Север
Канал про Россию, которую надо вернуть себе
Рейтинг TGlist
0
0
ТипПублічний
Верифікація
Не верифікованийДовіреність
Не надійнийРозташуванняРосія
МоваІнша
Дата створення каналуТрав 10, 2022
Додано до TGlist
Лип 03, 2024Прикріплена група
Останні публікації в групі "Север"
19.04.202510:10
Сошествие во Ад
После распятия, пока здесь, на земле, Христос мёртв, и все верные оплакивают Его в предельном горе, совершается очень важное событие христианской истории. Христос, сокрушив врата ада, вторгается туда и освобождает заключённые там души. А потом выводит из ада всех ветхозаветных праведников, а также Адама и Еву.
Ни в каком Евангелии о сошествии в ад ничего не говорится. Есть только косвенные указания на пребывание Христа в аду — в Деяниях и Посланиях апостолов. Однако и православная, и католическая церковь, а также англиканская, лютеранская и кальвинистская церкви почитают Сошествие во Ад на уровне догмата.
👉 На картинке: икона конца XIV века из Третьяковской галереи (Московская школа, Коломна).
Скрещенные доски под ногами Христа — это врата ада. Но Христос здесь изображён предельно лёгким, как бы парящим. Он окружен сферическим облаком серовато-голубого цвета — славой. А белые кружочки в этом облаке — это таблички с добродетелями (милость, пост, смирение, любовь, мир, кротость, радость…), которые держат в руках ангелы (тут высокое разрешение, чтобы лучше увидеть их). А если еще присмотреться, то можно увидеть, как длинными копьями, «сверкающими в адской бездне», они поражают угнездившиеся там пороки (из сохранившихся надписей: «ярость», «сребролюбие», «неволя творити»). Фигура в самом низу бездны — скованный «Вальзевул, всякого греха наноситель».
После распятия, пока здесь, на земле, Христос мёртв, и все верные оплакивают Его в предельном горе, совершается очень важное событие христианской истории. Христос, сокрушив врата ада, вторгается туда и освобождает заключённые там души. А потом выводит из ада всех ветхозаветных праведников, а также Адама и Еву.
Ни в каком Евангелии о сошествии в ад ничего не говорится. Есть только косвенные указания на пребывание Христа в аду — в Деяниях и Посланиях апостолов. Однако и православная, и католическая церковь, а также англиканская, лютеранская и кальвинистская церкви почитают Сошествие во Ад на уровне догмата.
👉 На картинке: икона конца XIV века из Третьяковской галереи (Московская школа, Коломна).
Скрещенные доски под ногами Христа — это врата ада. Но Христос здесь изображён предельно лёгким, как бы парящим. Он окружен сферическим облаком серовато-голубого цвета — славой. А белые кружочки в этом облаке — это таблички с добродетелями (милость, пост, смирение, любовь, мир, кротость, радость…), которые держат в руках ангелы (тут высокое разрешение, чтобы лучше увидеть их). А если еще присмотреться, то можно увидеть, как длинными копьями, «сверкающими в адской бездне», они поражают угнездившиеся там пороки (из сохранившихся надписей: «ярость», «сребролюбие», «неволя творити»). Фигура в самом низу бездны — скованный «Вальзевул, всякого греха наноситель».
18.04.202514:45
Пятница, друзья, в связи с чем – цитата, позаимствованная нами в замечательном канале «Здесь был Майк». Итак, Минчковский, «Повесть о моем Ленинграде»:
«Давно что-то не встречается на Невском субъект с бородой и засаленными волосами до плеч, с табличкою на груди: «Помогите бывшему писателю». Говорят, оригинальный сей нищий и в самом деле когда-то что-то писал и печатал, но в новой жизни не нашел себе иного применения, кроме попрошайничества».
Автор канала, большой знаток питерской жизни Игорь Кузьмичев утверждает, что речь здесь – о поэте Александре Тинякове, который до революции скитался по модным салонам, а после стал профессиональным нищим, попал на Соловки, отбыл срок и умер в больнице.
В автобиографии писал: «Природа, политика, любовь, алкоголь, разврат, мистика — всё это глубоко захватывало меня и неизгладимые следы оставляло в уме и душе». В общем, человек, редакции «Севера» понятный и близкий.
И нищенствовал своеобразно. Декламировал, стоя на углу Невского и Литейного, такие стихи:
Чичерин растерян и Сталин печален,
Осталась от партии кучка развалин.
Стеклова убрали, Зиновьев похерен,
И Троцкий, мерзавец, молчит, лицемерен.
И Крупская смотрит, нахохлившись, чортом,
И заняты все комсомолки абортом.
И Ленин недвижно лежит в мавзолее,
И чувствует Рыков веревку на шее.
Соловки после этого не особенно удивляют. Удивляет другое – вы что, не полезли еще в свои электронные кошельки, чтобы малую лепту уделить людям, не нашедшим себе в новой жизни иного применения, кроме попрошайничества? Пора, пора. А вот и номера карт:
Сбербанк:
Банк “Точка”:
на картинке: "Нищий старик" художника 19 века Федора Бронникова, который родился в сибирском Шадринске, а большую часть жизни прожил в Италии, в окрестностях Рима.
«Давно что-то не встречается на Невском субъект с бородой и засаленными волосами до плеч, с табличкою на груди: «Помогите бывшему писателю». Говорят, оригинальный сей нищий и в самом деле когда-то что-то писал и печатал, но в новой жизни не нашел себе иного применения, кроме попрошайничества».
