МС
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
ТУ
Труха⚡️Україна
НВ
Николаевский Ванёк
РЗ
РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
О субстратной истории, культуре, социоантропологии и метафизике Северо-Восточной Руси - свежо, весело и без понтов.
Рейтинг TGlist
0
28.55
ТипПублічний
Верифікація
Не верифікованийДовіреність
Не надійнийРозташуванняРосія
МоваІнша
Дата створення каналуЛют 01, 2018
Додано до TGlist
Вер 20, 2023Прикріплена група
Підписників
7 134
24 год.
4-0.1%Тиждень
30-0.4%Місяць
70-1%
Індекс цитування
0
Згадок0Репостів на каналах0Згадок на каналах0
Середнє охоплення 1 допису
4 131
12 год.3990%24 год.4 1310%48 год.4 1310%
Залученість (ER)
2.13%
Репостів57Коментарів0Реакцій31
Залученість за охопленням (ERR)
0%
24 год.0%Тиждень
25.54%Місяць
3.84%
Охоплення 1 рекл. допису
404
1 год.12731.44%1 – 4 год.15939.36%4 - 24 год.11829.21%
Всього дописів за 24 години
0
Динаміка
1
Останні публікації в групі "РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ"
Переслав з:
Глас из внешнего мира
19.04.202519:39
Perkūns
У балто-кривицкой формации из Твери KREIVISKAI вышел долгожданный альбом Motinai. Начинаю выкладывать арты из дигипака который я оформлял.
Сам альбом станет доступен в цифре на следующей неделе, там будет трек на мерянском и марийском языках, на стихи марийского поэта Чавайна.
Perkūns. В литовском: Perkūnas, в латышском: Pērkons, в древнепрусском: Perkūns, Perkunos, в ятвингском: Parkuns, в латгальском: Pārkiuņs. Перкунс был общим балтийским богом грома и вторым по значимости божеством в балтийском пантеоне после Диеваса. В литовской и латышской мифологии он упоминается как бог неба, грома, молний, бурь, дождя, огня, войны, закона, порядка, плодородия, гор и дубов.
Арт: Perkūns. Анди Мерӹн. 2024.
У балто-кривицкой формации из Твери KREIVISKAI вышел долгожданный альбом Motinai. Начинаю выкладывать арты из дигипака который я оформлял.
Сам альбом станет доступен в цифре на следующей неделе, там будет трек на мерянском и марийском языках, на стихи марийского поэта Чавайна.
Perkūns. В литовском: Perkūnas, в латышском: Pērkons, в древнепрусском: Perkūns, Perkunos, в ятвингском: Parkuns, в латгальском: Pārkiuņs. Перкунс был общим балтийским богом грома и вторым по значимости божеством в балтийском пантеоне после Диеваса. В литовской и латышской мифологии он упоминается как бог неба, грома, молний, бурь, дождя, огня, войны, закона, порядка, плодородия, гор и дубов.
Арт: Perkūns. Анди Мерӹн. 2024.
16.04.202517:21
Тюрки и финское Верхневолжье.
Практика приглашения воинов-наёмников на службу хорошо известна в мировой истории. Византия нанимала варягов. Швейцарская гвардия и по сей день бережёт покой папы римского… Ну, и, конечно, пример из русской истории, из «Повести временных лет»: собрание племенных союзов, в основном финских, решило в 862 году пригласить профессиональных воинов-варягов – охранять мирный труд пахарей, скотоводов, промысловиков. Сказали они скандинавам примерно следующее: земля наша богата (то есть нам есть, чем платить), но нам нужен дополнительный воинский наряд (то есть войско наёмников). И плату утвердили: известно, что при Ярицлейве Скупом (он же Ярослав Мудрый) плата наёмнику составляла 30 граммов серебра в год…
Но что интересно: в том IX веке, со шведами, это был не первый случай, когда наши предки, мирные труженики (меря, мурома, весь и др.) нанимали для своих нужд дополнительную вооружённую силу со стороны. В нашей Ивановской области, например, мы располагаем данными о принятии на службу тюркских кочевников ещё в VI-VII веках! Разумеется, это данные археологические.
Эпоха великого переселения народов не миновала нашего лесного края.
Осёдлые меряне никуда не переселялись, однако до Верхней Волги доходили из тюркских степей кочевавшие группы, протоболгары и угры. Наткнувшись на местные крепостицы и народное ополчение, они, вероятно, на первых порах пообломали себе зубы и вынуждены были предложить формулу мирного сосуществования. Услуги в качестве воинов-всадников? – в финской среде они оказались востребованы. Всем любознательным и дотошным я бы предложил внимательно рассмотреть материалы Кочкинского могильника VII века в Палехском районе и сравнить их с тем, что находят при раскопках некрополей донских протоболгар. Много общего можно найти, и такое сходство не случайно. Мало Кочкинского – есть Холуйский и Хотимльский могильники на р. Тезе (и это в одной только в Ивановской области).
Бравые тюркские воины с юга, мерянские невесты с севера… На Алабужском городище под Плёсом и те, и другие оставили свой след. Два-три поколения, и всё это уже та самая летописная меря, которая впитывала культурные ценности со стороны не меньше других цивилизаций.
Символично, что сегодня в Плёсе проходит выставка древностей хазар из Воронежской области. Выставка небольшая, но и в ней для искушённого достаточно свидетельств продолжения активных контактов жителей леса и степи...
