и каждый вид и отчасти каждая особь в нем, воспринимают окружающий их мир избирательно, так что разные живые организмы живут в разных, порой непересекающихся мирах восприятия и действия. Тот срез мира, который имеет значимость для живого организма, который он способен воспринять и на который распространяются возможности его движения и действия, — это и есть Umwelt этого организма. «По Икскюлю — как мы читаем в превью, — все живые существа, будь то клещ, моллюск или собака, создают вокруг себя индивидуальные "окружающие миры", а не обитают в едином».
Концепция «Umwelt» нарушает современное представление о мире, в котором мы живем, и дает нам неантропоцентрическую множественность миров вместо единого, объективного, научного описания мира. Важным является и разрыв Икскюля с Дарвином, — чья теория разделяла с экономистами убеждение, что мир, как и рынок, представляет собой поле битвы, на котором выживают только сильнейшие, — который полностью меняет представление о мире. Равновесие — это не простая борьба между индивидами, а гораздо более сложная сеть, в которой объединяются субъективные миры всех агентов. Сегодня эта концепция особенно актуальна, когда речь идет о создании альянсов между экономической, социальной и экологической сферами, чтобы противостоять главным вызовам века. Эти подходы приближают нас к сценариям, в которых концепции конкуренции и борьбы устаревают перед лицом сотрудничества и взаимопонимания, способных породить новые возможности для продвижения и улучшения в сообществе.
Для более широкого ознакомления с концепцией «Umwelt» и её влиянием на современную когнитивную науку и экологический дискурс мы предлагаем обратиться к статье доктора философских наук Князевой Елены Николаевны «Понятие "Umwelt" Якоба фон Икскюля и его значимость для современной эпистемологии».
Мы же, в свою очередь, отметим, обращаясь к Корану, что в читаемых нами в первой суре «Аль-Фатиха» словах: «Хвала Аллаху, Господу миров» (араб. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ), под «мирами» (Al-`Ālamīna) подразумевается всё многообразие жизни: мир людей, мир ангелов и мир джинов, мир растений и мир животных, мир молекул и мир атомов, и так далее. То есть мир как конкретных видов, так и каждого существа в отдельности, что в некоторой степени и описывает концепция «Umwelt» Якоба фон Икскюля.
Добавим, что слово «العالم» (мир), как об этом пишет Ибн Касир в своём тафсире, является производным от слова «العلامة» (признак, знамение), что указывает на то, что любое творение отсылает к Творцу и Его единственности, свидетельствует о Нём.
⠀⠀
25.01.202510:43
Фасих Ахмед Деде и его кошки
Фасих Ахмед Деде (настоящее имя — Dukaginzade Ahmed Beu) родился в Стамбуле, в первой четверти 17 века. Он принадлежал к знатному албанскому дворянскому роду Дукаджини, восходящему, по мнению историка и востоковеда Элиаса Джона Уилкинсона Гибба, к участнику крестовых походов, нормандскому дворянину Жану или Йоханнесу (Jean, Johanes, Gjini), имевшего титул Дука (Duca, Dux), которого называли Duca-Gjini, ставшему именем всех его потомков. В XV веке семья была разделена на две ветви, сторонников Скандербега (Георгия Кастриоти), возглавившего антиосманское восстание, и покинувших армию Скандербега, заключившими союз с османами. До сегодняшнего дня сохранилась только линия Дукагинзаде, восходящая к Дукагинзаде (или Дукакиноглу) Ахмед-паше, принявшему Ислам вместе со своим братом Мехмедом во время правления Баязида II (1481-1512) и ставшему великим визирем Османской империи и женившемуся на дочери султана Селима I Явуза — Хафсе. Он так же был известен как поэт. Из рода Дукагинзаде вышли многие государственные деятели, военачальники, ученые и поэты.
Фасих Ахмед Деде прекрасно владел арабским и персидским языками, был мастером поэзии, каллиграфии, живописи и миниатюры. Передаётся, что он освоил стили письма насх и сулюс под руководством знаменитого хаттата (каллиграфа) Дервиша Али, а так же разработал собственный — одну из разновидностей стиля та'алик, который использовал при переписи книг. Также он создал собственный уникальный поэтический стиль, был автором многих произведений, которые пользовались большой популярностью и читались в определённые дни, был учителем двух поэтов — Шинаси (Şinâsi) и Фасихи (Fasîhî), и оказал влияние на многих других, в особенности Недима (Nedîm), Эсрара Деде (Esrar Dede) и Шейха Галиба (Şeyh Galib).
Некоторое время он работал секретарём Диван-ы Хумаюн в Топкапы, а после — служащим казначейства Кёпрюлюзаде Фазыл Ахмеда-паши. Но в начале 1670-х, после некоего божественного наития, он покидает свой пост и становится послушником суфийского тариката Мевлеви, дав присягу шейху Гавси Деде, считавшемуся одним из праведников (вали) своего времени, и поселившись в доме тариката (Mevlevîhânesi) в стамбульском районе Галата. Следующие годы своей жизни он провел, давая уроки каллиграфии и сочиняя свой диван.
Известно, что в келье Фасиха Деде жило 40 кошек, которых он и другие жители обители очень любили. 39 их этих кошек умерли при жизни Фасиха Деде и каждую из них он хоронил на кладбище обители, завернув в саван и прочитав молитву. За два дня до собственной смерти он обошёл своих друзей и дервишей, прощаясь с каждым. Он умер в один из дней 1699 года и в тот же день умер его любимый чёрный кот (которого мы можем увидеть на иллюстрации, сидящим рядом с дервишем). Их обоих завернули в саван и похоронили рядом, на кладбище галатской Мевлевихане. На его похороны собралась большая толпа, а такие поэты, как Нихади (Nihâdî) и Шехди (Şehdî), написали элегии и хроники о его смерти. Могила Фасиха Ахмеда Деде сохранилась до наших дней и её можно увидеть, посетив кладбище на территории музея галатской обители ордена Мевлеви (Galata Mevlevîhânesi) в стамбульском районе Бейоглу.
