مِحَكُّ النظر || قناة: محمود سامح
10.05.202522:03
س/ طيب لماذا لا نفهم منه اتحاد المعنى والكيف عنده ؟
يعني لو سألني أحد عن مثلا شارع عرابي فقلت له اه طريق عرابي قدام فمش دة معناه اتحاد مفهوم الشارع والطريق عندي ؟ متعلم لا مجادل.
ج:
1- عشان مقتضى اللغة التفرقة بين الكيف والمعنى، وبين مدلول كل منهما..، وهذا قد يناقش وينازع فيه منازع.
2- عشان مما استدل به يزيد بن هارون على فساد هذا السؤال أنه اعترض على أن يتكلم في حديث رسول الله بشيء من تلقاء نفسه. والمعنى المفهوم ليس بكلام من تلقاء نفسه.
3- أخيرا وهو الأهم أن صفة الرؤية من الأمور معلومة المعنى عند جميع المنازعين حتى الأشاعرة، بل يستدلون عليها بالأدلة العقلية، مع نفي عوارض الجسمية العارضة للرؤية المعهودة، وهذا مما يدل على أنهم فهموا من الرؤية معنى.
يعني لو سألني أحد عن مثلا شارع عرابي فقلت له اه طريق عرابي قدام فمش دة معناه اتحاد مفهوم الشارع والطريق عندي ؟ متعلم لا مجادل.
ج:
1- عشان مقتضى اللغة التفرقة بين الكيف والمعنى، وبين مدلول كل منهما..، وهذا قد يناقش وينازع فيه منازع.
2- عشان مما استدل به يزيد بن هارون على فساد هذا السؤال أنه اعترض على أن يتكلم في حديث رسول الله بشيء من تلقاء نفسه. والمعنى المفهوم ليس بكلام من تلقاء نفسه.
3- أخيرا وهو الأهم أن صفة الرؤية من الأمور معلومة المعنى عند جميع المنازعين حتى الأشاعرة، بل يستدلون عليها بالأدلة العقلية، مع نفي عوارض الجسمية العارضة للرؤية المعهودة، وهذا مما يدل على أنهم فهموا من الرؤية معنى.
09.05.202513:12
«وهل يتوقع بعد تزيدنا في الغواية إلا التزيد في البلاء؟ حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين».
ابن قتيبة تـ276 هـ
ابن قتيبة تـ276 هـ
08.05.202512:47
منطق المظفّر
07.05.202516:00
السلف الأوائل موقفهم ترك الخوض أصلا، وموقف الإمام الشافعي في هذا الأمر -مع قربه من المحنة المشهورة ولقائه المريسي- في غاية الظهور، فالشافعي لم يكن عاجزا عن خوض "سني" مخالف لخوض الجهمية والمعتزلة، وإنما ترك الخوض قصدا وعمدا وأبدى ندمه حين خاض مرة، وقال: لو شئت لفعلت، لكن ليس الكلام من شأني!
والغزالي فهم من موقفه تحريم الخوض، ثم خالفه.
وسكوت السلف ليس تركا للاحتجاج العقلي في باب العقائد مطلقا كما يهول به البعض حين يرى هذا القول ويراه قبيحا بالسلف، بل السلف يستعملون العقل في العقائد وغيرها، لكنهم سكتوا في باب مخصوص رأوا خوض العقل فيه لا ينتج خيرا، بل جدلا ونزاعا وتكفيرا بلا ثمرة.
دكتور القاسم الأزهري
والغزالي فهم من موقفه تحريم الخوض، ثم خالفه.
وسكوت السلف ليس تركا للاحتجاج العقلي في باب العقائد مطلقا كما يهول به البعض حين يرى هذا القول ويراه قبيحا بالسلف، بل السلف يستعملون العقل في العقائد وغيرها، لكنهم سكتوا في باب مخصوص رأوا خوض العقل فيه لا ينتج خيرا، بل جدلا ونزاعا وتكفيرا بلا ثمرة.
