Анатолий Шарий
Реальний Київ | Украина
Україна Сейчас | УС: новини, політика
Труха⚡️Україна
Николаевский Ванёк
Инсайдер UA
Реальна Війна | Україна | Новини
Лачен пише
Nairaland Pulse | News
Анатолий Шарий
Реальний Київ | Украина
Україна Сейчас | УС: новини, політика
Труха⚡️Україна
Николаевский Ванёк
Инсайдер UA
Реальна Війна | Україна | Новини
Лачен пише
Nairaland Pulse | News
Анатолий Шарий
Реальний Київ | Украина
Україна Сейчас | УС: новини, політика
قناة || فارس بن عامر العجمي
قناة متخصصة في علم أصول الدين والفلسفة والمنطق وعلم الكلام.
للتواصل: IFALajmi@Gmail.com
تويتر: @IFALajmi
للتواصل: IFALajmi@Gmail.com
تويتر: @IFALajmi
TGlist reytingi
0
0
TuriOmmaviy
Tekshirish
TekshirilmaganIshonchnoma
ShubhaliJoylashuv
TilBoshqa
Kanal yaratilgan sanaAug 02, 2016
TGlist-ga qo'shildi
Feb 17, 2025Rekordlar
11.05.202503:28
12.7KObunachilar10.04.202519:32
300Iqtiboslar indeksi24.04.202518:48
3.8KBitta post qamrovi01.05.202505:19
3.8KReklama posti qamrovi16.05.202512:14
5.90%ER24.04.202516:56
30.08%ERR14.05.202508:55
تصور أن رجلًا كتب العبارة التالية:
لقد نظرت وجربت القلم اليوناني (= قلم صناعته يونانية) فوجدته لا حاجة لشراءه ولا تضع وقتك ولا مالك فيه.
فجاء المعترضون عليه ليردوا:
قال الأول: لما كتبت أنت هذا الكلام كتبته بقلم، فأنت متناقض تقول هذا الكلام وأنت تكتبه بقلم!
وقال الثاني: كلامك هذا في غاية السقوط، لأننا لا ندعي الحاجة لشراء القلم اليوناني، بل ندعي الحاجة لقلم ما، لا لشراء القلم اليوناني، وأنت تسلم به بدليل كتابتك كلامك هذا بقلم ما، وهو تسليم ضمنا بدعوانا.
أقول: لا يخفى عليك ضعف هذا الكلام، فأما الأول فظاهر، فقد أخذ المقيد مطلقًا، وجعل دعوى الرجل في مطلق القلمية، مع أن كلامه في الأقلام المصنوعة في اليونان، بل أخص من ذلك هي في الحاجة لشراءه.
وأما الثاني: فجاء لكلام الرجل وهو يعترض على شراء الأقلام المصنوعة في اليونان، فقال له: دعواي مطلق الحاجة للقلمية!
يا أخي إذا دعواك مطلق الحاجة للقلمية وكلامه لا يتوجه إليك فلم تخاطبه ولم ترد عليه أصلا، فكلامه متوجه لمن يقول بالحاجة لشراء القلم اليوناني، وهو يرد على كلامه، فما حاجتك للكلام معه؟ فإن كانت كتابته تدل على دعواك وهي الحاجة لقلم ما، فله أن يقول: وكذلك ردك يدل على استبطانك الحاجة لشراء القلم اليوناني.
ثم هو كلامه في إبطال الحاجة للشراء، لا في الحاجة للقلم اليوناني مطلقا، ولا في الحاجة لمطلق القلمية!
……..
لتفهم الغرض من هذا الكلام كله: استبدل (القلم اليوناني) في صدر الكلام بـ (المنطق اليوناني)، فكلام كثير من معارضي المنطق في تقريرات وآراء مخصوصة في الفكر وهم يعترضون عليها، فليس محل كلامهم مطلق الفكر أو القانون الفكري مطلقا، ولذلك سمى بعضهم كتابه بـ "ترجيح أساليب القرآن على ((منطق اليونان))"، والآخر سمى كتابه: "نصيحة أهل الإيمان في الرد على ((منطق اليونان))".