Фасих Ахмед Деде (настоящее имя — Dukaginzade Ahmed Beu) родился в Стамбуле, в первой четверти 17 века. Он принадлежал к знатному албанскому дворянскому роду Дукаджини, восходящему, по мнению историка и востоковеда Элиаса Джона Уилкинсона Гибба, к участнику крестовых походов, нормандскому дворянину Жану или Йоханнесу (Jean, Johanes, Gjini), имевшего титул Дука (Duca, Dux), которого называли Duca-Gjini, ставшему именем всех его потомков. В XV веке семья была разделена на две ветви, сторонников Скандербега (Георгия Кастриоти), возглавившего антиосманское восстание, и покинувших армию Скандербега, заключившими союз с османами. До сегодняшнего дня сохранилась только линия Дукагинзаде, восходящая к Дукагинзаде (или Дукакиноглу) Ахмед-паше, принявшему Ислам вместе со своим братом Мехмедом во время правления Баязида II (1481-1512) и ставшему великим визирем Османской империи и женившемуся на дочери султана Селима I Явуза — Хафсе. Он так же был известен как поэт. Из рода Дукагинзаде вышли многие государственные деятели, военачальники, ученые и поэты.
Фасих Ахмед Деде прекрасно владел арабским и персидским языками, был мастером поэзии, каллиграфии, живописи и миниатюры. Передаётся, что он освоил стили письма насх и сулюс под руководством знаменитого хаттата (каллиграфа) Дервиша Али, а так же разработал собственный — одну из разновидностей стиля та'алик, который использовал при переписи книг. Также он создал собственный уникальный поэтический стиль, был автором многих произведений, которые пользовались большой популярностью и читались в определённые дни, был учителем двух поэтов — Шинаси (Şinâsi) и Фасихи (Fasîhî), и оказал влияние на многих других, в особенности Недима (Nedîm), Эсрара Деде (Esrar Dede) и Шейха Галиба (Şeyh Galib).
Некоторое время он работал секретарём Диван-ы Хумаюн в Топкапы, а после — служащим казначейства Кёпрюлюзаде Фазыл Ахмеда-паши. Но в начале 1670-х, после некоего божественного наития, он покидает свой пост и становится послушником суфийского тариката Мевлеви, дав присягу шейху Гавси Деде, считавшемуся одним из праведников (вали) своего времени, и поселившись в доме тариката (Mevlevîhânesi) в стамбульском районе Галата. Следующие годы своей жизни он провел, давая уроки каллиграфии и сочиняя свой диван.
Известно, что в келье Фасиха Деде жило 40 кошек, которых он и другие жители обители очень любили. 39 их этих кошек умерли при жизни Фасиха Деде и каждую из них он хоронил на кладбище обители, завернув в саван и прочитав молитву. За два дня до собственной смерти он обошёл своих друзей и дервишей, прощаясь с каждым. Он умер в один из дней 1699 года и в тот же день умер его любимый чёрный кот (которого мы можем увидеть на иллюстрации, сидящим рядом с дервишем). Их обоих завернули в саван и похоронили рядом, на кладбище галатской Мевлевихане. На его похороны собралась большая толпа, а такие поэты, как Нихади (Nihâdî) и Шехди (Şehdî), написали элегии и хроники о его смерти. Могила Фасиха Ахмеда Деде сохранилась до наших дней и её можно увидеть, посетив кладбище на территории музея галатской обители ордена Мевлеви (Galata Mevlevîhânesi) в стамбульском районе Бейоглу.
10.11.202410:01
«У каждой сотворенной вещи есть особая речь, которой ее обучил Бог»
В обеих главах, посвященных «бессловесным животным» (bahā'im), Ибн 'Араби объясняет, почему они носят это название — bahīma, которое в арабских словарях определяется как четвероногое или животное. Ибн 'Араби предполагает, что мы можем понять значение этого термина, если вспомним, что он происходит от того же корня, что и mubham, что означает сомнительный, неясный, смутный, нечеткий. Например, в главе 378 он пишет:
Ибн Араби продолжает объяснять, что животные совершают множество искусных поступков и создают удивительные вещи, что наводит на мысль о том, что они должны быть разумными и рациональными. Однако наблюдатели не могут уловить в них никаких рациональных способностей, поэтому они остаются озадаченными, как животные могут делать такие вещи. Эта озадаченность, конечно, не уменьшилось благодаря современной науке, которая все еще пытается объяснить разнообразные способности животных. Так, Ибн 'Араби пишет:
Продолжая эту дискуссию, Ибн 'Араби прибегает к нескольким аятам Корана, чтобы показать, что вера на стороне тех, кто наблюдает истинную природу вещей через раскрытие.
(William C. Chittick. The Wisdom of Animals)
В обеих главах, посвященных «бессловесным животным» (bahā'im), Ибн 'Араби объясняет, почему они носят это название — bahīma, которое в арабских словарях определяется как четвероногое или животное. Ибн 'Араби предполагает, что мы можем понять значение этого термина, если вспомним, что он происходит от того же корня, что и mubham, что означает сомнительный, неясный, смутный, нечеткий. Например, в главе 378 он пишет:
«У каждой сотворенной вещи есть особая речь, которой ее обучил Бог. Ее слышат те, чей слух Бог открыл для ее восприятия. Всякое поведение и умение, которые проявляются у животных и не проявляются иначе, как у обладателя разума, размышления и обдумывания, вместе со всеми свойствами, которые в них проявляются, означают, что они сами обладают знанием об этом» (Futūhāt 3:488, 4).
Ибн Араби продолжает объяснять, что животные совершают множество искусных поступков и создают удивительные вещи, что наводит на мысль о том, что они должны быть разумными и рациональными. Однако наблюдатели не могут уловить в них никаких рациональных способностей, поэтому они остаются озадаченными, как животные могут делать такие вещи. Эта озадаченность, конечно, не уменьшилось благодаря современной науке, которая все еще пытается объяснить разнообразные способности животных. Так, Ибн 'Араби пишет:
«Возможно, поэтому их называют “бессловесными животными” (bahā'im), то есть из-за “неясности” (mubham) дела — за исключением нас, потому что оно настолько ясно, насколько это возможно. Неясность, охватившая некоторых людей, объясняется тем, что им не хватает раскрытия в этом, поэтому они знают о сотворенных вещах лишь в той мере, в какой они являются свидетелями [их деятельности]».