دكتور القاسم الأزهري
Repost qilingan:
سعد
17.04.202514:55
الخلاف المحض ومجادلة الكلام ومعرفة التفريعات الغريبة، لا يزيد التجرد لها مع الإعراض عن غيرها إلا قسوة في القلب، وغفلة عن الله، وتماديا في الضلال، وطلباً للجاه، إلا من تداركه الله تعالى برحمته، أو مزج به غيره من العلوم الدينية، ولا برهان على هذا كالتجربة والمشاهدة.
الغزالي
الغزالي
15.04.202518:48
إنا لله وإنا إليه راجعون..
خالي سمير أبو الخير في ذمة الله،
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى..
أسأل الله أن يرحمه ويغفر له ويسكنه الجنة ويجعل مرضه كفارة له.
خالي سمير أبو الخير في ذمة الله،
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى..
أسأل الله أن يرحمه ويغفر له ويسكنه الجنة ويجعل مرضه كفارة له.
10.05.202514:28
•|| إعلان أولي...
09.05.202512:28
من وسائل التنفير من الحق والتكذيب به.
«والاصطلاحات اللفظية ليست دليلا على نفي الحقائق العقلية».
«..ولو ساغ هذا، لكان كلُّ مبطل يسمي الحق بأسماء ينفر عنها بعض الناس؛ ليكذِّب الناسُ بالحق المعلوم بالسمع والعقل».
شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728 هـ
«والاصطلاحات اللفظية ليست دليلا على نفي الحقائق العقلية».
«..ولو ساغ هذا، لكان كلُّ مبطل يسمي الحق بأسماء ينفر عنها بعض الناس؛ ليكذِّب الناسُ بالحق المعلوم بالسمع والعقل».
شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728 هـ
08.05.202509:11
اختلاف السلف في معنى قولهم: من قال بخلق القرآن فهو كافر.
حكى ابن تيمية عن الخطابي أنه قال في تكفير السلف للقائل بخلق القرآن: «إن هذا قالوه على سبيل التغليظ».
الخطابي تـ 388 هـ
«واتفق المنتمون إلى السنة بأجمعهم على أنه غير مخلوق، وأن القائل بخلقه كافر، فأكثرهم: إنه كافر كفرا ينقل عن الملة.
ومنهم من قال: هو كافر بقول غير الحق في هذه المسألة».
أبو نصر السجزي تـ444 هـ
«قال: ومشايخ أهل الحديث قد أطلقوا القول بتكفير القدرية، وكفروا من قال: بخلق القرآن.
وقال جماعة من العلماء: قد نطلق الكلمة على الشيء لنوع من التمثيل ولا يحكم بحقيقتها عند التفصيل.
قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر.
وقال: المراء في القرآن كفر.
وقال: بين العبد والكفر ترك الصلاة».
قوام السنة الأصبهاني تـ 535 هـ
«واتفق المنتمون إلى السنة على أن القائل بخلق القرآن كافر.
- منهم من قال: كفر ينقل عن الملة.
- ومنهم من قال: لا ينقله عنها».
الموفق ابن قدامة تـ 620 هـ
ومن الآثار عن السلف التي تؤيد ذلك ما جاء في السنة لعبد الله بن أحمد: «قال عبد الله يعني ابن نافع قال مالك: "من قال القرآن مخلوق يؤدب ويحبس حتى تعلم منه التوبة"».
وجاء في مسائل الإمام أحمد رواية صالح بلفظ: «ويستفظع قول من يقول: القرآن مخلوق؛ قال: يوجع ضربا، ويحبس حتى يتوب».
وكذلك أورده الآجري في الشريعة..
وهي إحدى روايتين عن الإمام مالك.
حكى ابن تيمية عن الخطابي أنه قال في تكفير السلف للقائل بخلق القرآن: «إن هذا قالوه على سبيل التغليظ».
الخطابي تـ 388 هـ
«واتفق المنتمون إلى السنة بأجمعهم على أنه غير مخلوق، وأن القائل بخلقه كافر، فأكثرهم: إنه كافر كفرا ينقل عن الملة.