Канд. исторических наук, археолог, этнограф, Павел Травкин. Плёс.
#меря #тюрки #булгары #хазары #плёс #алабуга #археология
Практика приглашения воинов-наёмников на службу хорошо известна в мировой истории. Византия нанимала варягов. Швейцарская гвардия и по сей день бережёт покой папы римского… Ну, и, конечно, пример из русской истории, из «Повести временных лет»: собрание племенных союзов, в основном финских, решило в 862 году пригласить профессиональных воинов-варягов – охранять мирный труд пахарей, скотоводов, промысловиков. Сказали они скандинавам примерно следующее: земля наша богата (то есть нам есть, чем платить), но нам нужен дополнительный воинский наряд (то есть войско наёмников). И плату утвердили: известно, что при Ярицлейве Скупом (он же Ярослав Мудрый) плата наёмнику составляла 30 граммов серебра в год…
Но что интересно: в том IX веке, со шведами, это был не первый случай, когда наши предки, мирные труженики (меря, мурома, весь и др.) нанимали для своих нужд дополнительную вооружённую силу со стороны. В нашей Ивановской области, например, мы располагаем данными о принятии на службу тюркских кочевников ещё в VI-VII веках! Разумеется, это данные археологические.
Эпоха великого переселения народов не миновала нашего лесного края.
Осёдлые меряне никуда не переселялись, однако до Верхней Волги доходили из тюркских степей кочевавшие группы, протоболгары и угры. Наткнувшись на местные крепостицы и народное ополчение, они, вероятно, на первых порах пообломали себе зубы и вынуждены были предложить формулу мирного сосуществования. Услуги в качестве воинов-всадников? – в финской среде они оказались востребованы. Всем любознательным и дотошным я бы предложил внимательно рассмотреть материалы Кочкинского могильника VII века в Палехском районе и сравнить их с тем, что находят при раскопках некрополей донских протоболгар. Много общего можно найти, и такое сходство не случайно. Мало Кочкинского – есть Холуйский и Хотимльский могильники на р. Тезе (и это в одной только в Ивановской области).
Бравые тюркские воины с юга, мерянские невесты с севера… На Алабужском городище под Плёсом и те, и другие оставили свой след. Два-три поколения, и всё это уже та самая летописная меря, которая впитывала культурные ценности со стороны не меньше других цивилизаций.
Символично, что сегодня в Плёсе проходит выставка древностей хазар из Воронежской области. Выставка небольшая, но и в ней для искушённого достаточно свидетельств продолжения активных контактов жителей леса и степи...
Канд. исторических наук, археолог, этнограф, Павел Травкин. Плёс.
#меря #тюрки #булгары #хазары #плёс #алабуга #археология
Переслав з:Глас из внешнего мира
16.04.202514:58
В коллекции Рыбинского музея-заповедника хранится интересная работа художника Михаила Щеглова (1885-1955) «Сцена из русской (мерянской, конечно же) жизни», 1919 год.
Известно, что в 1918—1922 годах художник проживал в Рыбинске, поэтому сюжет этого исторического этюда мог быть навеян местной верхневолжской историей.
Ассоциативно кажется, что художник изобразил мерянскую эпоху времен Волжского торгового пути, до появления тут славян.
Возможно, перед нами одно из мерянских городищ на заре истории Ростовской земли.
Известно, что в 1918—1922 годах художник проживал в Рыбинске, поэтому сюжет этого исторического этюда мог быть навеян местной верхневолжской историей.
Ассоциативно кажется, что художник изобразил мерянскую эпоху времен Волжского торгового пути, до появления тут славян.
Возможно, перед нами одно из мерянских городищ на заре истории Ростовской земли.
Переслав з:Глас из внешнего мира
14.04.202514:11
«Шачава — Мерянская Венера». «Мерянский мультисинтетизм».
Продолжаю новую серию «Мерянский мультисинтетизм». Новый эксперимент по соединению образов раннего итальянского Возрождения, предновомерянского кологривского стиля, цифровой живописи и нейросети Picsart.
Основой этого мультисинтетического арта послужили «Венера» Сандро Боттичелли (1490 год), портрет «Девочка в красном платке» Ефима Честнякова, и его мифологическое полотно «Город всеобщего благоденствия».
Богиня Венера (лат. venus, род.) — в римской мифологии Богиня красоты, плотской любви, желания, плодородия и процветания, согласно воззрениям Мерӓн Койя (Мерянской Веры), является аналогом мерянской Богини Шачавы — Матери Рождения, Жизни, Любви.
В мерянском мультисинтетизме, как в новой идее, заключена Ёлӹк (Жизненность), помогающая воссоединению Прошлого культуры в её региональном и глобальном измерении, с её Настоящим.
Шоҥгыеҥ. Кенгарагс. Апрель 2025.
Продолжаю новую серию «Мерянский мультисинтетизм». Новый эксперимент по соединению образов раннего итальянского Возрождения, предновомерянского кологривского стиля, цифровой живописи и нейросети Picsart.
Основой этого мультисинтетического арта послужили «Венера» Сандро Боттичелли (1490 год), портрет «Девочка в красном платке» Ефима Честнякова, и его мифологическое полотно «Город всеобщего благоденствия».