من أسف أننا نشرح هذه الواضحات، لكني لم أر في الغالين في علومهم كالمشتغلين بالمنطق، فكثير منهم لا يريد أن يفهم كلام معارضه، ويصوره تصويرًا عجيبًا!
الآراء المنطقية ليست دينا يا جماعة الخير نتدين به، وأسهل العلوم شرطا في الاجتهاد المنطق، ومع ذلك ترى بعض أربابه عندهم من الجمود والتقليد ما يفوق الوصف!
مع أن أهل الفن الأعاظم لم يكونوا أهل تقليد، فلا المعلم الثاني كان مقلدا، ولا الشيخ الرئيس ولا الشيخ المقتول ولا الفخر الرازي ولا المحقق الأبهري ولا الأفضل الخونجي ولا الفاضل القطب ولا المحقق الجلال والأسماء فوق الحصر والعد، لم يكونوا كذلك.
تتمة:
الحاجة للشراء يقابلها في مسألة المنطق: الحاجة لتحصيل المنطق، وفرق بين الحاجة للمنطق والحاجة لتعلم المنطق وتحصيله.
@ https://t.me/IFALajmi/3516
لقد نظرت وجربت القلم اليوناني (= قلم صناعته يونانية) فوجدته لا حاجة لشراءه ولا تضع وقتك ولا مالك فيه.
فجاء المعترضون عليه ليردوا:
قال الأول: لما كتبت أنت هذا الكلام كتبته بقلم، فأنت متناقض تقول هذا الكلام وأنت تكتبه بقلم!
وقال الثاني: كلامك هذا في غاية السقوط، لأننا لا ندعي الحاجة لشراء القلم اليوناني، بل ندعي الحاجة لقلم ما، لا لشراء القلم اليوناني، وأنت تسلم به بدليل كتابتك كلامك هذا بقلم ما، وهو تسليم ضمنا بدعوانا.
أقول: لا يخفى عليك ضعف هذا الكلام، فأما الأول فظاهر، فقد أخذ المقيد مطلقًا، وجعل دعوى الرجل في مطلق القلمية، مع أن كلامه في الأقلام المصنوعة في اليونان، بل أخص من ذلك هي في الحاجة لشراءه.
وأما الثاني: فجاء لكلام الرجل وهو يعترض على شراء الأقلام المصنوعة في اليونان، فقال له: دعواي مطلق الحاجة للقلمية!
يا أخي إذا دعواك مطلق الحاجة للقلمية وكلامه لا يتوجه إليك فلم تخاطبه ولم ترد عليه أصلا، فكلامه متوجه لمن يقول بالحاجة لشراء القلم اليوناني، وهو يرد على كلامه، فما حاجتك للكلام معه؟ فإن كانت كتابته تدل على دعواك وهي الحاجة لقلم ما، فله أن يقول: وكذلك ردك يدل على استبطانك الحاجة لشراء القلم اليوناني.
ثم هو كلامه في إبطال الحاجة للشراء، لا في الحاجة للقلم اليوناني مطلقا، ولا في الحاجة لمطلق القلمية!
……..
لتفهم الغرض من هذا الكلام كله: استبدل (القلم اليوناني) في صدر الكلام بـ (المنطق اليوناني)، فكلام كثير من معارضي المنطق في تقريرات وآراء مخصوصة في الفكر وهم يعترضون عليها، فليس محل كلامهم مطلق الفكر أو القانون الفكري مطلقا، ولذلك سمى بعضهم كتابه بـ "ترجيح أساليب القرآن على ((منطق اليونان))"، والآخر سمى كتابه: "نصيحة أهل الإيمان في الرد على ((منطق اليونان))".