ومنهم من قال: هو كافر بقول غير الحق في هذه المسألة».
أبو نصر السجزي تـ444 هـ
«قال: ومشايخ أهل الحديث قد أطلقوا القول بتكفير القدرية، وكفروا من قال: بخلق القرآن.
وقال جماعة من العلماء: قد نطلق الكلمة على الشيء لنوع من التمثيل ولا يحكم بحقيقتها عند التفصيل.
قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر.
وقال: المراء في القرآن كفر.
وقال: بين العبد والكفر ترك الصلاة».
قوام السنة الأصبهاني تـ 535 هـ
«واتفق المنتمون إلى السنة على أن القائل بخلق القرآن كافر.
- منهم من قال: كفر ينقل عن الملة.
- ومنهم من قال: لا ينقله عنها».
الموفق ابن قدامة تـ 620 هـ
ومن الآثار عن السلف التي تؤيد ذلك ما جاء في السنة لعبد الله بن أحمد: «قال عبد الله يعني ابن نافع قال مالك: "من قال القرآن مخلوق يؤدب ويحبس حتى تعلم منه التوبة"».
وجاء في مسائل الإمام أحمد رواية صالح بلفظ: «ويستفظع قول من يقول: القرآن مخلوق؛ قال: يوجع ضربا، ويحبس حتى يتوب».
وكذلك أورده الآجري في الشريعة..
وهي إحدى روايتين عن الإمام مالك.
17.04.202517:43
و المُلتَزِمُ هي كلمة محدثة مولَّدة، و هي ترجع إلى العثمانين أو قبلهم قليلا، و الملتزم كان هو الرجل الذي يتعهد أن يؤدي قدرا معلوما من المال للوالي في مقابل استغلال شيئا من الأرض و كذلك هو الرجل الذي يتعهد أن يؤدي الضرائب للوالي حالَّةً و يجمعها من الناس مؤجَّلةً مع زيادة عليها و تساعده الشرطة في ذلك، و في القرن الماضي أعيد استعمال تلك الكلمة و سُمِّيَ بها الإخوان و أنصار السنة و غيرهم من المسلمين و المصلِّين، و لم أستطع بعد أن أصل إلى أول من سماهم بها أو أقترب منه، و كل كلمة محدثة فإنما يتكلم بها رجل له منزلة فيتبعه الناس عليها، و لكني أظن أنه كان رجلا لئيما خبيثا أراد أن يذمهم بتلك الكلمة و هو كأنه يقول إن ظاهرهم الدين و باطنهم الظلم و أكل أموال الناس بالباطل أو هو على أحسن تقدير يقول إنهم يلزمون أنفسهم بما لا يجب عليهم أو يلزمون أنفسهم بطاعة رجل معين أو جماعة و يؤدون أموالهم إليها في مقابل فائدة يحصلون عليها أو قريب من ذلك، و تلك الكلمة هي كلمة ذمٍّ، و من سمَّى بها أحدا من الناس و هو يعلم تفسيرها فهو يسبُّه بها و يؤذيه و لا يمدحه.*
د. صالح محمد على
د. صالح محمد على
17.04.202512:44
النقطة الرابعة: كلامك يوهم بأنه ما لم يثبت بطريق قطعي حرمة شيء فلا نحرمها على الناس! وهذا تأصيل منك على أن الأصل في الأشياء الإباحة طبعا، ولا يُنتقل عن هذا الأصل إلا بشيء قطعي..، ولكن من نظر لكثير من المحرمات لم يجد أنها قطعية، وبعضها يكون مرويا فيه الإجماعات كالمعازف، وتحريمها ليس قطعيا طبعا، ولم يقل أحد إنه لا بد أن يستأني المفتون حتى يجدوا القاطع على التحريم!
بل يكفي غلبة الظن في ذلك، ورجحان الحرمة على الإباحة بشرط أن يكون المفتي محصلا للأدوات، مستأهلا لهذا الحكم، ثم إن أخطأ بعد ذلك في حكمه فلا شيء عليه، ولا استنكار وتشنيع كهذا الذي أراه منك كأن من فعل ذلك فعل منكرا عظيما!
