Страница из книги
Об истории, природе вещей и явлений, о цивилизациях и исторических личностях.
Автор: @daddet
Мой проект «Их время» https://youtube.com/@onehistorical?si=IzW9KagxKL5_0kzA
Купить рекламу: https://telega.in/c/onehistorical
Автор: @daddet
Мой проект «Их время» https://youtube.com/@onehistorical?si=IzW9KagxKL5_0kzA
Купить рекламу: https://telega.in/c/onehistorical
Рейтинг TGlist
0
0
ТипПублічний
Верифікація
Не верифікованийДовіреність
Не надійнийРозташуванняРосія
МоваІнша
Дата створення каналуСерп 05, 2021
Додано до TGlist
Вер 20, 2024Прикріплена група
Страница из книги - Чат
10
Останні публікації в групі "Страница из книги"
21.04.202514:28
Пиратское дело хитрое
Успех в пиратском деле не достигался просто, хотя капитан Джонсон и описал процесс пиратства как «рычание львов, алчущих добычи». Обычный читатель этой книги, например, не смог бы, просто решив «пойти на дело» как это называлось у пиратов, отправиться в плавание с целью подправить свое материальное положение грабежами. Для осуществления подобного проекта, не говоря уже о достижении его эффективной реализации, требовалось иметь представление о навигации судна в сто с лишним тонн
В XVII и XVIII вв. еще не был изобретен даже морской хронометр, с помощью которого стало возможным точно определять долготу. Вместо этого пираты полагались на «навигационное счисление». Изощренность этого метода была сродни его названию. Чтобы «производить счисление пути», вам нужно было сначала определить свою широту. Чтобы ваши надежды не рухнули, у вас был инструмент, который помогал вам в этом процессе. Этим инструментом был «квадрант Дэвиса», названный так в честь его изобретателя капитана Джона Дэвиса.
«Квадрант Дэвиса» состоял из градуированных линеек в форме усеченных дуг, которые скреплялись друг с другом с помощью древка. На свободном конце древка располагался медный горизонт, а дополняли конструкцию ручки, с помощью которых наблюдатель держал прибор в руках. Для измерений наблюдатель устанавливал квадрант на плечо и вставал спиной к солнцу. Затем с помощью линейки он выравнивал прибор по горизонту, чтобы его было видно в визир, закрепленный на большей дуговой линейке. Штурман одновременно наблюдал положение солнца в полдень, определяемое по положению отбрасываемой им тени, а также положение горизонта. Это позволяло наблюдателю измерить высоту солнца над горизонтом, которую затем можно было найти в серии печатных таблиц, отображающих склонение солнца на экваторе для каждого дня года, и благодаря этому определить широту корабля.
После того как широта измерялась в одном месте, можно было определить долготу, измерив скорость и направление движения с момента последнего измерения широты. Это достигалось путем перебрасывания через борт корабля «ручного лага», деревянной доски, прикрепленной к веревке, с перфорированной древесной плитой, на которой фиксировались любые изменения в скорости или направлении движения.
Внешнюю незамысловатость этого процесса не следует путать с простотой. Навигация на пиратском корабле требовала также глубоких познаний о течениях в разных частях моря, о направлении ветра, а также правильного понимания дрейфа корабля в подветренную сторону. Пиратство, как и вся морская деятельность начала XVIII в., было больше искусством, чем наукой.
Книга: «Невидимый крюк», Питер Лисон
Успех в пиратском деле не достигался просто, хотя капитан Джонсон и описал процесс пиратства как «рычание львов, алчущих добычи». Обычный читатель этой книги, например, не смог бы, просто решив «пойти на дело» как это называлось у пиратов, отправиться в плавание с целью подправить свое материальное положение грабежами. Для осуществления подобного проекта, не говоря уже о достижении его эффективной реализации, требовалось иметь представление о навигации судна в сто с лишним тонн
В XVII и XVIII вв. еще не был изобретен даже морской хронометр, с помощью которого стало возможным точно определять долготу. Вместо этого пираты полагались на «навигационное счисление». Изощренность этого метода была сродни его названию. Чтобы «производить счисление пути», вам нужно было сначала определить свою широту. Чтобы ваши надежды не рухнули, у вас был инструмент, который помогал вам в этом процессе. Этим инструментом был «квадрант Дэвиса», названный так в честь его изобретателя капитана Джона Дэвиса.