Богиня Венера (лат. venus, род.) — в римской мифологии Богиня красоты, плотской любви, желания, плодородия и процветания, согласно воззрениям Мерӓн Койя (Мерянской Веры), является аналогом мерянской Богини Шачавы — Матери Рождения, Жизни, Любви.
В мерянском мультисинтетизме, как в новой идее, заключена Ёлӹк (Жизненность), помогающая воссоединению Прошлого культуры в её региональном и глобальном измерении, с её Настоящим.
Шоҥгыеҥ. Кенгарагс. Апрель 2025.
13.04.202518:34
Свадебный костюм Костромской татарки.
Один из локальных вариантов костюма темниковских татар - Костромской. Девичья повязка «Битлек» - работа Аглаи Липиной, копия убора на основе оригинала из семейной коллекции, камзол и перчатки - оригинал. Ювелирные украшения - оригиналы мастерских села Байкеево Краснослобдского уезда Пензенской губернии.
Создано для проекта «Истәлек» 2024 г.
Костромские татары — потомки служилых татар Костромы, по сей день составляющие заметную долю среди жителей частного сектора города близ микрорайона Черноречье (в прошлом территория за рекой Чёрной называлась Подгорной татарской слободой). Близки к Касимовским татарам.
В нач. XX века костромские татары были носителями преимущественно следующих фамилий: Женодаровы, Булатовы, Маметевы, Космасовы, Бильгильдеевы, Курочкины, Сиушевы, Кадыбердеевы. Была мечеть, медресе.
В современной Костроме восстановлена мечеть, она располагается на площади Конституции. Действует татарское кладбище.
#кострома #костромскиетатары #служилыетатары
Один из локальных вариантов костюма темниковских татар - Костромской. Девичья повязка «Битлек» - работа Аглаи Липиной, копия убора на основе оригинала из семейной коллекции, камзол и перчатки - оригинал. Ювелирные украшения - оригиналы мастерских села Байкеево Краснослобдского уезда Пензенской губернии.
Создано для проекта «Истәлек» 2024 г.
Костромские татары — потомки служилых татар Костромы, по сей день составляющие заметную долю среди жителей частного сектора города близ микрорайона Черноречье (в прошлом территория за рекой Чёрной называлась Подгорной татарской слободой). Близки к Касимовским татарам.
В нач. XX века костромские татары были носителями преимущественно следующих фамилий: Женодаровы, Булатовы, Маметевы, Космасовы, Бильгильдеевы, Курочкины, Сиушевы, Кадыбердеевы. Была мечеть, медресе.
В современной Костроме восстановлена мечеть, она располагается на площади Конституции. Действует татарское кладбище.
#кострома #костромскиетатары #служилыетатары
11.04.202507:52
Неолитическая лодка-долблёнка с Ладоги, устье Волхова, III т.л. до н.э.
Подобные были характерны и для Верхневолжья. Обработка дерева в ту эпоху достигла значительных высот. Все типы столярных орудий, от долот до свёрел, были изобретены уже тогда. Только изготавливались из кремня либо другого камня.
#долбленка #лодка #неолит
Подобные были характерны и для Верхневолжья. Обработка дерева в ту эпоху достигла значительных высот. Все типы столярных орудий, от долот до свёрел, были изобретены уже тогда. Только изготавливались из кремня либо другого камня.
#долбленка #лодка #неолит
10.04.202509:29
Чаадаевское городище. 10 км от Мурома. Как считают исследователи, именно это городище и есть летописный Муром — столица племени мурома.
#фото #финноугры #археология #муром #реннеесредневековье
#фото #финноугры #археология #муром #реннеесредневековье
08.04.202511:32
Просто парочка красивых шумящих подвесок, увиденных мною на сайте черных археологов. Нижегородская область, мурома, как понимаю - IX-X вв.
Женское украшение, парные, носились на груди, свисая на тоненьких ремешках, но могли и в прическе носиться как накосник, и как поясное украшение - но это уже попозже порядком.
Хорошо видно, что мастером и его современниками осмыслялись они как самые обычные у среднерусских финнов со времен еще Раннего железного века изображения двух смотрящих в разные стороны коней — головы тут очень узнаваемы. Радуга — божья лошадка, «Jumalanheboine job järvespei vet» говорят вепсы, а снизу уже утиные лапки, водный и нижний мир.
А вот орнаментальное заполнение поля подвесок мы видели тысячи и десятки тысяч раз на шумящих треугольных подвесках уже вполне себе древнерусских XI-XIII вв. — от Оки до Белого моря и от Можайска до Перми и Урала.
Так что Валентина Николаевна Кузнецова, конечно, большая умница и человек очень симпатичный, и ученый серьезный, но экстраполировать разумное наблюдение Роберта Спиргиса о том, что смоленские коники-собачки-рысики напоминают левкрот из западных средневековых бестиариев, а не то, что когда-то там привиделось графу Уварову со Спицыным, разом на все орнитоморфные и зооморфные подвески русского Средневековья с таким прямо уж пафосом точно не стоит. У нас здесь тогда был еще вполне себе протяженный во времени и пространстве финский лесной мир, а отнюдь не сообщество просвещенных читателей фолиантов в духе Умберто Эко.
Ну или нужно где-то найти с десяток древнерусских иллюстрированных средневековых переводных с латыни бестиариев с такими вот картинками )))
Аким Трефилов.