Автор канала, большой знаток питерской жизни Игорь Кузьмичев утверждает, что речь здесь – о поэте Александре Тинякове, который до революции скитался по модным салонам, а после стал профессиональным нищим, попал на Соловки, отбыл срок и умер в больнице.
В автобиографии писал: «Природа, политика, любовь, алкоголь, разврат, мистика — всё это глубоко захватывало меня и неизгладимые следы оставляло в уме и душе». В общем, человек, редакции «Севера» понятный и близкий.
И нищенствовал своеобразно. Декламировал, стоя на углу Невского и Литейного, такие стихи:
Чичерин растерян и Сталин печален,
Осталась от партии кучка развалин.
Стеклова убрали, Зиновьев похерен,
И Троцкий, мерзавец, молчит, лицемерен.
И Крупская смотрит, нахохлившись, чортом,
И заняты все комсомолки абортом.
И Ленин недвижно лежит в мавзолее,
И чувствует Рыков веревку на шее.
Соловки после этого не особенно удивляют. Удивляет другое – вы что, не полезли еще в свои электронные кошельки, чтобы малую лепту уделить людям, не нашедшим себе в новой жизни иного применения, кроме попрошайничества? Пора, пора. А вот и номера карт:
Сбербанк:
5469 3800 7744 0823Банк “Точка”:
2204 4502 4047 5324на картинке: "Нищий старик" художника 19 века Федора Бронникова, который родился в сибирском Шадринске, а большую часть жизни прожил в Италии, в окрестностях Рима.
18.04.202511:24
Новая Афиша "Севера".
Очень много премьер. Глаза, честно говоря, разбегаются, и ясно, что не получится увидеть все, но ведь хотелось бы. Что ж, может быть, афиша наша поможет вам определиться с тем, что пропустить совсем уж никак нельзя.
👉 А мы очень рекомендуем не пропустить выставку в Еврейском музее и центре толерантности. «Танец ХХ века. Матисс, Малевич, Кандинский и другие».. там много крутого и помимо обозначенного в названии выставки. В том числе великие эскизы Натальи Гончаровой к балету Дягилева "Литургия".
https://teletype.in/@r-sever/8R83Gp8BNXi
Очень много премьер. Глаза, честно говоря, разбегаются, и ясно, что не получится увидеть все, но ведь хотелось бы. Что ж, может быть, афиша наша поможет вам определиться с тем, что пропустить совсем уж никак нельзя.
👉 А мы очень рекомендуем не пропустить выставку в Еврейском музее и центре толерантности. «Танец ХХ века. Матисс, Малевич, Кандинский и другие».. там много крутого и помимо обозначенного в названии выставки. В том числе великие эскизы Натальи Гончаровой к балету Дягилева "Литургия".
https://teletype.in/@r-sever/8R83Gp8BNXi
18.04.202508:32
«ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф, 25:34–36)
17.04.202515:49
#икона_в_деталях
#Тайная_Вечеря
#Умовение_ног
Великий Четверг
Тайная Вечеря- пасхальная трапеза Спасителя с учениками-апостолами накануне Его крестных страданий, в Великий Четверг, во время которой Он установил Таинство Причащения (Евхаристии).
Иконы:
1 и 2. "Тайная Вечеря", "Умовение ног апостолам", 1680-е гг, Москва, Оружейная палата, размер 42,8×32 и 42,8×30 см. Вывезены из посёлка Хвойное Новгородской области.
Находятся в собрании Андрея Бокарёва ( ранее в собрании Виктора Бондаренко).
Были на выставке "Страсти Христовы" в ЦМиАР.
3. "Тайная Вечеря", 17 век, размер 45,6×46,2 см. Собрание Третьяковской Галереи.
4. "Тайная Вечеря", 18 век, размер 54,5×57,3 см. Была в собрании ГИМ, сейчас Третьяковской Галерее.
#иконопись #иконы_Оружейной_палаты #иконы_17_века #иконы_праздников #иконы_Господа #иконы_18_века
#Тайная_Вечеря
#Умовение_ног
Великий Четверг
Тайная Вечеря- пасхальная трапеза Спасителя с учениками-апостолами накануне Его крестных страданий, в Великий Четверг, во время которой Он установил Таинство Причащения (Евхаристии).
Иконы:
1 и 2. "Тайная Вечеря", "Умовение ног апостолам", 1680-е гг, Москва, Оружейная палата, размер 42,8×32 и 42,8×30 см. Вывезены из посёлка Хвойное Новгородской области.
Находятся в собрании Андрея Бокарёва ( ранее в собрании Виктора Бондаренко).
Были на выставке "Страсти Христовы" в ЦМиАР.
3. "Тайная Вечеря", 17 век, размер 45,6×46,2 см. Собрание Третьяковской Галереи.
4. "Тайная Вечеря", 18 век, размер 54,5×57,3 см. Была в собрании ГИМ, сейчас Третьяковской Галерее.
#иконопись #иконы_Оружейной_палаты #иконы_17_века #иконы_праздников #иконы_Господа #иконы_18_века
17.04.202511:19
Омовение ног. Еще одно событие Страстного Четверга и Тайной вечери.
И еще одна икона из праздничного чина иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря... икона в высоком разрешении
Сюжет омовения ног есть только в одном из Евангелий. От Иоанна. Все это происходит во время Тайной вечери – последней встречи Христа со своими учениками. Иоанн (Ин. 13:3–17) посвящает этому событию довольно обширный кусок текста.