«Квадрант Дэвиса» состоял из градуированных линеек в форме усеченных дуг, которые скреплялись друг с другом с помощью древка. На свободном конце древка располагался медный горизонт, а дополняли конструкцию ручки, с помощью которых наблюдатель держал прибор в руках. Для измерений наблюдатель устанавливал квадрант на плечо и вставал спиной к солнцу. Затем с помощью линейки он выравнивал прибор по горизонту, чтобы его было видно в визир, закрепленный на большей дуговой линейке. Штурман одновременно наблюдал положение солнца в полдень, определяемое по положению отбрасываемой им тени, а также положение горизонта. Это позволяло наблюдателю измерить высоту солнца над горизонтом, которую затем можно было найти в серии печатных таблиц, отображающих склонение солнца на экваторе для каждого дня года, и благодаря этому определить широту корабля.
После того как широта измерялась в одном месте, можно было определить долготу, измерив скорость и направление движения с момента последнего измерения широты. Это достигалось путем перебрасывания через борт корабля «ручного лага», деревянной доски, прикрепленной к веревке, с перфорированной древесной плитой, на которой фиксировались любые изменения в скорости или направлении движения.
Внешнюю незамысловатость этого процесса не следует путать с простотой. Навигация на пиратском корабле требовала также глубоких познаний о течениях в разных частях моря, о направлении ветра, а также правильного понимания дрейфа корабля в подветренную сторону. Пиратство, как и вся морская деятельность начала XVIII в., было больше искусством, чем наукой.
Книга: «Невидимый крюк», Питер Лисон
14.04.202517:01
Как бывает трудно найти палача.
В царствование Екатерины лишь одна смертная казнь произошла в Петербурге. Состоялась она 15 сентября 1764 года на Сытном рынке при огромном стечении публики, давно уже не видевшей казней.
Смерти был предан подпоручик Смоленского пехотного полка Василий Мирович.
Бунтовщик Мирович пытался освободить императора Иоанна Антоновича. В ходе этой попытки царственный узник погиб. Многие полагали, что за действиями подпоручика стояла императрица, желавшая устранить претендента на трон.
Если в прежние царствования профессия палача была вполне себе денежной и востребованной, то за время царствования Елизаветы Петровны все переменилось. Отыскать палача для казни Мировича оказалось целой задачей. Претенденты тренировались на баранах.
Книга: «Город у эшафота», Дмитрий Шерих.
Иллюстрация: Мирович перед телом Ивана VI, Иван Творожников.
#архивное
В царствование Екатерины лишь одна смертная казнь произошла в Петербурге. Состоялась она 15 сентября 1764 года на Сытном рынке при огромном стечении публики, давно уже не видевшей казней.
Смерти был предан подпоручик Смоленского пехотного полка Василий Мирович.
Бунтовщик Мирович пытался освободить императора Иоанна Антоновича. В ходе этой попытки царственный узник погиб. Многие полагали, что за действиями подпоручика стояла императрица, желавшая устранить претендента на трон.
Если в прежние царствования профессия палача была вполне себе денежной и востребованной, то за время царствования Елизаветы Петровны все переменилось. Отыскать палача для казни Мировича оказалось целой задачей. Претенденты тренировались на баранах.
Книга: «Город у эшафота», Дмитрий Шерих.
Иллюстрация: Мирович перед телом Ивана VI, Иван Творожников.
#архивное
11.04.202510:40
Получи грант на обучение в Центральном университете
Получи несгораемый грант до 2 800 000 ₽ на учебу в бакалавриате Центрального университета.
Грант покрывает до 100% стоимости обучения. Сумма гранта не уменьшается, а может увеличиться за дополнительные достижения и успехи в учебе.
Участвуй в отборе! Для учеников 10-х и 11-х классов, колледжей.
Подать заявку
#реклама
apply.centraluniversity.ru
О рекламодателе
Получи несгораемый грант до 2 800 000 ₽ на учебу в бакалавриате Центрального университета.
Грант покрывает до 100% стоимости обучения. Сумма гранта не уменьшается, а может увеличиться за дополнительные достижения и успехи в учебе.