#археология #мифология #мурома #коньковаяподвеска #IXвек #Xвек
Женское украшение, парные, носились на груди, свисая на тоненьких ремешках, но могли и в прическе носиться как накосник, и как поясное украшение - но это уже попозже порядком.
Хорошо видно, что мастером и его современниками осмыслялись они как самые обычные у среднерусских финнов со времен еще Раннего железного века изображения двух смотрящих в разные стороны коней — головы тут очень узнаваемы. Радуга — божья лошадка, «Jumalanheboine job järvespei vet» говорят вепсы, а снизу уже утиные лапки, водный и нижний мир.
А вот орнаментальное заполнение поля подвесок мы видели тысячи и десятки тысяч раз на шумящих треугольных подвесках уже вполне себе древнерусских XI-XIII вв. — от Оки до Белого моря и от Можайска до Перми и Урала.
Так что Валентина Николаевна Кузнецова, конечно, большая умница и человек очень симпатичный, и ученый серьезный, но экстраполировать разумное наблюдение Роберта Спиргиса о том, что смоленские коники-собачки-рысики напоминают левкрот из западных средневековых бестиариев, а не то, что когда-то там привиделось графу Уварову со Спицыным, разом на все орнитоморфные и зооморфные подвески русского Средневековья с таким прямо уж пафосом точно не стоит. У нас здесь тогда был еще вполне себе протяженный во времени и пространстве финский лесной мир, а отнюдь не сообщество просвещенных читателей фолиантов в духе Умберто Эко.
Ну или нужно где-то найти с десяток древнерусских иллюстрированных средневековых переводных с латыни бестиариев с такими вот картинками )))
Аким Трефилов.
#археология #мифология #мурома #коньковаяподвеска #IXвек #Xвек
02.04.202510:18
Финно-угры Рязано-Окской археологической культуры одни из предков летописных мери и муромы.
Рязано-Окские могильники. Никитинский могильник (Спасский р-н Ряз.обл). Анастасия Лугинина, "Наследие Ётсу", Обран-Ош (Нижний Новгород).
Очелье и накосники - погребение 1, латунные пронизки, трапецевидные латунные шумящие подвески, латунные обоймицы. Латуные сюльгамы (в том числе шумящая - из погребения 14), наборный пояс (накладки не Никитинский - Кораблино), чеканные латунные браслеты.
Льняная (зелёная, полотняного переплетения) и суконная (синяя, полотняного переплетения, погребение 17) рубахи, тканый шерстяной пояс, суконные порты, обмотки, кожаные ботинки.
Реконструкция Лугинина Анастасия, Нижний Новгород.
#реконструкция #кром #археология #рязаноокцы #ржв
Рязано-Окские могильники. Никитинский могильник (Спасский р-н Ряз.обл). Анастасия Лугинина, "Наследие Ётсу", Обран-Ош (Нижний Новгород).
Очелье и накосники - погребение 1, латунные пронизки, трапецевидные латунные шумящие подвески, латунные обоймицы. Латуные сюльгамы (в том числе шумящая - из погребения 14), наборный пояс (накладки не Никитинский - Кораблино), чеканные латунные браслеты.
Льняная (зелёная, полотняного переплетения) и суконная (синяя, полотняного переплетения, погребение 17) рубахи, тканый шерстяной пояс, суконные порты, обмотки, кожаные ботинки.
Реконструкция Лугинина Анастасия, Нижний Новгород.
#реконструкция #кром #археология #рязаноокцы #ржв
31.03.202508:51
Клад Дьякова городища раскрылся с неожиданной стороны
Дьяково городище - памятник эпохи раннего железного века на территории Москвы, давший название всей дьяковской археологической культуре, - продолжает приоткрывать свои тайны.
https://dzen.ru/a/Z-pU2w78T1M4oYxC?share_to=link
#дьяковскаякультура #дьяковогородище #коломенское #финноугры #балты #КРОМ #археология
Дьяково городище - памятник эпохи раннего железного века на территории Москвы, давший название всей дьяковской археологической культуре, - продолжает приоткрывать свои тайны.
https://dzen.ru/a/Z-pU2w78T1M4oYxC?share_to=link
#дьяковскаякультура #дьяковогородище #коломенское #финноугры #балты #КРОМ #археология
28.03.202514:04
Историческая социология Заволжья. Карта промыслов Костромской губернии.
По просьбам участников Фестиваля «На память» Денис Самойлов предоставил карту промыслов Костромской губернии.
Карта создана сотрудниками Familio. Семейная история онлайн по списку населенных мест 1907 года. На ней можно посмотреть 111 разных промыслов и места, где они были распространены в Костромской губернии. Карту можно рассматривать, «путешествуя» по зонам, выделенным цветом.
https://www.google.com/maps/d/u/0/viewer?mid=1eRyCSjmClFj0JXbB1I8-TqbERUBubYU&ll=58.078463095854666%2C44.389368164880494&z=8
(в случае, если на мобильном устройстве в приложении Google Maps карта отображается некорректно, копируйте, пожалуйста, ссылку на карту из поста и вставляйте в адресную строку браузера – так отображается однозначно).
#костромскаягуберния #костромскаягуберния #промыслы #история #социология
По просьбам участников Фестиваля «На память» Денис Самойлов предоставил карту промыслов Костромской губернии.