متى تستنكر؟ إن قطع المحرم بهذا الحكم دون دليل قطعي وحمل الناس عليه حملا عاما وجوبا، بحيث الوقوع في دين المخالف، والإنكار على مقلد المخالف ونحو ذلك.
وأيضا إن كان المفتي غير مؤهل للحكم في هذا الأمر.
وهذان الاعتراضان جزئيان، يتنافيان مع اعتراضك العام الشامل للظاهرة، وليس لمجرد وقوع بعض العوارض الباطلة في هذا الأمر، كعدم أهلية المحرم، أو غلوه في التحريم وبغيه على مخالفه...
الخلاصة هذه ظاهرة صحية جدا، وهي من الأمور الواجبة حرصا على الدين، كل ما في الأمر أنها تحتاج إلى شيء من الضبط والإحكام، وكثيرا ما يأخذ الناس حكم الشيء بعينه فيعممه على النوع فيقع في الخطأ كما كان من صاحب المنشور.
بل يكفي غلبة الظن في ذلك، ورجحان الحرمة على الإباحة بشرط أن يكون المفتي محصلا للأدوات، مستأهلا لهذا الحكم، ثم إن أخطأ بعد ذلك في حكمه فلا شيء عليه، ولا استنكار وتشنيع كهذا الذي أراه منك كأن من فعل ذلك فعل منكرا عظيما!
متى تستنكر؟ إن قطع المحرم بهذا الحكم دون دليل قطعي وحمل الناس عليه حملا عاما وجوبا، بحيث الوقوع في دين المخالف، والإنكار على مقلد المخالف ونحو ذلك.
وأيضا إن كان المفتي غير مؤهل للحكم في هذا الأمر.
وهذان الاعتراضان جزئيان، يتنافيان مع اعتراضك العام الشامل للظاهرة، وليس لمجرد وقوع بعض العوارض الباطلة في هذا الأمر، كعدم أهلية المحرم، أو غلوه في التحريم وبغيه على مخالفه...
الخلاصة هذه ظاهرة صحية جدا، وهي من الأمور الواجبة حرصا على الدين، كل ما في الأمر أنها تحتاج إلى شيء من الضبط والإحكام، وكثيرا ما يأخذ الناس حكم الشيء بعينه فيعممه على النوع فيقع في الخطأ كما كان من صاحب المنشور.
14.04.202514:29
بهذه المناسبة لفترة (قرابة السنتين تقريبا) تركت المذهب بسبب سفاهة محمد عبد الواحد، وحصل لي نفور منه.. وتشفعت!
ثم عدت له بعد أن هدأت نفسي، فلا ينبغي مؤاخذة المذاهب بسفاهات بعض أصحابها..
ثم عدت له بعد أن هدأت نفسي، فلا ينبغي مؤاخذة المذاهب بسفاهات بعض أصحابها..
09.05.202521:57
س/ سؤال مهم، ما الفرق بين المحدث والمخلوق من كلام ابن تيمية؟ وما الضابط؟
ج: المحدث الكائن بعد عدم نفسه، سواء كان بائنا عن الله أم قائما بذاته.
المخلوق المحدث الكائن بعد عدم نفسه البائن عن الله سواء كان قائما بنفسه أم قائما بمخلوق آخر.
فالمخلوق قسم من أقسام المحدث، والمخلوق أخص من المحدث، وكل مخلوق محدث، وليس كل محدث مخلوقا.
ج: المحدث الكائن بعد عدم نفسه، سواء كان بائنا عن الله أم قائما بذاته.
المخلوق المحدث الكائن بعد عدم نفسه البائن عن الله سواء كان قائما بنفسه أم قائما بمخلوق آخر.
فالمخلوق قسم من أقسام المحدث، والمخلوق أخص من المحدث، وكل مخلوق محدث، وليس كل محدث مخلوقا.