👉 Христос переворачивает привычные иерархии с ног на голову: не слабый и менее значимый моет ноги более сильным, а решительно наоборот: учитель омывает ноги своему ученику, всемогущий Господь – слабому человеку.
Все это грандиозная новость и требует осмысления.
На иконе Христос не просто смещен от центра, а поставлен в самый край. В центре же фигуры трех апостолов: Петр задумчив, Иоанн и Андрей ведут напряженную беседу. Остальные апостолы тоже показаны в задумчивости.
Задумчивость, замешательство, тревога? Но на иконе это шокирующее событие, ломающее привычные иерархии, дано не как разлом, а как гармония нового мира.
И эта гармония реализуется через круговое движение. Оно начинается от стоящего с едва наклоненной головой Христа, проходит по кругу через всех апостолов (между ними нет никаких просветов). и возвращается к Христу, к его ногам (!). Все это неспешное (вдумчивое) круговое движение вписано в жесткие вертикально-горизонтальные линии (присмотритесь к вертикально спадающей прямо по центру картины красной накидке Иоанна).
И еще одна икона из праздничного чина иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря... икона в высоком разрешении
Сюжет омовения ног есть только в одном из Евангелий. От Иоанна. Все это происходит во время Тайной вечери – последней встречи Христа со своими учениками. Иоанн (Ин. 13:3–17) посвящает этому событию довольно обширный кусок текста.
👉 Христос переворачивает привычные иерархии с ног на голову: не слабый и менее значимый моет ноги более сильным, а решительно наоборот: учитель омывает ноги своему ученику, всемогущий Господь – слабому человеку.
«Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после».
Все это грандиозная новость и требует осмысления.
На иконе Христос не просто смещен от центра, а поставлен в самый край. В центре же фигуры трех апостолов: Петр задумчив, Иоанн и Андрей ведут напряженную беседу. Остальные апостолы тоже показаны в задумчивости.
Задумчивость, замешательство, тревога? Но на иконе это шокирующее событие, ломающее привычные иерархии, дано не как разлом, а как гармония нового мира.
И эта гармония реализуется через круговое движение. Оно начинается от стоящего с едва наклоненной головой Христа, проходит по кругу через всех апостолов (между ними нет никаких просветов). и возвращается к Христу, к его ногам (!). Все это неспешное (вдумчивое) круговое движение вписано в жесткие вертикально-горизонтальные линии (присмотритесь к вертикально спадающей прямо по центру картины красной накидке Иоанна).
17.04.202508:55
Сегодня Страстной четверг. День Тайной вечери...
Это Тайная вечеря из праздничного чина Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря... (сейчас в Русском музее Санкт-Петербурга)... Тут эта икона в высоком разрешении
В русской иконописи до самого конца XVII века не изображали Тайную вечерю за привычным нам прямоугольным столом с Христом по центру. Столы были круглые, символизирующие единство апостолов. А Христос не по центру, а слева от нас (в логике иконы — справа).
👉 Посмотрите, как тут организовано круговое движение на картине. Как нарастает его темп от нижнего ряда, к верхнему... И как вписан в этот круговой ритм Иуда, тянущийся к стоящему в центре стола сосуду («опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня» - Мф. 26:23)...
Это Тайная вечеря из праздничного чина Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря... (сейчас в Русском музее Санкт-Петербурга)... Тут эта икона в высоком разрешении
В русской иконописи до самого конца XVII века не изображали Тайную вечерю за привычным нам прямоугольным столом с Христом по центру. Столы были круглые, символизирующие единство апостолов. А Христос не по центру, а слева от нас (в логике иконы — справа).
👉 Посмотрите, как тут организовано круговое движение на картине. Как нарастает его темп от нижнего ряда, к верхнему... И как вписан в этот круговой ритм Иуда, тянущийся к стоящему в центре стола сосуду («опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня» - Мф. 26:23)...
15.04.202512:21
Иван Давыдов размышляет о традиционных ценностях с книгой профессора Ивана Озерова «Как расходуются в России народные деньги?» издания 1907 года.
https://teletype.in/@r-sever/TiFvvmeYYai
https://teletype.in/@r-sever/TiFvvmeYYai
Переслав з:
Музей русской иконы
14.04.202516:10
Всем любителям Палеха посвящается
Фрагменты палехской иконы «Святая Мария Египетская, с житием» последней четверти – конца XVIII века из собрания музея.
#полюбоваться
Фрагменты палехской иконы «Святая Мария Египетская, с житием» последней четверти – конца XVIII века из собрания музея.
#полюбоваться
14.04.202510:01
Иван Давыдов рассказывает про свое путешествие в Калязин.
Город, которому повезло не уйти под воду полностью. В отличие от огромной территории с сотнями сел и городков, церквей и домов. Территорию, которую веками обживали русские люди и которая по велению государства просто ушла под воду.
https://teletype.in/@r-sever/k4VZh7UHW94
Город, которому повезло не уйти под воду полностью. В отличие от огромной территории с сотнями сел и городков, церквей и домов. Территорию, которую веками обживали русские люди и которая по велению государства просто ушла под воду.
https://teletype.in/@r-sever/k4VZh7UHW94
Переслав з:
Древнерусское искусство.