Участвуй в отборе! Для учеников 10-х и 11-х классов, колледжей.
Подать заявку
#реклама
apply.centraluniversity.ru
О рекламодателе
10.04.202515:11
Вассальная клятва
Вассально-ленные отношения оформлялись ритуалом. В нем в ход шли три символических элемента: слово, жест и предмет
Сначала произносилась клятва верности, оммаж: сеньор спрашивал будущего вассала, хочет ли он этой связи, готов ли стать «его» человеком, и получал, естественно, утвердительный ответ. Затем вассал вкладывал руки в ладони сеньора: как и в речи, требовалась демонстрация обоюдного согласия. В Леоне и Кастилии, правда, вместо рукопожатия вассал целовал руку сеньора, что скорее подчеркивало иерархию и подчинение.
Рука еще в римские времена юридически осмыслялась как власть и покровительство. Не забыло об этом и Средневековье. «Сплетение рук» скрепляли – «для надежности» – поцелуем в уста, от которого из соображений приличия освобождались женщины, но не мужчины. Указывая на образность ритуала, говорили о «вассалах уст и рук»: они обязаны были служить сеньору «помощью и советом», auxilio et consilio, то есть оружием и собственным разумом, словом и делом.
Материальная основа скреплявшихся таким образом отношений состояла в земельном наделе, который мог, собственно, принадлежать вассалу, но который отныне ему передавался волею сеньора, и его неслучайно называли honor – «почестью», «пожалованием». Такой honor мог быть целым графством, герцогством и даже королевством. И это пожалование зримо воплощалось инвеститурой, то есть передачей какого-то символического предмета. Знаток средневековых древностей Дю Канж в XVII веке нашел в источниках целую сотню таких предметов самого разного типа, но все они имели какое-то отношение либо к земле, либо к власти.
Верность – безусловно, главная феодальная добродетель, подобно тому, как гордыня – главный феодальный порок.
Книга: «Средневековье крупным планом», Олег Воскобойников.
Вассально-ленные отношения оформлялись ритуалом. В нем в ход шли три символических элемента: слово, жест и предмет
Сначала произносилась клятва верности, оммаж: сеньор спрашивал будущего вассала, хочет ли он этой связи, готов ли стать «его» человеком, и получал, естественно, утвердительный ответ. Затем вассал вкладывал руки в ладони сеньора: как и в речи, требовалась демонстрация обоюдного согласия. В Леоне и Кастилии, правда, вместо рукопожатия вассал целовал руку сеньора, что скорее подчеркивало иерархию и подчинение.
Рука еще в римские времена юридически осмыслялась как власть и покровительство. Не забыло об этом и Средневековье. «Сплетение рук» скрепляли – «для надежности» – поцелуем в уста, от которого из соображений приличия освобождались женщины, но не мужчины. Указывая на образность ритуала, говорили о «вассалах уст и рук»: они обязаны были служить сеньору «помощью и советом», auxilio et consilio, то есть оружием и собственным разумом, словом и делом.
Материальная основа скреплявшихся таким образом отношений состояла в земельном наделе, который мог, собственно, принадлежать вассалу, но который отныне ему передавался волею сеньора, и его неслучайно называли honor – «почестью», «пожалованием». Такой honor мог быть целым графством, герцогством и даже королевством. И это пожалование зримо воплощалось инвеститурой, то есть передачей какого-то символического предмета. Знаток средневековых древностей Дю Канж в XVII веке нашел в источниках целую сотню таких предметов самого разного типа, но все они имели какое-то отношение либо к земле, либо к власти.
Верность – безусловно, главная феодальная добродетель, подобно тому, как гордыня – главный феодальный порок.
Книга: «Средневековье крупным планом», Олег Воскобойников.
07.04.202515:44
И врач, и жрец, и на дуде игрец: медицина Древнего Египта
Медицина Древнего Египта представляла собой уникальный синтез научных знаний, религиозных обрядов и практических навыков. Несмотря на то, что средняя продолжительность жизни древних египтян редко превышала 50 лет, наследие древнеегипетской медицины в современном мире очевидно. Не верите? Сейчас докажем!