Карта создана сотрудниками Familio. Семейная история онлайн по списку населенных мест 1907 года. На ней можно посмотреть 111 разных промыслов и места, где они были распространены в Костромской губернии. Карту можно рассматривать, «путешествуя» по зонам, выделенным цветом.
https://www.google.com/maps/d/u/0/viewer?mid=1eRyCSjmClFj0JXbB1I8-TqbERUBubYU&ll=58.078463095854666%2C44.389368164880494&z=8
(в случае, если на мобильном устройстве в приложении Google Maps карта отображается некорректно, копируйте, пожалуйста, ссылку на карту из поста и вставляйте в адресную строку браузера – так отображается однозначно).
#костромскаягуберния #костромскаягуберния #промыслы #история #социология
27.03.202518:19
В лавке монастыря на Ивановской горке появилось объявление:
Сразу представил себе: глухие деревеньки дальней обительской вотчины, старинные оливковые сады и виноградники по их сторонам, монастырские мужики-крестьяне у почерневших бревенчатых изб в пробивающемся сквозь листву пальм свете только что вставшего солнца наскоро пьют дымящийся прямо в их окладистые бороды крепчайший кофе и степенно судачат с посельским старцем в потертой рясе о предстоящей погоде, а верные ослики ждут своих хозяев, чтобы на весь долгий день отправиться на щедрые нутовые поля...
Аким Трефилов.
#москва #народное #ивановскаягорка
"в продаже свежий монастырский хумус!".
Сразу представил себе: глухие деревеньки дальней обительской вотчины, старинные оливковые сады и виноградники по их сторонам, монастырские мужики-крестьяне у почерневших бревенчатых изб в пробивающемся сквозь листву пальм свете только что вставшего солнца наскоро пьют дымящийся прямо в их окладистые бороды крепчайший кофе и степенно судачат с посельским старцем в потертой рясе о предстоящей погоде, а верные ослики ждут своих хозяев, чтобы на весь долгий день отправиться на щедрые нутовые поля...
Аким Трефилов.
#москва #народное #ивановскаягорка
27.03.202511:41
«Плакала я, плакала»
Этнограф Светлана Адоньева публикует полевые этнографические записи. Из записи 2013 г. Женщина 86 лет говорит о причитаниях:
<А что ещё говорят?>
<Это Вы ругаете, когда на кладбище ходите?>
Потрясающе.
#север #смерть #плакальщицы
Этнограф Светлана Адоньева публикует полевые этнографические записи. Из записи 2013 г. Женщина 86 лет говорит о причитаниях:
«Плакала я, плакала. Я у людей плакала, ходила вот к подружке ко своей я ходила, к Фелицате Максимовной. У ей мать умерла, я ходила, плакала я Федору. Ну, Федора, принимала ты нас да приглашала за свои те за столы да дубовые, за свои те за скатерти шелковые. Так оно и ведется.»
<А что ещё говорят?>
«А что ещё будешь говорить? Только простишься и всё, до свидания... А я дома.., у меня тоже дома.. Евгений рано умер, Евгений бросил, Тимофеич, меня, как в поле ветер. Я его всё ругаю. Я приду на могилу, говорю:
Ну. Лежишь? Отдахаешь. А жонку бросил.
Ругаю его, я говорю:
Ну блять, сука.»
<Это Вы ругаете, когда на кладбище ходите?>
«Ну, на кладбище да пойдём, дак эти, на могилы-то мы ходим.»
Потрясающе.
#север #смерть #плакальщицы
Переслав з:Глас из внешнего мира
26.03.202517:49
Меря и Вохна
Елташ Дмитрий вчера прислал скан карты Шуберта на котором изображена деревня Меря, ныне село Казанское. Под именем «Миря», она впервые упоминается в Писцовых книгах второй половины XVI века в волости Вохна:
Помимо этого селения там же упомянута и деревня «Старая Меря», уже именовавшаяся в то время Грибаново:
Почему автор Писцовой книги одно селение назвал «Миря», а другое «Меря» («Мера»), непонятно. Возможно, здесь мы имеем дело с обычной опиской, каковых всегда было много.
Мещёрско-мерянский этнограф и историк Сергей Сергеевич Михайлов, в одной из своих заметок посвященных краеведению Подмосковья, писал:
С этимологией топонимов Меря все предельно ясно, поэтому остановлюсь подробнее на Вохне.
И.Галкин в своем справочнике "Топонимика Республики Марий Эл: историко-этимологический анализ" описывает топооснову вох- на примере марийского гидронима Вокэҥер (оф. Вокенер): Вок – топооснова и эҥер «река», т.е. «Река Вок». Цитирую:
Т.е. этимологию этой топоосновы, возможно, следует искать в древн.пермских языках, с которыми, конечно же, был связан мерянский. Формант -на наряду с -ма, -га, -гда и др., присутствует на мерянской территории, например в названиях рек Илев/на, Илем/ны, Кудас/на и тд.
Елташ Дмитрий вчера прислал скан карты Шуберта на котором изображена деревня Меря, ныне село Казанское. Под именем «Миря», она впервые упоминается в Писцовых книгах второй половины XVI века в волости Вохна:
«Дер. Миря на р. на Вохне…» «…крестьян 11 дв…».