من أسف أننا نشرح هذه الواضحات، لكني لم أر في الغالين في علومهم كالمشتغلين بالمنطق، فكثير منهم لا يريد أن يفهم كلام معارضه، ويصوره تصويرًا عجيبًا!
الآراء المنطقية ليست دينا يا جماعة الخير نتدين به، وأسهل العلوم شرطا في الاجتهاد المنطق، ومع ذلك ترى بعض أربابه عندهم من الجمود والتقليد ما يفوق الوصف!
مع أن أهل الفن الأعاظم لم يكونوا أهل تقليد، فلا المعلم الثاني كان مقلدا، ولا الشيخ الرئيس ولا الشيخ المقتول ولا الفخر الرازي ولا المحقق الأبهري ولا الأفضل الخونجي ولا الفاضل القطب ولا المحقق الجلال والأسماء فوق الحصر والعد، لم يكونوا كذلك.
تتمة:
الحاجة للشراء يقابلها في مسألة المنطق: الحاجة لتحصيل المنطق، وفرق بين الحاجة للمنطق والحاجة لتعلم المنطق وتحصيله.
@ https://t.me/IFALajmi/3516
16.05.202509:07
المتعين في حق المتكلم أن يكون نظامه العقلي وفلسفته جامعة لمقررات الشريعة، والمتعين في حق المحدث -بالمعنى العقدي- إذا خاض في البحوث العقلية أن يأتي بنظام عقلي يجمع سائر ما يقول به شرعًا، فحاله عكس حال المتكلم.
ومشكلة المتكلم أن حاله كحال عالم طبيعة شرع في البحث فوجد عينات ففحصها فظهرت نتائجها تقضي ببطلان نتائج بحثه فاستبعدها من بحثه! لا ريب أن هذا البحث لا يعتد به، فكذلك المتكلم، لما وجد في أحرف الشرع ما لا يوافق نتائج بحثه استبعده!
فحقيقة التأويل هو استبعاد لعينات أفسدت عليه بحثه، فالواجب هو أن تكون النظرية التفسيرية للظاهرة المعينة مفسرة لها لا أن تجعلها مطابقة لمراداتنا ورغباتنا!
لذا النظرية العقلية الصحيحة في هذا المقام هي الجامعة لدلائل ومقررات الشرع.
فإن قلت: المتكلم يؤولها ولا يسلم بدلالتها، فلا تستمر لكم دعوى الاستبعاد والترك لها.
قلت لك: ولم أولها؟ لأنها تفسد عليه ما انتهى إليه نظره، فبان أن منعه لدلالتها لا لنفسها، بل لما انتهى إليه نظره، ولأجل أن يستقيم له هذا النظر، فافهم.
وتقرير هذا المقام يتوقف على سؤال وهو: هل دلالة اللغة مستقلة عن اعتقاداتنا وذواتنا، فهي كالحقائق الخارجية التي لا تتبع اعتقاد المعتقد؟ أم لا؟
وعلى كل حال، اعلم أن هذا غير كافٍ في البيان، لكن عسى أن ينفع..
@ https://t.me/IFALajmi/3517
ومشكلة المتكلم أن حاله كحال عالم طبيعة شرع في البحث فوجد عينات ففحصها فظهرت نتائجها تقضي ببطلان نتائج بحثه فاستبعدها من بحثه! لا ريب أن هذا البحث لا يعتد به، فكذلك المتكلم، لما وجد في أحرف الشرع ما لا يوافق نتائج بحثه استبعده!
فحقيقة التأويل هو استبعاد لعينات أفسدت عليه بحثه، فالواجب هو أن تكون النظرية التفسيرية للظاهرة المعينة مفسرة لها لا أن تجعلها مطابقة لمراداتنا ورغباتنا!
لذا النظرية العقلية الصحيحة في هذا المقام هي الجامعة لدلائل ومقررات الشرع.
فإن قلت: المتكلم يؤولها ولا يسلم بدلالتها، فلا تستمر لكم دعوى الاستبعاد والترك لها.