Repost qilingan:
إبراهيم المنوفي
08.05.202517:09
إن أكثر التحيزات شيوعًا على الإطلاق: هو ادعاء عدم امتلاك تحيزات.
نيكولاس داڤيلا.
نيكولاس داڤيلا.
08.05.202508:50
«وليكن مِن قَصْد من تكلم في السُّنة اتباعُها وقبولُها، لا مغالبةُ الخصوم؛ فإنه يُعان بذلك عليهم، وإذا أراد المغالبةَ ربما غُلِب».
أبو نصر السِّجزي تـ444 ه
أبو نصر السِّجزي تـ444 ه
17.04.202515:40
لو استبدلنا وصف ملتزم/ ملتزمين بوصف عدل/ عدول مع اعتبار ضابط العدالة المذكور في الفقه لكان أقرب من هذا الوصف المائع الظاهري الشكلي الذي به يقع البغي بحق وبغير حق على المسلمين.
ومن اللطيف أننا لو طبقناه لوجدنا كثيرا من الموصوفين بالالتزام غير عدول، وكثيرا من الموصوفين بعدم الالتزام عدولا!
ومن اللطيف أننا لو طبقناه لوجدنا كثيرا من الموصوفين بالالتزام غير عدول، وكثيرا من الموصوفين بعدم الالتزام عدولا!
17.04.202511:52
النقطة الثالثة: أن الإباحة إن لم تكن قطعية، وكان هناك اشتباه في هذه المحدثة بشيء من الحرام، واجتهد مستأهل لذلك في الحكم، وأداه بحثه واجتهاده بإلحاق هذه المحدثة بأصل محرم..فهذا ما لا إشكال فيه، بل إنكار ذلك يفتح الباب للناس على استباحة المحرمات، لا سيما مع النقطة القادمة التي كانت بالنسبة لي عجيبة العجائب!
10.04.202509:09
...
09.05.202513:21
«الحق مستغنٍ عن الحيلة».
ابن قتيبة تـ276 هـ
ابن قتيبة تـ276 هـ
08.05.202512:47
Repost qilingan:
قناة || فارس بن عامر العجمي
08.05.202500:24
من منهاج ابن تيمية الجدلي||
من المواضع التي بين فيها ابن تيمية تـ728هـ/1328م منهاجه الجدلي وطريقته في الجدل ما ذكره في رده «الرد على البكري»؛ فإن أبا الحسن نور الدين البكري تـ724هـ/1324هـ اعترض على احتجاج ابن تيمية بحديث: ((فإنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله)) بأن الخبر لا يصح عن رسول الله، قال ابن تيمية مبينًا شيئا من منهاجه الجدلي:
«هذا الخبر لم يذكر للاعتماد عليه، بل ذكر في ضمن غيره؛ ليتبين أن معناه موافق للمعاني المعلومة بالكتاب والسنة، كما أنه إذا ذكر حكم بدليل معلوم ذكر ما يوافقه من الآثار والمراسيل وأقوال العلماء وغير ذلك لما في ذلك من الاعتضاد والمعاونة، لا لأن الواحد من ذلك يعتمد عليه في حكم شرعي، ولهذا كان العلماء متفقين على جواز الاعتضاد والترجيح بما لا يصلح أن يكون هو العمدة من الأخبار التي تكلم في بعض رواتها، لسوء حفظ أو نحو ذلك، وبآثار الصحابة والتابعين، بل بأقوال المشايخ والإسرائيليات والمنامات، مما يصلح للاعتضاد. فما يصلح للاعتضاد نوع، وما يصلح للإعتماد نوع».