Египетские врачи часто совмещали несколько ролей: они были и медиками, и жрецами, служившими в храмах богов-целителей. Богиню Сехмет считали защитницей от болезней, а её храмы служили своего рода медицинскими центрами. Египтяне верили, что медицинские знания даровал людям Тот, а Имхотеп, обожествлённый архитектор и врач, считался покровителем медицины и науки.
Хотя лечение часто сопровождали магические заклинания и ритуалы, египтяне разработали впечатляющий арсенал практических методов. Они умели:
- Проводить трепанацию черепа
- Вправлять вывихи и лечить переломы
- Удалять зубы и лечить кариес
Делать простые пластические операции
Врачи использовали сотни лекарственных растений, минералов и веществ животного происхождения. Некоторые из их рецептов оказались удивительно эффективными:
- Мёд как антисептик
- Плесень хлеба для лечения инфекций (предвестник антибиотиков!)
- Алоэ для заживления ран
- Касторовое масло как слабительное
Древний Египет выделялся прогрессивным отношением к людям с особенностями здоровья. Их не только не изолировали, но и предоставляли работу (чаще всего при храмах). Археологи находят мумии с протезами пальцев и даже искусственными зубами, что говорит о высоком уровне заботы о пациентах.
Многие древнеегипетские медицинские тексты, такие как папирусы Эберса и Эдвина Смита, стали основой для развития медицины в античном мире и средневековой Европе. Современные исследования показывают, что некоторые древнеегипетские лекарства действительно обладали терапевтическим эффектом, а хирургические инструменты египтян были настолько совершенны, что похожие использовались вплоть до XIX века.
Кроме того, древнеегипетские врачи были первыми, кто начал вести медицинские записи и истории болезни. Они также создали первую известную классификацию болезней и травм.
👉 Автор поста – канал Лаборатория Культур. В нём атмосферно рассказывают об искусстве и культуре. Создатели популяризирую гуманитарную науку и делают это ярко и интересно. Подписывайтесь!
Медицина Древнего Египта представляла собой уникальный синтез научных знаний, религиозных обрядов и практических навыков. Несмотря на то, что средняя продолжительность жизни древних египтян редко превышала 50 лет, наследие древнеегипетской медицины в современном мире очевидно. Не верите? Сейчас докажем!
Египетские врачи часто совмещали несколько ролей: они были и медиками, и жрецами, служившими в храмах богов-целителей. Богиню Сехмет считали защитницей от болезней, а её храмы служили своего рода медицинскими центрами. Египтяне верили, что медицинские знания даровал людям Тот, а Имхотеп, обожествлённый архитектор и врач, считался покровителем медицины и науки.
Хотя лечение часто сопровождали магические заклинания и ритуалы, египтяне разработали впечатляющий арсенал практических методов. Они умели:
- Проводить трепанацию черепа
- Вправлять вывихи и лечить переломы
- Удалять зубы и лечить кариес
Делать простые пластические операции
Врачи использовали сотни лекарственных растений, минералов и веществ животного происхождения. Некоторые из их рецептов оказались удивительно эффективными:
- Мёд как антисептик
- Плесень хлеба для лечения инфекций (предвестник антибиотиков!)
- Алоэ для заживления ран
- Касторовое масло как слабительное
Древний Египет выделялся прогрессивным отношением к людям с особенностями здоровья. Их не только не изолировали, но и предоставляли работу (чаще всего при храмах). Археологи находят мумии с протезами пальцев и даже искусственными зубами, что говорит о высоком уровне заботы о пациентах.
Многие древнеегипетские медицинские тексты, такие как папирусы Эберса и Эдвина Смита, стали основой для развития медицины в античном мире и средневековой Европе. Современные исследования показывают, что некоторые древнеегипетские лекарства действительно обладали терапевтическим эффектом, а хирургические инструменты египтян были настолько совершенны, что похожие использовались вплоть до XIX века.
Кроме того, древнеегипетские врачи были первыми, кто начал вести медицинские записи и истории болезни. Они также создали первую известную классификацию болезней и травм.
👉 Автор поста – канал Лаборатория Культур. В нём атмосферно рассказывают об искусстве и культуре. Создатели популяризирую гуманитарную науку и делают это ярко и интересно. Подписывайтесь!