13.04.202514:34
Великий праздник Входа Господня в Иерусалим исполнен как скорби о предстоящих крестных муках Спасителя, вспоминаемых в следующую за ним неделю, называемую Страстной, так и предпасхальной радости Воскресения.
С Праздником, дорогие друзья! Осталась последняя неделя Великого Поста. Пусть она пройдёт благополучно в тишине и молитве.
На иллюстрациях разные иконы на тему Праздника. Временной период от 15 до 18 вв.
С Праздником, дорогие друзья! Осталась последняя неделя Великого Поста. Пусть она пройдёт благополучно в тишине и молитве.
На иллюстрациях разные иконы на тему Праздника. Временной период от 15 до 18 вв.
13.04.202513:05
Вход в Иерусалим. 1497 год. Кирилло-Белозерский историко-архитектурный и художественный музей
Если всмотреться в эту кирилло-белозерскую икону, то мы увидим, в первую очередь, что здания, гора, фигуры людей, даже вытянутые вниз бороды – все работает на создание двух противостоящих друг другу статичных вертикально ориентированных миров. Мира апостолов и Христа (Нового Завета) и Иерусалима (мира Ветхого Завета).
Однако сейчас произойдет соединение этих миров – Христос въедет в Иерусалим. И эта динамика задана на иконе через диагональ склона горы, которую усиливает наклон головы осла.
Но что очень важно именно для этой иконы – сам Христос расположен совсем не по центру. Он заметно смещен вправо (влево от нас). А центром иконы оказываются пальма и дети. Ярко-красное пятно одежд, которые дети стелют под ноги Спасителю, подчеркивает это центральное положение.
И это пятно определяет цветовую динамику иконы, выстроенную так, чтобы создать своего рода параболу. Мягкое движение синего – от одежд апостолов и Христа, через платья горожан вверх к башенкам – и резкое движение красного от центра иконы через нижние платья горожан и дальше через шапочку в дальнем ряду вверх к башенкам.
В каком-то смысле эта парабола и есть идея всей Страстной недели, начавшейся с торжественного «Входа Господнего в Иерусалим», а закончившейся Воскресением. Через поругание, предательство, арест и мученическую гибель на кресте.
Если всмотреться в эту кирилло-белозерскую икону, то мы увидим, в первую очередь, что здания, гора, фигуры людей, даже вытянутые вниз бороды – все работает на создание двух противостоящих друг другу статичных вертикально ориентированных миров. Мира апостолов и Христа (Нового Завета) и Иерусалима (мира Ветхого Завета).
Однако сейчас произойдет соединение этих миров – Христос въедет в Иерусалим. И эта динамика задана на иконе через диагональ склона горы, которую усиливает наклон головы осла.
Но что очень важно именно для этой иконы – сам Христос расположен совсем не по центру. Он заметно смещен вправо (влево от нас). А центром иконы оказываются пальма и дети. Ярко-красное пятно одежд, которые дети стелют под ноги Спасителю, подчеркивает это центральное положение.
И это пятно определяет цветовую динамику иконы, выстроенную так, чтобы создать своего рода параболу. Мягкое движение синего – от одежд апостолов и Христа, через платья горожан вверх к башенкам – и резкое движение красного от центра иконы через нижние платья горожан и дальше через шапочку в дальнем ряду вверх к башенкам.
В каком-то смысле эта парабола и есть идея всей Страстной недели, начавшейся с торжественного «Входа Господнего в Иерусалим», а закончившейся Воскресением. Через поругание, предательство, арест и мученическую гибель на кресте.
13.04.202513:02
Вход Господень в Иерусалим
Иконография этого сюжета одна из самых стабильных и неизменяемых. На всех иконах рисовали практически одно и то же. Справа (слева от нас) всегда Елеонская гора (место возле Иерусалима, где Иисус впоследствии вознесся). На ее фоне сопровождающие Христа апостолы – очень плотной толпой. Слева (справа от нас) высокие очертания города, на их фоне – встречающая Христа толпа местных жителей – тоже очень плотная. Ну а в самом центре – Христос на осле. Тут же где-то по центру, над Иисусом, пальма. Символ радости перед явлением Господа. А еще есть дети, радостно расстилающие перед Христом одежды. Детей изображают не всегда, но когда изображают – они тоже оказываются по центру. Общий иконописный смысл этого сюжета – радость и торжество явления Господа людям. Но есть и важный подтекст – в ближайшие дни все сложится очень плохо: от него все отвернутся, его предадут, осудят и распнут.
Но куда и на что смотреть, если смысл, сюжет и даже расположение объектов на иконе жестко заданы традицией?
На линии и краски. Задача художника – не рассказать историю, а воплощать с помощью линий и красок свое представление о мире. Гора, две группы людей (сколько поворотов голов, сколько разноцветной одежды), башни и строения города, пальма, сам Иисус на осле – тут бесконечное многообразие возможностей для создания с помощью линий и красок самого сложного и глубокого высказывания. То есть чтобы понять замысел, надо всмотреться вот в эти повороты голов, в сочетание вертикальных и горизонтальных линий, в логику цветовых решений и их взаимодействие.