Продолжая эту дискуссию, Ибн 'Араби прибегает к нескольким аятам Корана, чтобы показать, что вера на стороне тех, кто наблюдает истинную природу вещей через раскрытие.
«Даже если мыслители-рационалисты и обычные люди говорят, что нечто в космосе не является ни живым, ни животным, мы считаем, что Бог дал каждому такому существу, когда создал его, врожденную предрасположенность к познанию и знанию Его. Каждое из них живо и разумно прославляет своего Господа. Верующие воспринимают это через свою веру, а люди раскрытия воспринимают это в его реальной сущности» (Футухат 3:489, 6).
(William C. Chittick. The Wisdom of Animals)
Repost qilingan:
Mad Mullah
11.02.202512:06
🇦🇫🐪Жан-Луи Дени: Бельгиец, джихадист, эко-активист и создатель пермакультурного проекта в Афганистане
Вы знаете, что Мэд любит рассказывать вам истории о ярких персонажах. И сегодня с нами Жан-Луи Дени, он же Абу Сара, он же Абу Яхья - часто фигурировал в отчетах спецслужб ЕС за последнее десятилетие, как "видный рекрутер джихадистов для участия в сирийской войне". В 2016-м году Жан-Луи был приговорен сначала к 10 годам лишения свободы, но вышел на свободу досрочно в 2018-м году. В последние годы он начал сбор денег на создание экологической мусульманской деревни под названием «Hijra Permaculture Autonomie», которую он хотел создать сначала в Бенине и Индонезии, где его арестовывали и депортировали.
Однако, осенью 24-го года он сообщил, что покинул Сирию и переехал в Исламский Эмират Афганистан. В серии видеороликов он говорит, что продолжит этот проект в Афганистане, где он может чувствовать себя в безопасности.
"Я всегда хотел лишь жить по законам Аллаха, как я живу здесь сейчас, а не закладывать бомбы и убивать людей" - говорит он, отвечая на вопросы критиков о его судимости.
Думаю, что Hijra Permaculture Autonomie имеет все шансы стать одним из самых ярких и необычных проектов в современном Афганистане.
А если вы хотите почитать подробнее о том, что такое пермакультура, а также узнать о более мейнстримных примерах мусульманского эко-активизма (этот канал больше по таким вот маргиналам-радикалам как Жан-Луи) - советую вам подписаться на канал зелёный человек.
@mad_mullah
Вы знаете, что Мэд любит рассказывать вам истории о ярких персонажах. И сегодня с нами Жан-Луи Дени, он же Абу Сара, он же Абу Яхья - часто фигурировал в отчетах спецслужб ЕС за последнее десятилетие, как "видный рекрутер джихадистов для участия в сирийской войне". В 2016-м году Жан-Луи был приговорен сначала к 10 годам лишения свободы, но вышел на свободу досрочно в 2018-м году. В последние годы он начал сбор денег на создание экологической мусульманской деревни под названием «Hijra Permaculture Autonomie», которую он хотел создать сначала в Бенине и Индонезии, где его арестовывали и депортировали.
Однако, осенью 24-го года он сообщил, что покинул Сирию и переехал в Исламский Эмират Афганистан. В серии видеороликов он говорит, что продолжит этот проект в Афганистане, где он может чувствовать себя в безопасности.
"Я всегда хотел лишь жить по законам Аллаха, как я живу здесь сейчас, а не закладывать бомбы и убивать людей" - говорит он, отвечая на вопросы критиков о его судимости.
Думаю, что Hijra Permaculture Autonomie имеет все шансы стать одним из самых ярких и необычных проектов в современном Афганистане.
А если вы хотите почитать подробнее о том, что такое пермакультура, а также узнать о более мейнстримных примерах мусульманского эко-активизма (этот канал больше по таким вот маргиналам-радикалам как Жан-Луи) - советую вам подписаться на канал зелёный человек.
@mad_mullah
27.01.202511:57
⠀⠀⠀
«Милосердных помилует Милостивый»
Канал о низовой инициативе и самоорганизации, взаимопомощи и волонтёрском движении, борьбе с чиновниками и муниципальными службами на черноморском побережье, где произошла самая масштабная экологическая катастрофа в текущем веке, вызванная разливом мазута в Керченском проливе. «Со дня аварии, 15 декабря, в регионе побывали тысячи волонтеров со всей страны. Несмотря на слабую поддержку со стороны государства, тяжесть работ и риски для здоровья, они продолжают очищать пляжи от мазута (волны по-прежнему выносят его на берег) и спасать пострадавших птиц и морских животных. Героизм волонтеров — очередной пример того, как тысячи разных людей могут объединиться и вместе сделать больше, чем те, у кого в руках есть власть и ресурсы». О том, что произошло за прошедший месяц со дня аварии в Краснодарском крае и как происходящее оценивают волонтеры и эксперты, можно прочесть в материале издания Meduza.
Мы же, в свою очередь, призываем и мусульман принять участие в устранении последствий этой страшной катастрофы, разъедающей ткань творения Аллаха и нарушающей права Его созданий, как человеческих, так и не человеческих. Ведь сказано в Коране:
А так же давайте вспомним хадис, переданный от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), где пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
Может быть и тому, кто спасёт птицу от смерти, отмыв её от мазута и очистив местообитание других существ от ядовитого вещества, Аллах простит грехи и удостоит Рая. И как передано в хадисе от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
Наша прямая обязанность, как получивших эту землю в доверительное управление от Аллаха, содержать её в порядке и следить за благосостоянием всех живых существ и всего творения в целом.