07.04.202515:05
Скотское соседство
Крестьяне содержали скот в стойле или на воле в зависимости от времени года. Первым животным, всю жизнь прожившим в неволе, судя по всему, была свинья — это началось тогда, когда ее стали откармливать дома, в основном картофелем
Прежде свиней отпускали в лес, где они питались желудями и плодами букового дерева— в некоторых областях Корсики так поступают до сих пор.
Остальных домашних животных невозможно было держать в стойле круглый год, потому что до того, как луга стали засаживать кормовыми травами (то есть практически до начала XIX века), сена крестьянам не хватало. Если скот оставался в хлеву, его надо было хоть скудно, но кормить; молочной корове требовалось не меньше 10 фунтов сена в день, а для этого нужно было иметь немалые запасы. Поэтому
при первой же возможности скот выпускали на волю, не всегда утруждая себя присмотром.
Когда наступали холода и животных запирали в четырех стенах, люди жили бок о бок с ними, вместе с ними, согревались их теплом. Это близкое соседство было не лишено неудобств и опасностей. В Бретани и в других местах считалось, что оно пагубно отражается на здоровье. В горах из-за холодов и непогоды это соседство было особенно тесным и долгим. Что за жизнь у крестьян, которые «зимой спят в наглухо закрытых конюшнях, где воздух сырой, спертый, а жара такая, что весь организм [человека] приходит в расстройство»! Это тем более опасно, что, выходя из этой «бани, люди попадали прямо на мороз» .
Животным тоже жилось несладко, кормили их плохо, сеном или даже соломой, и не всегда досыта. Савойская пословица гласила, что
если к 23 февраля съедена только половина запасов сена, то все в порядке. Но нередко в Бургундии, как и в Савойе, под конец зимы приходилось прибегать к крайним мерам: и солома из тюфяков, и солома с крыши в конце концов оказывались в кормушке.
В разных местах скотину выгоняли на летние пастбища по-разному.
Большую часть работы в деревнях выполняли профессиональные пастухи; в деревне их бывало до трех: один пас коров, другой— овец, третий— свиней. Утром они дудели в рожок, возвещая о своем уходе, а с наступлением темноты так же извещали о своем возвращении.
Вдали от дома скотину пасут
только жители гористых местностей. Там, чтобы с наступлением лета добраться до травы, растущей на вершинах,— до альпийских лугов — надо взбираться по склонам.
Книга: «Что такое Франция?», Фернан Бродель
Крестьяне содержали скот в стойле или на воле в зависимости от времени года. Первым животным, всю жизнь прожившим в неволе, судя по всему, была свинья — это началось тогда, когда ее стали откармливать дома, в основном картофелем
Прежде свиней отпускали в лес, где они питались желудями и плодами букового дерева— в некоторых областях Корсики так поступают до сих пор.
Остальных домашних животных невозможно было держать в стойле круглый год, потому что до того, как луга стали засаживать кормовыми травами (то есть практически до начала XIX века), сена крестьянам не хватало. Если скот оставался в хлеву, его надо было хоть скудно, но кормить; молочной корове требовалось не меньше 10 фунтов сена в день, а для этого нужно было иметь немалые запасы. Поэтому
при первой же возможности скот выпускали на волю, не всегда утруждая себя присмотром.
Когда наступали холода и животных запирали в четырех стенах, люди жили бок о бок с ними, вместе с ними, согревались их теплом. Это близкое соседство было не лишено неудобств и опасностей. В Бретани и в других местах считалось, что оно пагубно отражается на здоровье. В горах из-за холодов и непогоды это соседство было особенно тесным и долгим. Что за жизнь у крестьян, которые «зимой спят в наглухо закрытых конюшнях, где воздух сырой, спертый, а жара такая, что весь организм [человека] приходит в расстройство»! Это тем более опасно, что, выходя из этой «бани, люди попадали прямо на мороз» .
Животным тоже жилось несладко, кормили их плохо, сеном или даже соломой, и не всегда досыта. Савойская пословица гласила, что
если к 23 февраля съедена только половина запасов сена, то все в порядке. Но нередко в Бургундии, как и в Савойе, под конец зимы приходилось прибегать к крайним мерам: и солома из тюфяков, и солома с крыши в конце концов оказывались в кормушке.
В разных местах скотину выгоняли на летние пастбища по-разному.