قلت لك: ولم أولها؟ لأنها تفسد عليه ما انتهى إليه نظره، فبان أن منعه لدلالتها لا لنفسها، بل لما انتهى إليه نظره، ولأجل أن يستقيم له هذا النظر، فافهم.
وتقرير هذا المقام يتوقف على سؤال وهو: هل دلالة اللغة مستقلة عن اعتقاداتنا وذواتنا، فهي كالحقائق الخارجية التي لا تتبع اعتقاد المعتقد؟ أم لا؟
وعلى كل حال، اعلم أن هذا غير كافٍ في البيان، لكن عسى أن ينفع..
@ https://t.me/IFALajmi/3517
19.05.202505:50
هل لنا أن نعرف أن ما يسمى الكتاب المقدس أتاه الباطل من بين يديه ومن خلفه، أم لا؟
من أشهر المسالك في ذلك مسلك التناقضات في الكتاب المقدس، وهذا المسلك لا يستمر الاحتجاج بكثير من صوره على الطريقة الدائرة في كتب المتكلمين، فإنه للنصراني أن يقول: كل ما في الكتاب من تناقضات ونحوها محمولة على محامل صحيحة دفعًا للتعارض وعملا بالقواطع العقلية الدالة على كون كلام الإله معصوما من الخطأ.
وكذلك غير التناقضات من الأمور الباطلة، فلو قدر أن القواطع العقلية تدل على أن الولادة على الإله* مستحيلة فلا يدل ذلك على بطلان ديننا بل غاية ما في المقام أن الكلمات الإلهية ليست على ما فهمنا ويجب تأويلها وصرفها لمحامل صحيحة يجب الأخذ بها.
فلا يستطيع السائر على الطريقة الكلامية في كثير من الموارد إبطال نسبة كلام ما إلى الإله بالنظر لنفس الكلام.
* هذا على القول بثبوت ذلك في كتابهم.
@ https://t.me/IFALajmi/3520
من أشهر المسالك في ذلك مسلك التناقضات في الكتاب المقدس، وهذا المسلك لا يستمر الاحتجاج بكثير من صوره على الطريقة الدائرة في كتب المتكلمين، فإنه للنصراني أن يقول: كل ما في الكتاب من تناقضات ونحوها محمولة على محامل صحيحة دفعًا للتعارض وعملا بالقواطع العقلية الدالة على كون كلام الإله معصوما من الخطأ.
وكذلك غير التناقضات من الأمور الباطلة، فلو قدر أن القواطع العقلية تدل على أن الولادة على الإله* مستحيلة فلا يدل ذلك على بطلان ديننا بل غاية ما في المقام أن الكلمات الإلهية ليست على ما فهمنا ويجب تأويلها وصرفها لمحامل صحيحة يجب الأخذ بها.
فلا يستطيع السائر على الطريقة الكلامية في كثير من الموارد إبطال نسبة كلام ما إلى الإله بالنظر لنفس الكلام.
* هذا على القول بثبوت ذلك في كتابهم.
@ https://t.me/IFALajmi/3520
03.05.202505:08
من أشهر الأسئلة التي تورد على السلفية هي:
بحسب مقتضى تقريراتكم العقدية والكلامية والفلسفية كيف يسْلَم لكم من الإشكال إثبات الإله، وكيف تقيمون الدليل على وجوده دون أن ينتقض عليكم شيء من صفاته.