Иконография этого сюжета одна из самых стабильных и неизменяемых. На всех иконах рисовали практически одно и то же. Справа (слева от нас) всегда Елеонская гора (место возле Иерусалима, где Иисус впоследствии вознесся). На ее фоне сопровождающие Христа апостолы – очень плотной толпой. Слева (справа от нас) высокие очертания города, на их фоне – встречающая Христа толпа местных жителей – тоже очень плотная. Ну а в самом центре – Христос на осле. Тут же где-то по центру, над Иисусом, пальма. Символ радости перед явлением Господа. А еще есть дети, радостно расстилающие перед Христом одежды. Детей изображают не всегда, но когда изображают – они тоже оказываются по центру. Общий иконописный смысл этого сюжета – радость и торжество явления Господа людям. Но есть и важный подтекст – в ближайшие дни все сложится очень плохо: от него все отвернутся, его предадут, осудят и распнут.
Но куда и на что смотреть, если смысл, сюжет и даже расположение объектов на иконе жестко заданы традицией?
На линии и краски. Задача художника – не рассказать историю, а воплощать с помощью линий и красок свое представление о мире. Гора, две группы людей (сколько поворотов голов, сколько разноцветной одежды), башни и строения города, пальма, сам Иисус на осле – тут бесконечное многообразие возможностей для создания с помощью линий и красок самого сложного и глубокого высказывания. То есть чтобы понять замысел, надо всмотреться вот в эти повороты голов, в сочетание вертикальных и горизонтальных линий, в логику цветовых решений и их взаимодействие.
Переслав з:
Икона в смартфоне | Иконы и иконография
13.04.202510:17
Вход Господень в Иерусалим
Начало XVIII века. Кострома
Дерево, темпера; 60,5 × 51,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Изображения Входа Господня в Иерусалим известны с IV века. Традиционно в центре композиции занимает фигура едущего на осляти Христа, за ним идут его ученики. Справа из городских ворот Иерусалима встречать Мессию выходят жители с пальмовыми ветвями в руках, дети залезают на дерево и устилают путь Христа одеждами.
Икона входила в праздничный ряд иконостаса, выполненного костромскими мастерами в начале XVIII столетия. В ее традиционной иконографии присутствуют отдельные мотивы, заимствованные из западноевропейского искусства. Это рисунок складок плата, накинутого на голову одного из встречающих Христа священника, европейские формы городских ворот, горы на заднем плане с засохшей ветвью, свисающей с обрыва.
Многие костромские иконописцы состояли на службе в столичной Оружейной палате и были хорошо знакомы с принятыми в ней художественными приемами. В иконе манера царских изографов сочетается со свойственной местной костромской традиции непосредственностью образов.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Начало XVIII века. Кострома
Дерево, темпера; 60,5 × 51,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Изображения Входа Господня в Иерусалим известны с IV века. Традиционно в центре композиции занимает фигура едущего на осляти Христа, за ним идут его ученики. Справа из городских ворот Иерусалима встречать Мессию выходят жители с пальмовыми ветвями в руках, дети залезают на дерево и устилают путь Христа одеждами.
Икона входила в праздничный ряд иконостаса, выполненного костромскими мастерами в начале XVIII столетия. В ее традиционной иконографии присутствуют отдельные мотивы, заимствованные из западноевропейского искусства. Это рисунок складок плата, накинутого на голову одного из встречающих Христа священника, европейские формы городских ворот, горы на заднем плане с засохшей ветвью, свисающей с обрыва.
Многие костромские иконописцы состояли на службе в столичной Оружейной палате и были хорошо знакомы с принятыми в ней художественными приемами. В иконе манера царских изографов сочетается со свойственной местной костромской традиции непосредственностью образов.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
11.04.202509:07
Едем по маршруту Москва-Егорьевск-Касимов-Муром-Владимир-Москва.
На улице снег, но вот-вот обещают настоящую весну, так что вернемся к нашим маршрутам. Вот еще один маршрут. Автомобильный.
Мы обычно не пользуемся этим видом транспорта. Разве что такси, если вдруг обнаружим, что автобусы почему-то больше не ходят, а пешком никуда уже не дойдешь... Но знаем, конечно, что по России именно на автомобиле удобнее всего путешествовать.
https://teletype.in/@r-sever/eyEWJnWZ4Ih
На улице снег, но вот-вот обещают настоящую весну, так что вернемся к нашим маршрутам. Вот еще один маршрут. Автомобильный.
Мы обычно не пользуемся этим видом транспорта. Разве что такси, если вдруг обнаружим, что автобусы почему-то больше не ходят, а пешком никуда уже не дойдешь... Но знаем, конечно, что по России именно на автомобиле удобнее всего путешествовать.
https://teletype.in/@r-sever/eyEWJnWZ4Ih
Рекорди
19.04.202523:59
5.1KПідписників26.03.202523:59
500Індекс цитування26.03.202523:59
9.4KОхоплення 1 допису06.01.202523:59
4KОхоп рекл. допису31.12.202423:59
24.40%ER26.03.202514:49
189.33%ERRПереслав з:
Ivan Davydov
02.04.202512:44
Тут такие новости, сложносочиненные.
Плохое: издательству Individuum (именно в нем должна выйти моя книжка про людей и города, если я ее когда-нибудь допишу, конечно) запретили участвовать в ярмарке Non/Fiction. Без объяснения причин. Впрочем, какие тут объяснения, просто время теперь такое. Без слов научили нас многое понимать.
Хорошее: Individuum одновременно с Non/Fiction (c 10 по 13 апреля) проведет собственный книжный фестиваль. В рюмочной «Барка» будут продаваться все новинки издательства и мелькать авторы. Может, и я появлюсь.