Помимо этого селения там же упомянута и деревня «Старая Меря», уже именовавшаяся в то время Грибаново:
«Дер. Грибанова, а Старая Мера тож, на рчк. на Вохонке <…> крестьян 5 дв., во дворе бобыль…».
Почему автор Писцовой книги одно селение назвал «Миря», а другое «Меря» («Мера»), непонятно. Возможно, здесь мы имеем дело с обычной опиской, каковых всегда было много.
Мещёрско-мерянский этнограф и историк Сергей Сергеевич Михайлов, в одной из своих заметок посвященных краеведению Подмосковья, писал:
«Сохранялась ли в указанной местности в XVI столетии собственно меря, ныне сказать уже невозможно. Скорее всего, судя по тому, что возникли селения именно под таковым именем, ее, пусть даже и уже явно сильно обрусевшие остатки, еще жили здесь. Не будем забывать, что край, в котором возникли обе деревни, именовался и позже «Вохна», также называется и река, которая течет и через оба населенных пункта. Название конечно же мерянско-финское и мерей ранее могли быть населены еще многие местные селения».
С этимологией топонимов Меря все предельно ясно, поэтому остановлюсь подробнее на Вохне.
И.Галкин в своем справочнике "Топонимика Республики Марий Эл: историко-этимологический анализ" описывает топооснову вох- на примере марийского гидронима Вокэҥер (оф. Вокенер): Вок – топооснова и эҥер «река», т.е. «Река Вок». Цитирую:
«Этимология топоосновы Вок неясна, но она сравнима с топоосновой Вох-, ср. р. Вохма – прав.пр.р. Ветлуги. Топооснова финно-угорская, на марийской почве произошел переход согласного х в к. Топооснова Вок-, возможно, одного происхождения с Вук-, Вух-, ср. рр. Вуктыл, Вухтым в Республике Коми, что означает «левый».
Т.е. этимологию этой топоосновы, возможно, следует искать в древн.пермских языках, с которыми, конечно же, был связан мерянский. Формант -на наряду с -ма, -га, -гда и др., присутствует на мерянской территории, например в названиях рек Илев/на, Илем/ны, Кудас/на и тд.
26.03.202513:49
"Русская деревянная богородица" конца XVI века.
По аналогии с культовой резьбой северных народов. Те же невидящие узкие глаза, тот же их взгляд из бездны архаики. Лучшее приобретение прошлого года коллекционера Ильи Боровикова.
Была вся чёрная, в трех слоях покрасок, отчего изначально нагие египетские пустынники Онуфрий и Макарий оказались одеты в толстые "шубы" - по погоде. Её привезли с Ярославской стороны, а родилась видимо ещё севернее, в чудских вотчинах, потому что похожа на кое-какую резьбу из Соловецкого монастыря, которая ныне в музеях Кремля.
#икона #ярославль #север #XVIвек
По аналогии с культовой резьбой северных народов. Те же невидящие узкие глаза, тот же их взгляд из бездны архаики. Лучшее приобретение прошлого года коллекционера Ильи Боровикова.
Была вся чёрная, в трех слоях покрасок, отчего изначально нагие египетские пустынники Онуфрий и Макарий оказались одеты в толстые "шубы" - по погоде. Её привезли с Ярославской стороны, а родилась видимо ещё севернее, в чудских вотчинах, потому что похожа на кое-какую резьбу из Соловецкого монастыря, которая ныне в музеях Кремля.
#икона #ярославль #север #XVIвек
Рекорди
22.01.202500:46
7.5KПідписників01.06.202423:59
100Індекс цитування07.03.202518:52
16.8KОхоплення 1 допису28.02.202519:23
613Охоп рекл. допису13.03.202523:59
10.49%ER09.03.202509:11
233.02%ERRПереслав з:Глас из внешнего мира
19.04.202519:39
Perkūns
У балто-кривицкой формации из Твери KREIVISKAI вышел долгожданный альбом Motinai. Начинаю выкладывать арты из дигипака который я оформлял.
Сам альбом станет доступен в цифре на следующей неделе, там будет трек на мерянском и марийском языках, на стихи марийского поэта Чавайна.
Perkūns. В литовском: Perkūnas, в латышском: Pērkons, в древнепрусском: Perkūns, Perkunos, в ятвингском: Parkuns, в латгальском: Pārkiuņs. Перкунс был общим балтийским богом грома и вторым по значимости божеством в балтийском пантеоне после Диеваса. В литовской и латышской мифологии он упоминается как бог неба, грома, молний, бурь, дождя, огня, войны, закона, порядка, плодородия, гор и дубов.
Арт: Perkūns. Анди Мерӹн. 2024.
У балто-кривицкой формации из Твери KREIVISKAI вышел долгожданный альбом Motinai. Начинаю выкладывать арты из дигипака который я оформлял.
Сам альбом станет доступен в цифре на следующей неделе, там будет трек на мерянском и марийском языках, на стихи марийского поэта Чавайна.
Perkūns. В литовском: Perkūnas, в латышском: Pērkons, в древнепрусском: Perkūns, Perkunos, в ятвингском: Parkuns, в латгальском: Pārkiuņs. Перкунс был общим балтийским богом грома и вторым по значимости божеством в балтийском пантеоне после Диеваса. В литовской и латышской мифологии он упоминается как бог неба, грома, молний, бурь, дождя, огня, войны, закона, порядка, плодородия, гор и дубов.