وهذا سؤال صحيح ويجب على السلفية الجواب عنه ولهم عنه أجوبة، ولكني رأيت بعض المشتغلين بالكلام لا يعلمون ما السؤال الذي يجب عليهم الجواب عنه؛ وهذا ليس بغريب أن يجهله المبتلى بمجادلة الخصوم، لكن لا يحسن أن يجهله طالب الحق الذي لا يهمه من انتصر، بل يهمه أن يلقى الله على العقد الصدق والدين الحق، والأسئلة في المقام على الطرفين كثيرة، لكن ((في سياقنا هذا)) السؤال الذي يجب الجواب عنه:
كيف يسلم لك دلالة الوحي على أصول الإسلام من التوحيد والنبوة والمعاد والصلاة والزكاة .. الخ مع مسلكك التأويلي لنصوص الصفات التي تسميها متشابهات، فيقال لك:
بين دلالة الايات على التوحيد والعلم والقدرة والنبوة والصلاة .. الخ تقريرا دلاليا لا يناقض مسلكك في النصوص المؤولة.
هذا السؤال يظنه السطحي سهلًا، لكنه لو وقع هذا السطحي في يد عارف بعلمي الأصول والعربية ثم باحثه وجادله سيظهر له صعوبة ذلك.
ولا يظن السلفي أن المتكلم ليس له جواب عن هذا، بل له جواب، لكن البحث في تمامية هذا الجواب، كما أن السلفي له جواب عن ذاك السؤال لكن البحث في تمامية هذا الجواب.
وليعلم أنه كما أن في البحث العقلي اللاهوتي ثبوت الإله ركن حتم، ويجب ألا يتعارض ما يقرر من صفات الإله مع سبيل العلم بإنيته؛ فكذلك في البحث النقلي اللاهوتي ثبوت الوحدانية والنبوة والمعاد ونحو ذلك ركن حتم، ويجب ألا يكون المسلك المعمول به في النصوص المشكلة يعود على دلالة النقل على تلك الأصول بالإبطال.
ومن قصد ليقول شيئا في هذا الباب؛ فليعلم أن النظرية الصحيحة هي الجامعة بين الأمرين والركنين، وغالب سعي الناس من الفرق الإسلامية في ذلك إن تأملت حقيقة سعيهم.
@ https://t.me/IFALajmi/3511
بحسب مقتضى تقريراتكم العقدية والكلامية والفلسفية كيف يسْلَم لكم من الإشكال إثبات الإله، وكيف تقيمون الدليل على وجوده دون أن ينتقض عليكم شيء من صفاته.
وهذا سؤال صحيح ويجب على السلفية الجواب عنه ولهم عنه أجوبة، ولكني رأيت بعض المشتغلين بالكلام لا يعلمون ما السؤال الذي يجب عليهم الجواب عنه؛ وهذا ليس بغريب أن يجهله المبتلى بمجادلة الخصوم، لكن لا يحسن أن يجهله طالب الحق الذي لا يهمه من انتصر، بل يهمه أن يلقى الله على العقد الصدق والدين الحق، والأسئلة في المقام على الطرفين كثيرة، لكن ((في سياقنا هذا)) السؤال الذي يجب الجواب عنه:
كيف يسلم لك دلالة الوحي على أصول الإسلام من التوحيد والنبوة والمعاد والصلاة والزكاة .. الخ مع مسلكك التأويلي لنصوص الصفات التي تسميها متشابهات، فيقال لك:
بين دلالة الايات على التوحيد والعلم والقدرة والنبوة والصلاة .. الخ تقريرا دلاليا لا يناقض مسلكك في النصوص المؤولة.
هذا السؤال يظنه السطحي سهلًا، لكنه لو وقع هذا السطحي في يد عارف بعلمي الأصول والعربية ثم باحثه وجادله سيظهر له صعوبة ذلك.
ولا يظن السلفي أن المتكلم ليس له جواب عن هذا، بل له جواب، لكن البحث في تمامية هذا الجواب، كما أن السلفي له جواب عن ذاك السؤال لكن البحث في تمامية هذا الجواب.
وليعلم أنه كما أن في البحث العقلي اللاهوتي ثبوت الإله ركن حتم، ويجب ألا يتعارض ما يقرر من صفات الإله مع سبيل العلم بإنيته؛ فكذلك في البحث النقلي اللاهوتي ثبوت الوحدانية والنبوة والمعاد ونحو ذلك ركن حتم، ويجب ألا يكون المسلك المعمول به في النصوص المشكلة يعود على دلالة النقل على تلك الأصول بالإبطال.