Удобно – это тоже Гостиный двор, Ильинка, д. 4. Вход на Non/Fiction – с Ильинки, а «Барка» - с торца, в Рыбном переулке (если смотреть с Ильинки, то слева).
Кроме того, всякое разное в рамках фестиваля будет
происходить в «Дежурной» и в «Клубе». В «Дежурной», например, 10 апреля Дмитрий Соломонович Ицкович произнесет речь о пьянстве. И о настойках. Вот тут я точно появлюсь – уж очень тема волнительная. Новый Арбат, 7а, 10 апреля, 19 00.
И вы приходите.
Плохое: издательству Individuum (именно в нем должна выйти моя книжка про людей и города, если я ее когда-нибудь допишу, конечно) запретили участвовать в ярмарке Non/Fiction. Без объяснения причин. Впрочем, какие тут объяснения, просто время теперь такое. Без слов научили нас многое понимать.
Хорошее: Individuum одновременно с Non/Fiction (c 10 по 13 апреля) проведет собственный книжный фестиваль. В рюмочной «Барка» будут продаваться все новинки издательства и мелькать авторы. Может, и я появлюсь.
Удобно – это тоже Гостиный двор, Ильинка, д. 4. Вход на Non/Fiction – с Ильинки, а «Барка» - с торца, в Рыбном переулке (если смотреть с Ильинки, то слева).
Кроме того, всякое разное в рамках фестиваля будет
происходить в «Дежурной» и в «Клубе». В «Дежурной», например, 10 апреля Дмитрий Соломонович Ицкович произнесет речь о пьянстве. И о настойках. Вот тут я точно появлюсь – уж очень тема волнительная. Новый Арбат, 7а, 10 апреля, 19 00.
И вы приходите.
06.04.202510:29
Кстати, по поводу наступившей весны. Москва сейчас выглядит как-то так...
Переслав з:Икона в смартфоне | Иконы и иконография
13.04.202510:17
Вход Господень в Иерусалим
Начало XVIII века. Кострома
Дерево, темпера; 60,5 × 51,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Изображения Входа Господня в Иерусалим известны с IV века. Традиционно в центре композиции занимает фигура едущего на осляти Христа, за ним идут его ученики. Справа из городских ворот Иерусалима встречать Мессию выходят жители с пальмовыми ветвями в руках, дети залезают на дерево и устилают путь Христа одеждами.
Икона входила в праздничный ряд иконостаса, выполненного костромскими мастерами в начале XVIII столетия. В ее традиционной иконографии присутствуют отдельные мотивы, заимствованные из западноевропейского искусства. Это рисунок складок плата, накинутого на голову одного из встречающих Христа священника, европейские формы городских ворот, горы на заднем плане с засохшей ветвью, свисающей с обрыва.
Многие костромские иконописцы состояли на службе в столичной Оружейной палате и были хорошо знакомы с принятыми в ней художественными приемами. В иконе манера царских изографов сочетается со свойственной местной костромской традиции непосредственностью образов.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Начало XVIII века. Кострома
Дерево, темпера; 60,5 × 51,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Изображения Входа Господня в Иерусалим известны с IV века. Традиционно в центре композиции занимает фигура едущего на осляти Христа, за ним идут его ученики. Справа из городских ворот Иерусалима встречать Мессию выходят жители с пальмовыми ветвями в руках, дети залезают на дерево и устилают путь Христа одеждами.
Икона входила в праздничный ряд иконостаса, выполненного костромскими мастерами в начале XVIII столетия. В ее традиционной иконографии присутствуют отдельные мотивы, заимствованные из западноевропейского искусства. Это рисунок складок плата, накинутого на голову одного из встречающих Христа священника, европейские формы городских ворот, горы на заднем плане с засохшей ветвью, свисающей с обрыва.
Многие костромские иконописцы состояли на службе в столичной Оружейной палате и были хорошо знакомы с принятыми в ней художественными приемами. В иконе манера царских изографов сочетается со свойственной местной костромской традиции непосредственностью образов.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Переслав з:
ВИНТАЖНЫЕ КАРТИНКИ
30.03.202508:43
Жандармский офицер на велодрезине. Российская империя. 1890 г.
ВИНТАЖНЫЕ КАРТИНКИ
ВИНТАЖНЫЕ КАРТИНКИ
Переслав з:
Отстрадавшееся Средневековье
09.04.202511:11
Как извести начальство?
В 1719 г. Преображенский приказ, который при Петре I отвечал за политический сыск, начал следствие по делу приказчика Минки, дворового человека полковника Алексея Тараканова.
На следствии выяснилось, что крепостные давно пытались «испортить» своих господ. Одни старались навести на них порчу и магическим способом сжить со свету, а Минка с помощью заговорных формул надеялся задобрить хозяев, чтобы «помещик и помещица к нему, приказчику, и к жене ево были добры».
В русских следственных делах XVII–XVIII вв. и в различных тетрадках с заговорами, которые сохранились до сих пор, часто встречаются инструкции, как «итить к судьям» или обеспечить себе благосклонность начальства: от мелких чиновников до самого государя.
Одни заговоры должны были защитить человека от барского гнева и самодурства. В них власть имущие перечисляются в списках супостатов, от которых приходится обороняться: «Заговариваюся я, раб Божей имярек, от колдунов, от колдуниц, от еретиков, от еретиц, от князей и от бояр, и от попов, и от поповых жен…» (из дела 1731 г.). В таких текстах чиновники, генералы и священники, триединое лицо власти, перед которой человек слаб и бесправен, легко встают в один ряд «с еретиками и еретицами, с колдунами и колдуницами».