Арт: Perkūns. Анди Мерӹн. 2024.
Переслав з:Глас из внешнего мира
14.04.202514:11
«Шачава — Мерянская Венера». «Мерянский мультисинтетизм».
Продолжаю новую серию «Мерянский мультисинтетизм». Новый эксперимент по соединению образов раннего итальянского Возрождения, предновомерянского кологривского стиля, цифровой живописи и нейросети Picsart.
Основой этого мультисинтетического арта послужили «Венера» Сандро Боттичелли (1490 год), портрет «Девочка в красном платке» Ефима Честнякова, и его мифологическое полотно «Город всеобщего благоденствия».
Богиня Венера (лат. venus, род.) — в римской мифологии Богиня красоты, плотской любви, желания, плодородия и процветания, согласно воззрениям Мерӓн Койя (Мерянской Веры), является аналогом мерянской Богини Шачавы — Матери Рождения, Жизни, Любви.
В мерянском мультисинтетизме, как в новой идее, заключена Ёлӹк (Жизненность), помогающая воссоединению Прошлого культуры в её региональном и глобальном измерении, с её Настоящим.
Шоҥгыеҥ. Кенгарагс. Апрель 2025.
Продолжаю новую серию «Мерянский мультисинтетизм». Новый эксперимент по соединению образов раннего итальянского Возрождения, предновомерянского кологривского стиля, цифровой живописи и нейросети Picsart.
Основой этого мультисинтетического арта послужили «Венера» Сандро Боттичелли (1490 год), портрет «Девочка в красном платке» Ефима Честнякова, и его мифологическое полотно «Город всеобщего благоденствия».
Богиня Венера (лат. venus, род.) — в римской мифологии Богиня красоты, плотской любви, желания, плодородия и процветания, согласно воззрениям Мерӓн Койя (Мерянской Веры), является аналогом мерянской Богини Шачавы — Матери Рождения, Жизни, Любви.
В мерянском мультисинтетизме, как в новой идее, заключена Ёлӹк (Жизненность), помогающая воссоединению Прошлого культуры в её региональном и глобальном измерении, с её Настоящим.
Шоҥгыеҥ. Кенгарагс. Апрель 2025.
Переслав з:Глас из внешнего мира
26.03.202517:49
Меря и Вохна
Елташ Дмитрий вчера прислал скан карты Шуберта на котором изображена деревня Меря, ныне село Казанское. Под именем «Миря», она впервые упоминается в Писцовых книгах второй половины XVI века в волости Вохна:
Помимо этого селения там же упомянута и деревня «Старая Меря», уже именовавшаяся в то время Грибаново:
Почему автор Писцовой книги одно селение назвал «Миря», а другое «Меря» («Мера»), непонятно. Возможно, здесь мы имеем дело с обычной опиской, каковых всегда было много.
Мещёрско-мерянский этнограф и историк Сергей Сергеевич Михайлов, в одной из своих заметок посвященных краеведению Подмосковья, писал:
С этимологией топонимов Меря все предельно ясно, поэтому остановлюсь подробнее на Вохне.
И.Галкин в своем справочнике "Топонимика Республики Марий Эл: историко-этимологический анализ" описывает топооснову вох- на примере марийского гидронима Вокэҥер (оф. Вокенер): Вок – топооснова и эҥер «река», т.е. «Река Вок». Цитирую:
Т.е. этимологию этой топоосновы, возможно, следует искать в древн.пермских языках, с которыми, конечно же, был связан мерянский. Формант -на наряду с -ма, -га, -гда и др., присутствует на мерянской территории, например в названиях рек Илев/на, Илем/ны, Кудас/на и тд.
Елташ Дмитрий вчера прислал скан карты Шуберта на котором изображена деревня Меря, ныне село Казанское. Под именем «Миря», она впервые упоминается в Писцовых книгах второй половины XVI века в волости Вохна:
«Дер. Миря на р. на Вохне…» «…крестьян 11 дв…».
Помимо этого селения там же упомянута и деревня «Старая Меря», уже именовавшаяся в то время Грибаново:
«Дер. Грибанова, а Старая Мера тож, на рчк. на Вохонке <…> крестьян 5 дв., во дворе бобыль…».
Почему автор Писцовой книги одно селение назвал «Миря», а другое «Меря» («Мера»), непонятно. Возможно, здесь мы имеем дело с обычной опиской, каковых всегда было много.
Мещёрско-мерянский этнограф и историк Сергей Сергеевич Михайлов, в одной из своих заметок посвященных краеведению Подмосковья, писал:
«Сохранялась ли в указанной местности в XVI столетии собственно меря, ныне сказать уже невозможно. Скорее всего, судя по тому, что возникли селения именно под таковым именем, ее, пусть даже и уже явно сильно обрусевшие остатки, еще жили здесь. Не будем забывать, что край, в котором возникли обе деревни, именовался и позже «Вохна», также называется и река, которая течет и через оба населенных пункта. Название конечно же мерянско-финское и мерей ранее могли быть населены еще многие местные селения».
С этимологией топонимов Меря все предельно ясно, поэтому остановлюсь подробнее на Вохне.