ومن قصد ليقول شيئا في هذا الباب؛ فليعلم أن النظرية الصحيحة هي الجامعة بين الأمرين والركنين، وغالب سعي الناس من الفرق الإسلامية في ذلك إن تأملت حقيقة سعيهم.
@ https://t.me/IFALajmi/3511
10.05.202512:12
مما رأيته في مواقع التواصل: شخص لا اكتراثي، وقارب إكمال ٥ سنوات وهو يكاد يوميا يناقش ثبوت الإله وثبوت الأديان!
وهذه الحالة ليست نادرة ولا عديمة النظير، وهذا كاشف لك عن زيف البحث المشهور في كتب الكلام من كون النظر إن لم يكن واجبا بالعقل للزم الإفحام للزوم الدور!
داعية النظر جبلة وفطرة جبل الله الناس عليها، ولا يوجد أبلغ من كون لا اكتراثي هذا حاله! فليس النظر موقوفًا على العلم بوجوبه فضلًا عن علمه بالعقل أو بالشرع، بل النظر فعل والفعل موقف على أمور منها الداعي وهو حاصل للنفس، فإذا تمت بقية مصححات الفعل حصل، وليس منها العلم بوجوبه لما دل عليه شهادة الحال، كهذا اللا اكتراثي بل ازعم أن كثيرا ممن يقرأ كلامي لو تذكر حاله وراجع نفسه وجدها كذلك، وأنه لولا كتب الكلام لم يلتفت لمثل هذا.
وكتب الكلام مشحونة بالمشوشات المخفيات لحقيقة حال الإنسان، لكن ذلك يظهر لمن تبصر وخلع ربقة التقليد.
@ https://t.me/IFALajmi/3512
وهذه الحالة ليست نادرة ولا عديمة النظير، وهذا كاشف لك عن زيف البحث المشهور في كتب الكلام من كون النظر إن لم يكن واجبا بالعقل للزم الإفحام للزوم الدور!
داعية النظر جبلة وفطرة جبل الله الناس عليها، ولا يوجد أبلغ من كون لا اكتراثي هذا حاله! فليس النظر موقوفًا على العلم بوجوبه فضلًا عن علمه بالعقل أو بالشرع، بل النظر فعل والفعل موقف على أمور منها الداعي وهو حاصل للنفس، فإذا تمت بقية مصححات الفعل حصل، وليس منها العلم بوجوبه لما دل عليه شهادة الحال، كهذا اللا اكتراثي بل ازعم أن كثيرا ممن يقرأ كلامي لو تذكر حاله وراجع نفسه وجدها كذلك، وأنه لولا كتب الكلام لم يلتفت لمثل هذا.
وكتب الكلام مشحونة بالمشوشات المخفيات لحقيقة حال الإنسان، لكن ذلك يظهر لمن تبصر وخلع ربقة التقليد.
@ https://t.me/IFALajmi/3512
24.04.202505:38
من الفوائد التي تتعلمها في مجالس العلماء: الأدب، ولا تتعلمه فقط من الشيخ، بل من الطلبة الذين يلازمون الشيخ، وما أزال أذكر أني لما قرأت أن من الأدب ألا تعطي الشيخ ظهرك حال القيام من المجلس لم أتصور المسألة، وما تصورتها إلا حين رأيت الشيخ عبد العزيز السدحان ينصرف من مجلس شيخنا ابن عقيل الحنبلي تـ١٤٣٢هـ/٢٠١١م ، ونظائر هذا كثيرة.