Другие заговорные формулы, напротив, были призваны обеспечить человеку любовь начальства и отчасти даже напоминали привороты. «И как не могут жити цари, и князи, и бояре, и патриярсе, и митрополиты, и все православныи крестеяне без хлеба, и без соли, и без пития», так они не смогут жить без того, кто произнесет такой заговор.
Заклинания «на власть», как и другие заговоры, читали, прежде чем предстать перед помещиком или отправиться в суд, либо, записав на листке, носили с собой. В 1702 г. у попа из Вологодского уезда по имени Андрей Кириллов обнаружили свиточек с подозрительными молитвами, который он зашил себе в шапку, чтобы «ему от людей во всех делах было щастье».
В 1727 г. в селе Синявке под Черниговом казачка Мария Пикуличка посоветовала жене писаря Данила Струтинского, как склонить полковой суд в его пользу. Они поймали жабу, зашили ей рот зеленым шелком и произнесли заговор: «Не жабе мы рот зашиваем, но зашиваем мы роты черниговскому полковнику, судьям… от большого до меньшого».
Если надежды на справедливый суд нет, то приходится изворачиваться.
PS. Больше таких историй в рубрике «Заклинание дня», которую я несколько лет назад вел в «Арзамасе»: https://arzamas.academy/micro/spell
В 1719 г. Преображенский приказ, который при Петре I отвечал за политический сыск, начал следствие по делу приказчика Минки, дворового человека полковника Алексея Тараканова.
На следствии выяснилось, что крепостные давно пытались «испортить» своих господ. Одни старались навести на них порчу и магическим способом сжить со свету, а Минка с помощью заговорных формул надеялся задобрить хозяев, чтобы «помещик и помещица к нему, приказчику, и к жене ево были добры».
В русских следственных делах XVII–XVIII вв. и в различных тетрадках с заговорами, которые сохранились до сих пор, часто встречаются инструкции, как «итить к судьям» или обеспечить себе благосклонность начальства: от мелких чиновников до самого государя.
Одни заговоры должны были защитить человека от барского гнева и самодурства. В них власть имущие перечисляются в списках супостатов, от которых приходится обороняться: «Заговариваюся я, раб Божей имярек, от колдунов, от колдуниц, от еретиков, от еретиц, от князей и от бояр, и от попов, и от поповых жен…» (из дела 1731 г.). В таких текстах чиновники, генералы и священники, триединое лицо власти, перед которой человек слаб и бесправен, легко встают в один ряд «с еретиками и еретицами, с колдунами и колдуницами».
Другие заговорные формулы, напротив, были призваны обеспечить человеку любовь начальства и отчасти даже напоминали привороты. «И как не могут жити цари, и князи, и бояре, и патриярсе, и митрополиты, и все православныи крестеяне без хлеба, и без соли, и без пития», так они не смогут жить без того, кто произнесет такой заговор.
Заклинания «на власть», как и другие заговоры, читали, прежде чем предстать перед помещиком или отправиться в суд, либо, записав на листке, носили с собой. В 1702 г. у попа из Вологодского уезда по имени Андрей Кириллов обнаружили свиточек с подозрительными молитвами, который он зашил себе в шапку, чтобы «ему от людей во всех делах было щастье».
В 1727 г. в селе Синявке под Черниговом казачка Мария Пикуличка посоветовала жене писаря Данила Струтинского, как склонить полковой суд в его пользу. Они поймали жабу, зашили ей рот зеленым шелком и произнесли заговор: «Не жабе мы рот зашиваем, но зашиваем мы роты черниговскому полковнику, судьям… от большого до меньшого».
Если надежды на справедливый суд нет, то приходится изворачиваться.
PS. Больше таких историй в рубрике «Заклинание дня», которую я несколько лет назад вел в «Арзамасе»: https://arzamas.academy/micro/spell
19.04.202510:10
Сошествие во Ад
После распятия, пока здесь, на земле, Христос мёртв, и все верные оплакивают Его в предельном горе, совершается очень важное событие христианской истории. Христос, сокрушив врата ада, вторгается туда и освобождает заключённые там души. А потом выводит из ада всех ветхозаветных праведников, а также Адама и Еву.
Ни в каком Евангелии о сошествии в ад ничего не говорится. Есть только косвенные указания на пребывание Христа в аду — в Деяниях и Посланиях апостолов. Однако и православная, и католическая церковь, а также англиканская, лютеранская и кальвинистская церкви почитают Сошествие во Ад на уровне догмата.
👉 На картинке: икона конца XIV века из Третьяковской галереи (Московская школа, Коломна).
Скрещенные доски под ногами Христа — это врата ада. Но Христос здесь изображён предельно лёгким, как бы парящим. Он окружен сферическим облаком серовато-голубого цвета — славой. А белые кружочки в этом облаке — это таблички с добродетелями (милость, пост, смирение, любовь, мир, кротость, радость…), которые держат в руках ангелы (тут высокое разрешение, чтобы лучше увидеть их). А если еще присмотреться, то можно увидеть, как длинными копьями, «сверкающими в адской бездне», они поражают угнездившиеся там пороки (из сохранившихся надписей: «ярость», «сребролюбие», «неволя творити»). Фигура в самом низу бездны — скованный «Вальзевул, всякого греха наноситель».