⠀⠀⠀
«Милосердных помилует Милостивый»
Канал о низовой инициативе и самоорганизации, взаимопомощи и волонтёрском движении, борьбе с чиновниками и муниципальными службами на черноморском побережье, где произошла самая масштабная экологическая катастрофа в текущем веке, вызванная разливом мазута в Керченском проливе. «Со дня аварии, 15 декабря, в регионе побывали тысячи волонтеров со всей страны. Несмотря на слабую поддержку со стороны государства, тяжесть работ и риски для здоровья, они продолжают очищать пляжи от мазута (волны по-прежнему выносят его на берег) и спасать пострадавших птиц и морских животных. Героизм волонтеров — очередной пример того, как тысячи разных людей могут объединиться и вместе сделать больше, чем те, у кого в руках есть власть и ресурсы». О том, что произошло за прошедший месяц со дня аварии в Краснодарском крае и как происходящее оценивают волонтеры и эксперты, можно прочесть в материале издания Meduza.
Мы же, в свою очередь, призываем и мусульман принять участие в устранении последствий этой страшной катастрофы, разъедающей ткань творения Аллаха и нарушающей права Его созданий, как человеческих, так и не человеческих. Ведь сказано в Коране:
«Поистине, Он не любит нарушающих границы. Не распространяйте беспорядок на земле, после того, как она приведена в порядок» (7:55).
А так же давайте вспомним хадис, переданный от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), где пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Один человек шёл по дороге, и его стала мучить жажда. Он увидел колодец, спустился в него, попил, а потом поднялся наверх и вдруг увидел собаку, высунувшую язык, которая ела землю от жажды. Этот человек сказал себе: “Эта собака страдает от жажды так же, как страдал я”. И он снова спустился в колодец, наполнил свой башмак водой и напоил собаку. И Аллах отблагодарил его и простил ему его грехи». Люди спросили: «О Посланник Аллаха! За [заботу о] животных нам тоже полагается награда?» Он ответил: «Награда полагается за [заботу обо] всём живом». (Аль-Бухари)
Может быть и тому, кто спасёт птицу от смерти, отмыв её от мазута и очистив местообитание других существ от ядовитого вещества, Аллах простит грехи и удостоит Рая. И как передано в хадисе от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Милосердных помилует Милостивый. Проявляйте милосердие к тем, кто на земле, и помилует вас Тот, Кто в небесах». (ат-Тирмизи, Абу Давуд)
Наша прямая обязанность, как получивших эту землю в доверительное управление от Аллаха, содержать её в порядке и следить за благосостоянием всех живых существ и всего творения в целом.
⠀⠀⠀
Repost qilingan:Хафиз и Соловей
ХИ
25.01.202510:43
Фасих Ахмед Деде, который провел последние 30 лет своей жизни в Галатской Мевлевихане, превратил её в дом для кошек и заботился о каждой из них отдельно. В 1699 году он умер в тот же день, что и его черный кот, после чего был завернут в саван и похоронен в Хамушане (кладбище) Мевлевихане. Рисунок Фасиха Ахмеда Деде, на котором он изображен со своими кошками внутри Мевлевихане.
21.10.202415:54
Хассан Фатхи: «архитектура для бедных и защита экологии»
За столетие до того, как глобальное потепление бросило вызов основам современного урбанизма, неизвестный египетский архитектор заложил основы некоторых революционных концепций устойчивого и экологического строительства, которые сегодня мало кто оспаривает. В первой трети XX века, когда Египет сумел сбросить британское колониальное иго и уверенно двигался в будущее, молодой архитектор по имени Хассан Фатхи (Hassan Fathy, Egyptian Arabic: حسن فتحي; Александрия 1900 – Каир 1989) удивил всех, заявив, что саман и глина являются оптимальными строительными материалами.
В то время как развитые страны мира потворствовали стали и бетону, Фатхи выступал за вековую традиционную архитектуру, которую использовали феллахи (крестьяне) на раскаленных землях Древнего Египта. Его предложения были встречены с полным недоумением и расценены как экстравагантность, противоречащая естественному ходу истории. Хасана Фатхи это не остановило. И он был настойчив в своих убеждениях. Почва, высушенная на солнце и смешанная с соломой, обладала непревзойденными термическими свойствами для такой экстремально жаркой экосистемы, как египетская пустыня.
Кроме того, это был очень дешевый метод строительства, доступный миллионам людей с ограниченными ресурсами. По сути, египетский архитектор стремился дать возможность людям, не имеющим средств, строить свои собственные дома. Его социальная ответственность сопровождала его на протяжении всей его плодотворной профессиональной карьеры. Настолько, что его признали «архитектором бедных», отчасти благодаря одной из его работ, опубликованной под одноименным названием («Архитектура для бедных», 1969).
(Aristóteles Moreno. Hassan Fathi, el arquitecto egipcio que se adelantó al calentamiento global)
Читать полностью:
За столетие до того, как глобальное потепление бросило вызов основам современного урбанизма, неизвестный египетский архитектор заложил основы некоторых революционных концепций устойчивого и экологического строительства, которые сегодня мало кто оспаривает. В первой трети XX века, когда Египет сумел сбросить британское колониальное иго и уверенно двигался в будущее, молодой архитектор по имени Хассан Фатхи (Hassan Fathy, Egyptian Arabic: حسن فتحي; Александрия 1900 – Каир 1989) удивил всех, заявив, что саман и глина являются оптимальными строительными материалами.
В то время как развитые страны мира потворствовали стали и бетону, Фатхи выступал за вековую традиционную архитектуру, которую использовали феллахи (крестьяне) на раскаленных землях Древнего Египта. Его предложения были встречены с полным недоумением и расценены как экстравагантность, противоречащая естественному ходу истории. Хасана Фатхи это не остановило. И он был настойчив в своих убеждениях. Почва, высушенная на солнце и смешанная с соломой, обладала непревзойденными термическими свойствами для такой экстремально жаркой экосистемы, как египетская пустыня.
Кроме того, это был очень дешевый метод строительства, доступный миллионам людей с ограниченными ресурсами. По сути, египетский архитектор стремился дать возможность людям, не имеющим средств, строить свои собственные дома. Его социальная ответственность сопровождала его на протяжении всей его плодотворной профессиональной карьеры. Настолько, что его признали «архитектором бедных», отчасти благодаря одной из его работ, опубликованной под одноименным названием («Архитектура для бедных», 1969).