@ https://t.me/IFALajmi/3087
من المواضع التي بين فيها ابن تيمية تـ728هـ/1328م منهاجه الجدلي وطريقته في الجدل ما ذكره في رده «الرد على البكري»؛ فإن أبا الحسن نور الدين البكري تـ724هـ/1324هـ اعترض على احتجاج ابن تيمية بحديث: ((فإنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله)) بأن الخبر لا يصح عن رسول الله، قال ابن تيمية مبينًا شيئا من منهاجه الجدلي:
«هذا الخبر لم يذكر للاعتماد عليه، بل ذكر في ضمن غيره؛ ليتبين أن معناه موافق للمعاني المعلومة بالكتاب والسنة، كما أنه إذا ذكر حكم بدليل معلوم ذكر ما يوافقه من الآثار والمراسيل وأقوال العلماء وغير ذلك لما في ذلك من الاعتضاد والمعاونة، لا لأن الواحد من ذلك يعتمد عليه في حكم شرعي، ولهذا كان العلماء متفقين على جواز الاعتضاد والترجيح بما لا يصلح أن يكون هو العمدة من الأخبار التي تكلم في بعض رواتها، لسوء حفظ أو نحو ذلك، وبآثار الصحابة والتابعين، بل بأقوال المشايخ والإسرائيليات والمنامات، مما يصلح للاعتضاد. فما يصلح للاعتضاد نوع، وما يصلح للإعتماد نوع».
@ https://t.me/IFALajmi/3087
17.04.202514:55
صدق، وقد جربت ذلك لمدة تقارب السنتين، فوجدت هذا الأثر الذي ذكره!
17.04.202511:52
هذا اعتراض غريب عجيب يصادم أصلا من أصول الشريعة مصادمة واضحة من عدة نقاط..
النقطة الأولى: مسألة الأصل في الأشياء مفيهاش شبه اتفاق ولا حاجة، وفيه علماء تقال من كل المذاهب قائلون به، والقول بالحظر موجود أيضا بين العلماء..
النقطة الثانية: الطبيعي جدا عند وجود أي حادثة البحث عن حكمها الشرعي، بل الإقدام على الفعل قبل معرفة حكمه حرام، وتحريم ذلك روي فيه الإجماع! وهذا لا علاقة له بالخلاف في أصل الأشياء؛ لأن الأشياء وإن كان الأصل فيها الإباحة، فلا تأمن أن تكون هذه المحدثة داخلة في جنس من أجناس المحرمات! لا سيما إذا وقع التردد والشك في حرمتها، لصلتها والقرب بينها وبين محرم معروف مثل التصوير..، فالبحث والسؤال واجتهاد المفتين في ذلك من التقوى، والفاعل خلاف ذلك واقع في حرام..
النقطة الأولى: مسألة الأصل في الأشياء مفيهاش شبه اتفاق ولا حاجة، وفيه علماء تقال من كل المذاهب قائلون به، والقول بالحظر موجود أيضا بين العلماء..
النقطة الثانية: الطبيعي جدا عند وجود أي حادثة البحث عن حكمها الشرعي، بل الإقدام على الفعل قبل معرفة حكمه حرام، وتحريم ذلك روي فيه الإجماع! وهذا لا علاقة له بالخلاف في أصل الأشياء؛ لأن الأشياء وإن كان الأصل فيها الإباحة، فلا تأمن أن تكون هذه المحدثة داخلة في جنس من أجناس المحرمات! لا سيما إذا وقع التردد والشك في حرمتها، لصلتها والقرب بينها وبين محرم معروف مثل التصوير..، فالبحث والسؤال واجتهاد المفتين في ذلك من التقوى، والفاعل خلاف ذلك واقع في حرام..
Repost qilingan:
طل
07.04.202522:02
بعيدا عن الكلام السابق:
بعض السلفيين ممكن يلفته إظهارك لتبني موقف مخالف لمقالة سلفي معاصر حتى لو قول سلفي في ذاته ولكن غير مشهور بالنسبة له أكثر من أنك تتبع رجل معاصر يعظمه في مسالة خالف فيها مقالات السلف.
بعض السلفيين ممكن يلفته إظهارك لتبني موقف مخالف لمقالة سلفي معاصر حتى لو قول سلفي في ذاته ولكن غير مشهور بالنسبة له أكثر من أنك تتبع رجل معاصر يعظمه في مسالة خالف فيها مقالات السلف.
Ko'rsatilgan 1 - 24 dan 77
Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.