После распятия, пока здесь, на земле, Христос мёртв, и все верные оплакивают Его в предельном горе, совершается очень важное событие христианской истории. Христос, сокрушив врата ада, вторгается туда и освобождает заключённые там души. А потом выводит из ада всех ветхозаветных праведников, а также Адама и Еву.
Ни в каком Евангелии о сошествии в ад ничего не говорится. Есть только косвенные указания на пребывание Христа в аду — в Деяниях и Посланиях апостолов. Однако и православная, и католическая церковь, а также англиканская, лютеранская и кальвинистская церкви почитают Сошествие во Ад на уровне догмата.
👉 На картинке: икона конца XIV века из Третьяковской галереи (Московская школа, Коломна).
Скрещенные доски под ногами Христа — это врата ада. Но Христос здесь изображён предельно лёгким, как бы парящим. Он окружен сферическим облаком серовато-голубого цвета — славой. А белые кружочки в этом облаке — это таблички с добродетелями (милость, пост, смирение, любовь, мир, кротость, радость…), которые держат в руках ангелы (тут высокое разрешение, чтобы лучше увидеть их). А если еще присмотреться, то можно увидеть, как длинными копьями, «сверкающими в адской бездне», они поражают угнездившиеся там пороки (из сохранившихся надписей: «ярость», «сребролюбие», «неволя творити»). Фигура в самом низу бездны — скованный «Вальзевул, всякого греха наноситель».
08.04.202514:17
Благовещение Андрея Рублева (1408 год)
(продолжаем говорить об иконах Благовещение, но уже на конкретных примерах)
Нет точных свидетельств, что эта икона из праздничного чина Успенского собора во Владимире написана именно Рублевым. Но традиционно приписывается ему. Сейчас она в Третьяковке.
Событие происходит на фоне города с арками, колоннами и парапетами. Мария сидит, а Гавриил стремительно движется. В руках у него жезл – символ силы и власти.
Но в сам момент изображения архангел как бы застыл.
Его движение на картине остановлено противодвижением Марии – ее голова наклонена навстречу ангелу, и это противодвижение поддерживает велум - красная ткань сверху. В результате вся энергия картины сходится к центру, к пространству между ангелом и Марией, и останавливается там, создавая напряжение событийности.
Причем главный актор тут именно человек – именно движение головы Марии (ее приятие своей роли) определяет содержание происходящего.
(продолжаем говорить об иконах Благовещение, но уже на конкретных примерах)
Нет точных свидетельств, что эта икона из праздничного чина Успенского собора во Владимире написана именно Рублевым. Но традиционно приписывается ему. Сейчас она в Третьяковке.
Событие происходит на фоне города с арками, колоннами и парапетами. Мария сидит, а Гавриил стремительно движется. В руках у него жезл – символ силы и власти.
Но в сам момент изображения архангел как бы застыл.
Его движение на картине остановлено противодвижением Марии – ее голова наклонена навстречу ангелу, и это противодвижение поддерживает велум - красная ткань сверху. В результате вся энергия картины сходится к центру, к пространству между ангелом и Марией, и останавливается там, создавая напряжение событийности.
Причем главный актор тут именно человек – именно движение головы Марии (ее приятие своей роли) определяет содержание происходящего.
17.04.202508:55
Сегодня Страстной четверг. День Тайной вечери...
Это Тайная вечеря из праздничного чина Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря... (сейчас в Русском музее Санкт-Петербурга)... Тут эта икона в высоком разрешении
В русской иконописи до самого конца XVII века не изображали Тайную вечерю за привычным нам прямоугольным столом с Христом по центру. Столы были круглые, символизирующие единство апостолов. А Христос не по центру, а слева от нас (в логике иконы — справа).
👉 Посмотрите, как тут организовано круговое движение на картине. Как нарастает его темп от нижнего ряда, к верхнему... И как вписан в этот круговой ритм Иуда, тянущийся к стоящему в центре стола сосуду («опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня» - Мф. 26:23)...
Это Тайная вечеря из праздничного чина Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря... (сейчас в Русском музее Санкт-Петербурга)... Тут эта икона в высоком разрешении
В русской иконописи до самого конца XVII века не изображали Тайную вечерю за привычным нам прямоугольным столом с Христом по центру. Столы были круглые, символизирующие единство апостолов. А Христос не по центру, а слева от нас (в логике иконы — справа).
👉 Посмотрите, как тут организовано круговое движение на картине. Как нарастает его темп от нижнего ряда, к верхнему... И как вписан в этот круговой ритм Иуда, тянущийся к стоящему в центре стола сосуду («опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня» - Мф. 26:23)...
Переслав з:
Записки о старообрядчестве
07.04.202507:35
Благовещение
Икона празднику. Ветка. 1880 г. Иконописец Е.И. Андрианов.
Если я правильно атрибутирую то этот образ принадлежит к семейству иконографических типов "Благовещение, с Богом Отцом дышащим из уст". Подобные образы были запрещены Синодом в 1722 г. и сохранялись только в старообрядчестве.
С Праздником!
Икона празднику. Ветка. 1880 г. Иконописец Е.И. Андрианов.
Если я правильно атрибутирую то этот образ принадлежит к семейству иконографических типов "Благовещение, с Богом Отцом дышащим из уст". Подобные образы были запрещены Синодом в 1722 г. и сохранялись только в старообрядчестве.
С Праздником!
Увійдіть, щоб розблокувати більше функціональності.