Большую часть работы в деревнях выполняли профессиональные пастухи; в деревне их бывало до трех: один пас коров, другой— овец, третий— свиней. Утром они дудели в рожок, возвещая о своем уходе, а с наступлением темноты так же извещали о своем возвращении.
Вдали от дома скотину пасут
только жители гористых местностей. Там, чтобы с наступлением лета добраться до травы, растущей на вершинах,— до альпийских лугов — надо взбираться по склонам.
Книга: «Что такое Франция?», Фернан Бродель
Переслав з:
WeHistory
06.04.202507:58
Непростой путь Наполеона Бонапарта к Парижу после бегства с Эльбы 🇫🇷
После высадки Наполеон и его не столь многочисленные соратники обнаружили, что дорога, по которой они дошли до Канн, дальше Грасса не вела. Потому следующие шестьдесят миль им пришлось преодолеть по заснеженной высокогорной тропе, шедшей зачастую по краю пропасти. Артиллерию и реквизированный в Каннах обоз пришлось бросить, мулы были навьючены казной, и люди двигались цепочкой по одному. Тем, у кого были лошади, приходилось вести их за поводы, и даже сам Наполеон шел пешком. Дорога была трудной, и он не один раз спотыкался и падал в снег. Однажды после этого он остановился передохнуть в одиноко стоявшей хижине, где проживали пожилая женщина и несколько коров.
«Ну, что нового в Париже?» — спросил он старушку, отогреваясь у огня.
Она посмотрела на него с удивлением. Откуда ей было знать, что происходит в Париже? Этот низкорослый приземистый человек в простой серой шинели мог бы с таким же успехом спросить ее, что происходит в Китае.
«Значит, вы не знаете, что сейчас делает король?» — спросил Наполеон.
«Король? — переспросила женщина, еще более озадаченная. — Вы хотите сказать, император. В Париже правит император Наполеон».
Она ничего не знала о великих событиях последних лет, и, покинув хижину, Наполеон обратился к одному из своих спутников, генералу Друо, со словами:
«Вот, Друо, и зачем в таком случае бороться за мировую славу?»
Источник: Саундерс Э. Сто дней Наполеона. — М.: АСТ, 2002
После высадки Наполеон и его не столь многочисленные соратники обнаружили, что дорога, по которой они дошли до Канн, дальше Грасса не вела. Потому следующие шестьдесят миль им пришлось преодолеть по заснеженной высокогорной тропе, шедшей зачастую по краю пропасти. Артиллерию и реквизированный в Каннах обоз пришлось бросить, мулы были навьючены казной, и люди двигались цепочкой по одному. Тем, у кого были лошади, приходилось вести их за поводы, и даже сам Наполеон шел пешком. Дорога была трудной, и он не один раз спотыкался и падал в снег. Однажды после этого он остановился передохнуть в одиноко стоявшей хижине, где проживали пожилая женщина и несколько коров.
«Ну, что нового в Париже?» — спросил он старушку, отогреваясь у огня.
Она посмотрела на него с удивлением. Откуда ей было знать, что происходит в Париже? Этот низкорослый приземистый человек в простой серой шинели мог бы с таким же успехом спросить ее, что происходит в Китае.
«Значит, вы не знаете, что сейчас делает король?» — спросил Наполеон.
«Король? — переспросила женщина, еще более озадаченная. — Вы хотите сказать, император. В Париже правит император Наполеон».
Она ничего не знала о великих событиях последних лет, и, покинув хижину, Наполеон обратился к одному из своих спутников, генералу Друо, со словами:
«Вот, Друо, и зачем в таком случае бороться за мировую славу?»
Источник: Саундерс Э. Сто дней Наполеона. — М.: АСТ, 2002
05.04.202517:46
Проституция римских матрон
В 19 г. н.э. Вистилия, дочь сенатора, объявила, что является проституткой. Она явилась к эдилам, чтобы те внесли её в соответствующие списки. И есть сведения, что она была не одна такая.
Ну надо же, а! Это ж насколько древние римляне погрязли в разврате! - можете подумать вы. Но не торопитесь.
У Вистилии были вполне рациональные причины так поступить. Сейчас всё расскажу!