(Aristóteles Moreno. Hassan Fathi, el arquitecto egipcio que se adelantó al calentamiento global)
Читать полностью:
31.01.202510:07
«Безумное расточительство, грозящее планетарной катастрофой»
Во главу угла автор действительно ставит глобальную экологическую проблему, стоящую перед современным человечеством, а именно — изменение климата. Другое дело, что г-жа Гёпель (и это, пожалуй, одна из наиболее важных мыслей её книги) ясно понимает, что экологические проблемы являются логическим следствием проблем экономических и социальных. По сути экономика это и есть наука, изучающая отношения человека с природой: производим мы или потребляем, трудимся или получаем удовольствие от результатов своего труда, мы так или иначе вступаем во взаимодействие с окружающей средой. Формы экономического хозяйствования определяют наше отношение к природе, и в последние лет 50 существования капитализма в виде общества потребления его можно сформулировать как безумное расточительство, грозящее планетарной катастрофой.
Основная проблема как классической политэкономии (Смит, Рикардо), так и экономических теорий, господствующих в мире победившего неолиберализма, заключается в том, что они не включают в себя такой важный аспект как конечность и невозобновляемость ресурсов. Богом современной экономики является экономический рост, то есть бесконечное наращивание производства и потребления. А именно экономический рост и есть основная причина изменения климата.
Доступно и ненавязчиво подводя читателя к мысли о том, что господствующая экономическая модель нуждается в радикальных структурных изменениях, автор подвергает лихой и остроумной критике глобализацию и монополизацию экономики, неолиберализм и рост неравенства. При всём при том, <...> критикуя современную экономическую модель, она ни разу не называет врага по имени и уж тем более не подвергает сомнению саму необходимость существования капитализма и не рассматривает альтернативные модели экономического устройства. <...> Идеал автора даже не смешанная экономика, а капитализм, но с упором на государственное регулирование, прогрессивное налогообложение и антимонопольные меры.
Но в любом случае перед вами книга, несомненно заслуживающая внимания. Ведь новая реальность, в которой мы живём — это глобальное потепление. В России эту новую реальность признают неохотно: сказываются ресурсоориентированнсть экономики и тотальная деградация научного знания. Но в целом научное сообщество давно пришло к консенсусу как в вопросе самого существования глобального потепления, так и того, что основной его причиной является антропогенный фактор. <...> Серьёзность положения потихоньку начинают осознавать целые страны: Евросоюз, например, не так давно установил углеродный налог с целью снижения уровня парникового газа в атмосфере. Дело, конечно, хорошее, но данная проблема требует не просто полумер, но серьёзных экономических, социальных политических, в общем — системных преобразований. Я бы даже сказал — революционных. К этому-то выводу, пусть весьма мягко и осторожно, подводит читателя книга «Мир после нас», в чём её несомненное достоинство.
(Андрей Плыгач)
Приобрести бумажную версию книги можно на сайте издательства.
Во главу угла автор действительно ставит глобальную экологическую проблему, стоящую перед современным человечеством, а именно — изменение климата. Другое дело, что г-жа Гёпель (и это, пожалуй, одна из наиболее важных мыслей её книги) ясно понимает, что экологические проблемы являются логическим следствием проблем экономических и социальных. По сути экономика это и есть наука, изучающая отношения человека с природой: производим мы или потребляем, трудимся или получаем удовольствие от результатов своего труда, мы так или иначе вступаем во взаимодействие с окружающей средой. Формы экономического хозяйствования определяют наше отношение к природе, и в последние лет 50 существования капитализма в виде общества потребления его можно сформулировать как безумное расточительство, грозящее планетарной катастрофой.
Основная проблема как классической политэкономии (Смит, Рикардо), так и экономических теорий, господствующих в мире победившего неолиберализма, заключается в том, что они не включают в себя такой важный аспект как конечность и невозобновляемость ресурсов. Богом современной экономики является экономический рост, то есть бесконечное наращивание производства и потребления. А именно экономический рост и есть основная причина изменения климата.
Затея с бесконечным ростом всеобщего потребления провалилась как с экологической, так и с социальной точки зрения. Шаг за шагом, за головокружительными цифрами постепенно сформировалась система, которая разрушает нашу планету, разворачивает отношения собственности обратно в сторону феодализма и при этом ещё испытывает необходимость постоянно разрастаться, чтобы не рухнуть под грузом собственной нестабильности. Настоящей целью существующей сегодня системы, вопреки всем заверениям в обратном, является беспрестанный рост продаж, прибылей и собственности — причём любой ценой.
Доступно и ненавязчиво подводя читателя к мысли о том, что господствующая экономическая модель нуждается в радикальных структурных изменениях, автор подвергает лихой и остроумной критике глобализацию и монополизацию экономики, неолиберализм и рост неравенства. При всём при том, <...> критикуя современную экономическую модель, она ни разу не называет врага по имени и уж тем более не подвергает сомнению саму необходимость существования капитализма и не рассматривает альтернативные модели экономического устройства. <...> Идеал автора даже не смешанная экономика, а капитализм, но с упором на государственное регулирование, прогрессивное налогообложение и антимонопольные меры.
Но в любом случае перед вами книга, несомненно заслуживающая внимания. Ведь новая реальность, в которой мы живём — это глобальное потепление. В России эту новую реальность признают неохотно: сказываются ресурсоориентированнсть экономики и тотальная деградация научного знания. Но в целом научное сообщество давно пришло к консенсусу как в вопросе самого существования глобального потепления, так и того, что основной его причиной является антропогенный фактор. <...> Серьёзность положения потихоньку начинают осознавать целые страны: Евросоюз, например, не так давно установил углеродный налог с целью снижения уровня парникового газа в атмосфере. Дело, конечно, хорошее, но данная проблема требует не просто полумер, но серьёзных экономических, социальных политических, в общем — системных преобразований. Я бы даже сказал — революционных. К этому-то выводу, пусть весьма мягко и осторожно, подводит читателя книга «Мир после нас», в чём её несомненное достоинство.
(Андрей Плыгач)
Приобрести бумажную версию книги можно на сайте издательства.
Repost qilingan:
Чёрная Чомга
27.01.202511:57
куэк-куэк, кррооо —
так говорит чёрная чомга из плавучего гнезда.