وهذا الأدب أكاد أجده مفقودا عند الشباب الذين يتعلمون عن طريق الإنترنت وسماع الدروس الصوتية، وما رأيته منهم كثير، لكن من ذلك:
أني أجد بعض الناس يسأل شيخًا له سؤال مستفيد فإذا أجابه؛ رد عليه الطالب: أحسنت! أصبت! يا ابني إذا كنت تميز المحسن والمصيب من غيره في مسألتك فلم تسأل شيخك أصلًا!
ومن الطلبة من يسابق شيخه الكلام والتعليق على الكتاب وذكر الفوائد حال الكلام على الكتاب! إن كنت كذلك فاجلس للتدريس ما حاجتك للشيخ أصلا؟
وغير ذلك من مظاهر عدم الأدب مع الشيخ أو الأستاذ. وقديما كنت أرى أن بعض الأشياخ يبالغ في الحث على الأدب أما اليوم فأرى أن بعض الطلبة لا يعرف أدنى درجات الأدب الواجب مع معلمه وشيخه.
#خاطر
@ https://t.me/IFALajmi/3510
وهذا الأدب أكاد أجده مفقودا عند الشباب الذين يتعلمون عن طريق الإنترنت وسماع الدروس الصوتية، وما رأيته منهم كثير، لكن من ذلك:
أني أجد بعض الناس يسأل شيخًا له سؤال مستفيد فإذا أجابه؛ رد عليه الطالب: أحسنت! أصبت! يا ابني إذا كنت تميز المحسن والمصيب من غيره في مسألتك فلم تسأل شيخك أصلًا!
ومن الطلبة من يسابق شيخه الكلام والتعليق على الكتاب وذكر الفوائد حال الكلام على الكتاب! إن كنت كذلك فاجلس للتدريس ما حاجتك للشيخ أصلا؟
وغير ذلك من مظاهر عدم الأدب مع الشيخ أو الأستاذ. وقديما كنت أرى أن بعض الأشياخ يبالغ في الحث على الأدب أما اليوم فأرى أن بعض الطلبة لا يعرف أدنى درجات الأدب الواجب مع معلمه وشيخه.
#خاطر
@ https://t.me/IFALajmi/3510
16.05.202509:20
أصحاب وحدة الوجود من هذه الحيثية، وهي حيثية الجامعية في النظرية التفسيرية، خير من المتكلمين بلا ريب.
O'chirildi16.05.202510:12
14.05.202508:59
الحاجة للشراء يقابلها في مسألة المنطق: الحاجة لتحصيل المنطق، وفرق بين الحاجة للمنطق والحاجة لتعلم المنطق وتحصيله.
10.05.202512:50
من جديد ما صدر في الحكمة المشائية عن الدار العريقة دار بريل (Brill) وهو لأبي العباس اللوكري تلميذ بهمنيار تلميذ ابن سينا، وقد طبع النص قديما، لكن هذه نشرة جديدة ومعها دراسة قصيرة للنص، عنوانها: "أبو العباس اللوكري: بيان الحق بضمان الصدق - قارئ مبكر لفلسفة ابن سينا".
ذكروا في التعريف بالكتاب أنهم في تحقيق النص اعتمدوا على مخطوطة باريس ومخطوطة طهران، وهذا رابط التعريف بالكتاب:
https://brill.com/display/title/71942
ذكروا في التعريف بالكتاب أنهم في تحقيق النص اعتمدوا على مخطوطة باريس ومخطوطة طهران، وهذا رابط التعريف بالكتاب:
https://brill.com/display/title/71942
Repost qilingan:
عبد الله الـغِـزِّي
21.04.202507:25
تصدر قريبًا -إن شاء الله- ترجمة هذه الدراسة المركزية تحت إشرافي.
لمزيد من التفصيل انظر:
https://www.facebook.com/share/p/1EKL4Atm74/
وانتظروا القادم بمشيئة الله.
https://t.me/al_ghizzi
لمزيد من التفصيل انظر:
https://www.facebook.com/share/p/1EKL4Atm74/
وانتظروا القادم بمشيئة الله.
https://t.me/al_ghizzi
Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.