При императоре Августе, на рубеже н.э., были приняты новые семейные законы. Они фиксировали, кому и с кем можно было вступать в брак и поощряли деторождение. Бездетные и безбрачные подверглись некоторым ограничениям. Зато те, кто рождал государству новых граждан, получали льготы. Да, этой идее как минимум 2000 лет.
Интересно, что по этим законам прелюбодеяния (супружеская измена) стали расцениваться как УГОЛОВНОЕ преступление.
Важно учесть: речь шла о нарушении брачного целомудрия именно ЖЕНОЙ. Муж мог иметь связи на стороне с определенными категориями лиц, и это не считалось прелюбодеянием.
Традиционно измены жен расследовались в кругу семьи, и наказание ей определял ее отец или муж. Но теперь был создан постоянный суд по делам о прелюбодеяниях.
Отныне муж, обнаруживший, что жена ему изменяет, должен был развестись с нею, взяв в свидетели 7 граждан.
Он также был обязан привлечь ее к суду (т.е. выдвинуть против неё обвинения). На это ему отводилось 60 дней. Если он не развелся, и не привлек неверную жену к суду, то к суду уже могли привлечь его самого. По статье "сводничество". Римский закон считал, что если муж не оскорблен блудом жены, то он явно имеет с её похождений какую-то выгоду. Приторговывает, значит, женой своей!
Если муж не хотел или не мог заявить на неверную жену, то это должен был сделать ее отец в течение тех же 60 дней. В обвинении, однако, предпочтение отдавалось мужу, потому что считалось, "что он будет добиваться обвинения с более сильным гневом и большим возмущением" (это цитата из комментариев римских правоведов к закону).
Если ни муж, ни отец в течение 60 дней не привлекли прелюбодейку к суду, это мог сделать ЛЮБОЙ римский гражданин, достигший возраста 25 лет. Сделать это он мог в течение 4 месяцев.
Любовник неверной жены тоже привлекался к суду по этим законам.
Теперь самая интересная часть. Законы предусматривали очень суровые наказания.
Женщина, вина которой была доказана в суде, ссылалась на остров. Половина её приданого и треть остального имущества конфисковалась в пользу казны. Ей было запрещено повторно вступать в законный брак.
Её любовник терял половину своего имущества и тоже отправлялся в ссылку на какой-нибудь другой остров.
Часть их конфискованного имущества доставалась в награду тем обвинителям, которые привлекали их к суду. Такова была награда обвинителей за то, что они помогают государству блюсти чистоту нравов. Разумеется, в Риме росло количество таких "специалистов", которые стремились обвинить людей побогаче...
А теперь фокус. Действие закона о прелюбодеяниях не распространялось на проституток. Потому что проститутка по определению не обладает целомудрием и не является уважаемой матроной, даже если она замужем. Проститутка - это женщина без чести. Соответственно, ее нельзя было обвинить в прелюбодянии.
Вот почему Вистилия предпочла объявить себя проституткой.
Античный историк Тацит пишет:
Таким образом, Вистилия надеялась избежать суда, ссылки и конфискации имущества, а кроме того, помочь и своему любовнику.
Муж Вистилии прикрылся тем, что 60 дней, положенные ему для привлечения неверной к суду, еще не истекли. И придраться не нашли к чему.
Однако, император Тиберий отреагировал быстро: были изданы указы сената, по которым женщинам высших сословий было запрещено "промышлять своим телом". Прикрыл лазейку в законе.
Вистилию все равно сослали, ведь "профессия" была явной попыткой избежать правосудия.
В 19 г. н.э. Вистилия, дочь сенатора, объявила, что является проституткой. Она явилась к эдилам, чтобы те внесли её в соответствующие списки. И есть сведения, что она была не одна такая.
Ну надо же, а! Это ж насколько древние римляне погрязли в разврате! - можете подумать вы. Но не торопитесь.
У Вистилии были вполне рациональные причины так поступить. Сейчас всё расскажу!
При императоре Августе, на рубеже н.э., были приняты новые семейные законы. Они фиксировали, кому и с кем можно было вступать в брак и поощряли деторождение. Бездетные и безбрачные подверглись некоторым ограничениям. Зато те, кто рождал государству новых граждан, получали льготы. Да, этой идее как минимум 2000 лет.
Интересно, что по этим законам прелюбодеяния (супружеская измена) стали расцениваться как УГОЛОВНОЕ преступление.