Наши моря задыхаются. В отравленной пене остановилось время. Мазутный яд вторгся в наши жизни и жизни наших земных соседей, но мы не упали духом! Отбросив страх и сомнения, мы вместе взялись за работу, вооружившись лопатами и респираторами, мешками и стяжками, ситами и моющими средствами… чтобы освободить море от нефтяного несчастья и поддержать друг друга в нелёгкую минуту.
Мы не верим и не видим, что участие администраций, госслужб и раздутых бюрократий помогает нам лучше или организованней бороться с загрязнением. Мы убеждены, что реальные перемены происходят там, где люди осознают свою независимость от верхушек и начинают самостоятельно искать пути к благополучию всех живых существ. Не ориентируясь на указки от начальства, партийных проходимцев и самодовольных бюрократов. Мы хотим больше говорить об этом — вместе с вами, здесь и сейчас.
Нам чужд подход, где люди и природа — расходный материал. Волонтёрское движение живёт заботой и взаимоуважением, а не принудиловкой и вахтой. Мы не хотим ни подчиняться, ни подчинять. Мы хотим слышать и ценить друг друга, а не меряться заслугами и рангами. Мы хотим сохранять и приумножать эти ценности, не давая выместить их официальщиной и жаждой выслужиться перед начальством. Огонь нашего сообщества не должен угаснуть.
Поэтому мы, независимые волонтёрки и добровольцы, стремимся и призываем решать общие вопросы без вмешательства верхов и чинов, прислушиваясь к опыту и мнениям друг друга. Мы убеждены, что опыт самоорганизации, сонастройки и взаимопомощи пригодится нам как и в ближайшие месяцы на побережье, так и в многих других сферах жизни. Мы создали канал, чтобы не дать этому опыту затеряться в суете и волоките, чтобы у волонтёрского движения на мазутном разливе были рупор и хроника. Чтобы вместе говорить о продолжающейся истории народной экозащиты, и чтобы уличать тех, кто пытается её задавить и заглушить. Мы — часть природы, и у природы есть право на самозащиту.
Напишите нам на бота @chomgabot, и мы анонимно опубликуем ваше сообщение в канале. Мы предлагаем писать:
- об историях независимой волонтёрской самоорганизации;
- о причинах и виновниках катастрофы;
- о случаях давления со стороны властей;
- о планах и перспективах народной природоохраны.
Добро пожаловать на плавучее гнездо черной чомги!
так говорит чёрная чомга из плавучего гнезда.
Наши моря задыхаются. В отравленной пене остановилось время. Мазутный яд вторгся в наши жизни и жизни наших земных соседей, но мы не упали духом! Отбросив страх и сомнения, мы вместе взялись за работу, вооружившись лопатами и респираторами, мешками и стяжками, ситами и моющими средствами… чтобы освободить море от нефтяного несчастья и поддержать друг друга в нелёгкую минуту.
Мы не верим и не видим, что участие администраций, госслужб и раздутых бюрократий помогает нам лучше или организованней бороться с загрязнением. Мы убеждены, что реальные перемены происходят там, где люди осознают свою независимость от верхушек и начинают самостоятельно искать пути к благополучию всех живых существ. Не ориентируясь на указки от начальства, партийных проходимцев и самодовольных бюрократов. Мы хотим больше говорить об этом — вместе с вами, здесь и сейчас.
Нам чужд подход, где люди и природа — расходный материал. Волонтёрское движение живёт заботой и взаимоуважением, а не принудиловкой и вахтой. Мы не хотим ни подчиняться, ни подчинять. Мы хотим слышать и ценить друг друга, а не меряться заслугами и рангами. Мы хотим сохранять и приумножать эти ценности, не давая выместить их официальщиной и жаждой выслужиться перед начальством. Огонь нашего сообщества не должен угаснуть.
Поэтому мы, независимые волонтёрки и добровольцы, стремимся и призываем решать общие вопросы без вмешательства верхов и чинов, прислушиваясь к опыту и мнениям друг друга. Мы убеждены, что опыт самоорганизации, сонастройки и взаимопомощи пригодится нам как и в ближайшие месяцы на побережье, так и в многих других сферах жизни. Мы создали канал, чтобы не дать этому опыту затеряться в суете и волоките, чтобы у волонтёрского движения на мазутном разливе были рупор и хроника. Чтобы вместе говорить о продолжающейся истории народной экозащиты, и чтобы уличать тех, кто пытается её задавить и заглушить. Мы — часть природы, и у природы есть право на самозащиту.
Напишите нам на бота @chomgabot, и мы анонимно опубликуем ваше сообщение в канале. Мы предлагаем писать:
- об историях независимой волонтёрской самоорганизации;
- о причинах и виновниках катастрофы;
- о случаях давления со стороны властей;
- о планах и перспективах народной природоохраны.
Добро пожаловать на плавучее гнездо черной чомги!