И.Галкин в своем справочнике "Топонимика Республики Марий Эл: историко-этимологический анализ" описывает топооснову вох- на примере марийского гидронима Вокэҥер (оф. Вокенер): Вок – топооснова и эҥер «река», т.е. «Река Вок». Цитирую:
«Этимология топоосновы Вок неясна, но она сравнима с топоосновой Вох-, ср. р. Вохма – прав.пр.р. Ветлуги. Топооснова финно-угорская, на марийской почве произошел переход согласного х в к. Топооснова Вок-, возможно, одного происхождения с Вук-, Вух-, ср. рр. Вуктыл, Вухтым в Республике Коми, что означает «левый».
Т.е. этимологию этой топоосновы, возможно, следует искать в древн.пермских языках, с которыми, конечно же, был связан мерянский. Формант -на наряду с -ма, -га, -гда и др., присутствует на мерянской территории, например в названиях рек Илев/на, Илем/ны, Кудас/на и тд.
27.03.202511:41
«Плакала я, плакала»
Этнограф Светлана Адоньева публикует полевые этнографические записи. Из записи 2013 г. Женщина 86 лет говорит о причитаниях:
<А что ещё говорят?>
<Это Вы ругаете, когда на кладбище ходите?>
Потрясающе.
#север #смерть #плакальщицы
Этнограф Светлана Адоньева публикует полевые этнографические записи. Из записи 2013 г. Женщина 86 лет говорит о причитаниях:
«Плакала я, плакала. Я у людей плакала, ходила вот к подружке ко своей я ходила, к Фелицате Максимовной. У ей мать умерла, я ходила, плакала я Федору. Ну, Федора, принимала ты нас да приглашала за свои те за столы да дубовые, за свои те за скатерти шелковые. Так оно и ведется.»
<А что ещё говорят?>
«А что ещё будешь говорить? Только простишься и всё, до свидания... А я дома.., у меня тоже дома.. Евгений рано умер, Евгений бросил, Тимофеич, меня, как в поле ветер. Я его всё ругаю. Я приду на могилу, говорю:
Ну. Лежишь? Отдахаешь. А жонку бросил.
Ругаю его, я говорю:
Ну блять, сука.»
<Это Вы ругаете, когда на кладбище ходите?>
«Ну, на кладбище да пойдём, дак эти, на могилы-то мы ходим.»
Потрясающе.
#север #смерть #плакальщицы
Переслав з:Глас из внешнего мира
16.04.202514:58
В коллекции Рыбинского музея-заповедника хранится интересная работа художника Михаила Щеглова (1885-1955) «Сцена из русской (мерянской, конечно же) жизни», 1919 год.
Известно, что в 1918—1922 годах художник проживал в Рыбинске, поэтому сюжет этого исторического этюда мог быть навеян местной верхневолжской историей.
Ассоциативно кажется, что художник изобразил мерянскую эпоху времен Волжского торгового пути, до появления тут славян.
Возможно, перед нами одно из мерянских городищ на заре истории Ростовской земли.
Известно, что в 1918—1922 годах художник проживал в Рыбинске, поэтому сюжет этого исторического этюда мог быть навеян местной верхневолжской историей.
Ассоциативно кажется, что художник изобразил мерянскую эпоху времен Волжского торгового пути, до появления тут славян.
Возможно, перед нами одно из мерянских городищ на заре истории Ростовской земли.
13.04.202518:34
Свадебный костюм Костромской татарки.
Один из локальных вариантов костюма темниковских татар - Костромской. Девичья повязка «Битлек» - работа Аглаи Липиной, копия убора на основе оригинала из семейной коллекции, камзол и перчатки - оригинал. Ювелирные украшения - оригиналы мастерских села Байкеево Краснослобдского уезда Пензенской губернии.
Создано для проекта «Истәлек» 2024 г.
Костромские татары — потомки служилых татар Костромы, по сей день составляющие заметную долю среди жителей частного сектора города близ микрорайона Черноречье (в прошлом территория за рекой Чёрной называлась Подгорной татарской слободой). Близки к Касимовским татарам.
В нач. XX века костромские татары были носителями преимущественно следующих фамилий: Женодаровы, Булатовы, Маметевы, Космасовы, Бильгильдеевы, Курочкины, Сиушевы, Кадыбердеевы. Была мечеть, медресе.
В современной Костроме восстановлена мечеть, она располагается на площади Конституции. Действует татарское кладбище.
#кострома #костромскиетатары #служилыетатары
Один из локальных вариантов костюма темниковских татар - Костромской. Девичья повязка «Битлек» - работа Аглаи Липиной, копия убора на основе оригинала из семейной коллекции, камзол и перчатки - оригинал. Ювелирные украшения - оригиналы мастерских села Байкеево Краснослобдского уезда Пензенской губернии.
Создано для проекта «Истәлек» 2024 г.
Костромские татары — потомки служилых татар Костромы, по сей день составляющие заметную долю среди жителей частного сектора города близ микрорайона Черноречье (в прошлом территория за рекой Чёрной называлась Подгорной татарской слободой). Близки к Касимовским татарам.
В нач. XX века костромские татары были носителями преимущественно следующих фамилий: Женодаровы, Булатовы, Маметевы, Космасовы, Бильгильдеевы, Курочкины, Сиушевы, Кадыбердеевы. Была мечеть, медресе.
В современной Костроме восстановлена мечеть, она располагается на площади Конституции. Действует татарское кладбище.
#кострома #костромскиетатары #служилыетатары
Увійдіть, щоб розблокувати більше функціональності.