23.01.202509:05
«Эпоха человека: риторика и апатия антропоцена»
Осмысляя развитие глубокого экологического кризиса, который переживает прямо сейчас планета, и роль человеческой цивилизации в этом процессе, ряд ученых предложили использовать понятие «антропоцен» – т.е. «эпоха человека». Эта концепция подразумевает, что в определенный момент человек стал двигателем изменений окружающей среды в планетарном масштабе. Мы не просто уничтожаем отдельные виды животных и растений, загрязняем отдельные водоемы или атмосферу в отдельных городах, до неузнаваемости изменяем экосистемы отдельных регионов. Влияние человеческой цивилизации на окружающую среду теперь носит поистине глобальный характер, изменяя даже геологические структуры планеты Земля. Понятие антропоцена привлекло к себе внимание ученых – естественников и гуманитариев, журналистов и политиков, дав начало широкой общественной дискуссии о причинах и возможных путях решения современных экологических проблем. Книга «Эпоха человека: риторика и апатия антропоцена», вышедшая на польском языке в 2018 г., стала важным высказыванием в этом глобальном диалоге. Ее автор – Эва Бинчик, профессор философии Университета Николая Коперника (Торунь, Польша). <...>
На наш взгляд, книгу нужно рассматривать в качестве своего рода энциклопедии современных дискуссий и проблематик, связанных с понятием антропоцена. Именно скрупулезная реконструкция данного исследовательского поля и систематизация различных подходов – главное достоинство монографии Э. Бинчик. Она выделяет несколько дискурсов антропоцена: дискурсы натурализма и постнатурализма, экомарксизм и экомодернизм, подходы сторонников и противников геоинженерии, а также дискурс экологической катастрофы. Э. Бинчик подробно разбирает не только дискурсы антропоцена, но и множество альтернативных и конкурирующих концептов, интерпретирующих корни и характерные черты современного экологического кризиса. Среди десятков прочих к ним относятся капиталоцен – «эпоха капитала» Андреаса Мальма и Джейсона Мура, радикальный антиантропоцентричный концепт ктулуцена Донны Харауэй, концепт мантропоцена, или «эпохи мужчин», основанный на феминистской экологической критике (Кейт Рэйуорт), мизантропоцен – «эпоха мизантропии», о которой пишет журналист и писатель Радж Пател. <...>
Мы должны говорить о множественных слоях антропоцена. С одной стороны, longue durée, уровень длительной протяженности этой эпохи, действительно, уходит корнями в плейстоцен, когда формировались глубокие структуры, до сих пор лежащие в основе взаимоотношений человека и окружающего его материального мира. С другой – событийный уровень антропоцена – конкретные группы людей, их идеи, взаимоотношения и принятые решения, приведшие к современному острому кризису, – имеет свою собственную логику и не выводится механистически из структур, сформировавшихся тысячи лет назад. Этот диалектический подход позволит уйти от упрощенного механистического представления о хронологии «эпохи человека» и снять мнимое противоречие между различными периодизациями антропоцена. <...>
«Эпоха человека» является качественно выполненным введением в проблематику.
(Роман Гильминтинов. Рецензия: Бинчик Э. Эпоха человека: риторика и апатия антропоцена)
Осмысляя развитие глубокого экологического кризиса, который переживает прямо сейчас планета, и роль человеческой цивилизации в этом процессе, ряд ученых предложили использовать понятие «антропоцен» – т.е. «эпоха человека». Эта концепция подразумевает, что в определенный момент человек стал двигателем изменений окружающей среды в планетарном масштабе. Мы не просто уничтожаем отдельные виды животных и растений, загрязняем отдельные водоемы или атмосферу в отдельных городах, до неузнаваемости изменяем экосистемы отдельных регионов. Влияние человеческой цивилизации на окружающую среду теперь носит поистине глобальный характер, изменяя даже геологические структуры планеты Земля. Понятие антропоцена привлекло к себе внимание ученых – естественников и гуманитариев, журналистов и политиков, дав начало широкой общественной дискуссии о причинах и возможных путях решения современных экологических проблем. Книга «Эпоха человека: риторика и апатия антропоцена», вышедшая на польском языке в 2018 г., стала важным высказыванием в этом глобальном диалоге. Ее автор – Эва Бинчик, профессор философии Университета Николая Коперника (Торунь, Польша). <...>
На наш взгляд, книгу нужно рассматривать в качестве своего рода энциклопедии современных дискуссий и проблематик, связанных с понятием антропоцена. Именно скрупулезная реконструкция данного исследовательского поля и систематизация различных подходов – главное достоинство монографии Э. Бинчик. Она выделяет несколько дискурсов антропоцена: дискурсы натурализма и постнатурализма, экомарксизм и экомодернизм, подходы сторонников и противников геоинженерии, а также дискурс экологической катастрофы. Э. Бинчик подробно разбирает не только дискурсы антропоцена, но и множество альтернативных и конкурирующих концептов, интерпретирующих корни и характерные черты современного экологического кризиса. Среди десятков прочих к ним относятся капиталоцен – «эпоха капитала» Андреаса Мальма и Джейсона Мура, радикальный антиантропоцентричный концепт ктулуцена Донны Харауэй, концепт мантропоцена, или «эпохи мужчин», основанный на феминистской экологической критике (Кейт Рэйуорт), мизантропоцен – «эпоха мизантропии», о которой пишет журналист и писатель Радж Пател. <...>
Мы должны говорить о множественных слоях антропоцена. С одной стороны, longue durée, уровень длительной протяженности этой эпохи, действительно, уходит корнями в плейстоцен, когда формировались глубокие структуры, до сих пор лежащие в основе взаимоотношений человека и окружающего его материального мира. С другой – событийный уровень антропоцена – конкретные группы людей, их идеи, взаимоотношения и принятые решения, приведшие к современному острому кризису, – имеет свою собственную логику и не выводится механистически из структур, сформировавшихся тысячи лет назад. Этот диалектический подход позволит уйти от упрощенного механистического представления о хронологии «эпохи человека» и снять мнимое противоречие между различными периодизациями антропоцена. <...>
«Эпоха человека» является качественно выполненным введением в проблематику.
(Роман Гильминтинов. Рецензия: Бинчик Э. Эпоха человека: риторика и апатия антропоцена)
07.09.202410:02
«Все во Вселенной на самом деле живое, но жизнь большинства вещей скрыта от нашего взора»
Ибн 'Араби неоднократно повторяет, что все во Вселенной на самом деле живое, но жизнь большинства вещей скрыта от нашего взора. Это так потому, что каждое божественное качество предполагает жизнь. Знание, сила, желание, милосердие, справедливость и так далее, не имеют смысла, если они не являются качествами чего-то живого. Другими словами, Бог должен быть живым, чтобы знать, желать и действовать. Из этого следует, что жизнь пронизывает все божественные атрибуты. Следовательно, жизнь пронизывает и все творения, потому что творения — это просто следы и свойства божественных имен. Ибн 'Араби пишет:
(William C. Chittick. The Wisdom of Animals)
Ибн 'Араби неоднократно повторяет, что все во Вселенной на самом деле живое, но жизнь большинства вещей скрыта от нашего взора. Это так потому, что каждое божественное качество предполагает жизнь. Знание, сила, желание, милосердие, справедливость и так далее, не имеют смысла, если они не являются качествами чего-то живого. Другими словами, Бог должен быть живым, чтобы знать, желать и действовать. Из этого следует, что жизнь пронизывает все божественные атрибуты. Следовательно, жизнь пронизывает и все творения, потому что творения — это просто следы и свойства божественных имен. Ибн 'Араби пишет:
«Имя Живой (al-Hayy) — это неотъемлемое имя Реального (al-Ḥaqq — Истина, Реальность), хвала Ему! Поэтому от Него не может возникнуть ничего, кроме живых существ. Итак, весь космос жив, поскольку на самом деле несуществование жизни или существование чего-то в космосе, что не является живым — не имеет божественной поддержки, но каждая условная вещь должна иметь опору. Таким образом, то, что вы считаете неживым, на самом деле является живым» (Футухат, том 3, стр. 324, строка 20).
(William C. Chittick. The Wisdom of Animals)
Repost qilingan:
Расцветы Красоты
30.01.202510:04
В дневниках под общим названием «Семьдесят минуло» (их Юнгер вел с 1965 по 1995 год, часто во время путешествий по миру) он максимально откровенен в оценке современного человека и результатов его деятельности: «Голод на культурных людей усиливается. Они встречаются все реже и, вероятно, исчезнут совсем». Писатель сетует на то, что «сегодня утрачена способность вести беседу со смыслом». Во время путешествия по Африке Юнгер замечает, что в вопросе освоения человеком и техникой нетронутой природы «темного континента» ему «противны любые перспективы»: «Я предпочел бы лучше видеть на берегах Конго бегемотов и крокодилов, даже каннибалов, чем электростанции». Он пишет о том, что его – особенно в путешествиях – «инстинктивно тянет к природе и сохранившей свою неприкосновенность исторической местности» и вызывает депрессию бетон больших городов: «Мои приоритеты: природа приятнее благоустроенной земли, в городах старые здания приятнее сегодняшних».
(Сергей Казаков. Вариации консервативной критики современной западной цивилизации в поздних работах Эрнста Юнгера)
Иллюстрация: Ernst Jünger in Morocco, 1978
(Сергей Казаков. Вариации консервативной критики современной западной цивилизации в поздних работах Эрнста Юнгера)
Иллюстрация: Ernst Jünger in Morocco, 1978
Kirishning iloji bo'lmadi
media kontentga
media kontentga
26.01.202500:46
«Любовь связывает всё со всем во Вселенной»
По мнению Руми, за духовным и материальным миром скрывается некая сила — тайная энергия, которая обеспечивает невидимые прогрессивные изменения во Вселенной (включая человечество). Эта сила — любовь, и она исходит от Бога и движется к Богу. Согласно Руми, любовь — это положительная энергия, которая отвечает за взаимодействие между частицами, тем самым связывая все со всем остальным во Вселенной. Таким образом, все во Вселенной взаимозависимо.
Кроме того, говорит Руми, поскольку любовь возбуждает все чувства, увеличивает силу интуиции и ведет к прозрению, любовь в человеческой жизни превосходит интеллект. В повседневной социальной жизни, например, любовь выполняет важную практическую функцию: она разрешает споры, устраняет эгоизм и самовлюблённость и снимает все завесы с разума. Таким образом, любовь — это не только основа и необходимость для религиозной и этической жизни, но и для устойчивости космического порядка. В двух словах, Руми представляет глубокое и всестороннее понимание взаимозависимости и взаимосвязи человечества и мира природы. Тем самым он утверждает реальность мира и достоинство всего живого, особенно человеческой жизни, которая осознала себя и свое божественное происхождение и цель.
Человечество является центральной фигурой в Божьем творении и, следовательно, наместником Бога на земле в том смысле, что именно люди должны заботиться обо всей системе в целом. Всё творение — это дар Божий и знак Его созидательной силы. Поскольку Бог создает и поддерживает все экосистемы, человек должен мудро взаимодействовать с миром природы и бережно использовать его природные ресурсы, поддерживая отношения с ним, основанные на любви и сострадании, которые являются сутью всей реальности.
(İbrahim Özdemir. Jalal al-Din Rumi)
Иллюстрация: Nacer Khemir. Bab'Aziz: Le prince qui contemplait son âme, 2005
По мнению Руми, за духовным и материальным миром скрывается некая сила — тайная энергия, которая обеспечивает невидимые прогрессивные изменения во Вселенной (включая человечество). Эта сила — любовь, и она исходит от Бога и движется к Богу. Согласно Руми, любовь — это положительная энергия, которая отвечает за взаимодействие между частицами, тем самым связывая все со всем остальным во Вселенной. Таким образом, все во Вселенной взаимозависимо.
Кроме того, говорит Руми, поскольку любовь возбуждает все чувства, увеличивает силу интуиции и ведет к прозрению, любовь в человеческой жизни превосходит интеллект. В повседневной социальной жизни, например, любовь выполняет важную практическую функцию: она разрешает споры, устраняет эгоизм и самовлюблённость и снимает все завесы с разума. Таким образом, любовь — это не только основа и необходимость для религиозной и этической жизни, но и для устойчивости космического порядка. В двух словах, Руми представляет глубокое и всестороннее понимание взаимозависимости и взаимосвязи человечества и мира природы. Тем самым он утверждает реальность мира и достоинство всего живого, особенно человеческой жизни, которая осознала себя и свое божественное происхождение и цель.
Человечество является центральной фигурой в Божьем творении и, следовательно, наместником Бога на земле в том смысле, что именно люди должны заботиться обо всей системе в целом. Всё творение — это дар Божий и знак Его созидательной силы. Поскольку Бог создает и поддерживает все экосистемы, человек должен мудро взаимодействовать с миром природы и бережно использовать его природные ресурсы, поддерживая отношения с ним, основанные на любви и сострадании, которые являются сутью всей реальности.
(İbrahim Özdemir. Jalal al-Din Rumi)
Иллюстрация: Nacer Khemir. Bab'Aziz: Le prince qui contemplait son âme, 2005
16.01.202510:07
Ko'rsatilgan 1 - 15 dan 15
Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.