Важно учесть: речь шла о нарушении брачного целомудрия именно ЖЕНОЙ. Муж мог иметь связи на стороне с определенными категориями лиц, и это не считалось прелюбодеянием.
Традиционно измены жен расследовались в кругу семьи, и наказание ей определял ее отец или муж. Но теперь был создан постоянный суд по делам о прелюбодеяниях.
Отныне муж, обнаруживший, что жена ему изменяет, должен был развестись с нею, взяв в свидетели 7 граждан.
Он также был обязан привлечь ее к суду (т.е. выдвинуть против неё обвинения). На это ему отводилось 60 дней. Если он не развелся, и не привлек неверную жену к суду, то к суду уже могли привлечь его самого. По статье "сводничество". Римский закон считал, что если муж не оскорблен блудом жены, то он явно имеет с её похождений какую-то выгоду. Приторговывает, значит, женой своей!
Если муж не хотел или не мог заявить на неверную жену, то это должен был сделать ее отец в течение тех же 60 дней. В обвинении, однако, предпочтение отдавалось мужу, потому что считалось, "что он будет добиваться обвинения с более сильным гневом и большим возмущением" (это цитата из комментариев римских правоведов к закону).
Если ни муж, ни отец в течение 60 дней не привлекли прелюбодейку к суду, это мог сделать ЛЮБОЙ римский гражданин, достигший возраста 25 лет. Сделать это он мог в течение 4 месяцев.
Любовник неверной жены тоже привлекался к суду по этим законам.
Теперь самая интересная часть. Законы предусматривали очень суровые наказания.
Женщина, вина которой была доказана в суде, ссылалась на остров. Половина её приданого и треть остального имущества конфисковалась в пользу казны. Ей было запрещено повторно вступать в законный брак.
Её любовник терял половину своего имущества и тоже отправлялся в ссылку на какой-нибудь другой остров.
Часть их конфискованного имущества доставалась в награду тем обвинителям, которые привлекали их к суду. Такова была награда обвинителей за то, что они помогают государству блюсти чистоту нравов. Разумеется, в Риме росло количество таких "специалистов", которые стремились обвинить людей побогаче...
А теперь фокус. Действие закона о прелюбодеяниях не распространялось на проституток. Потому что проститутка по определению не обладает целомудрием и не является уважаемой матроной, даже если она замужем. Проститутка - это женщина без чести. Соответственно, ее нельзя было обвинить в прелюбодянии.
Вот почему Вистилия предпочла объявить себя проституткой.
Античный историк Тацит пишет:
"поступила же она так в соответствии с принятым у наших предков обыкновением, согласно которому достаточной карою для продажных женщин почиталось их собственное признание в своем позоре".
Таким образом, Вистилия надеялась избежать суда, ссылки и конфискации имущества, а кроме того, помочь и своему любовнику.
Муж Вистилии прикрылся тем, что 60 дней, положенные ему для привлечения неверной к суду, еще не истекли. И придраться не нашли к чему.
Однако, император Тиберий отреагировал быстро: были изданы указы сената, по которым женщинам высших сословий было запрещено "промышлять своим телом". Прикрыл лазейку в законе.
Вистилию все равно сослали, ведь "профессия" была явной попыткой избежать правосудия.
04.04.202515:31
Литургические пожертвования
В наши дни мы перемещаем значительную долю частного богатства в государственный сектор с помощью высоких налогов и контролируемых государством расходов. Издержки такого механизма огромны, но еще хуже атмосфера анонимности, которой он пропитан. Дарителей-налогоплательщиков никто не уважает и не благодарит за их щедрость
В нашем обществе невозможно представить, чтобы кто-нибудь добровольно выплатил налог в 3–4 раза больше положенного. Наши правительства взимают налоги с самонадеянностью собственника. Это принцип деспотов. Греки прекрасно его знали и стремились искоренить с помощью системы литургии.
Если государство изымает богатство силой и с претензией на правомочность, оно приобретает привычку попирать права собственности и свободу граждан. С другой стороны, если частное богатство тратится без всякой социальной ответственности, тратится на прихоти его собственников, менее обеспеченные люди страдают и нередко вынуждаются к насилию и революции. Литургия была удачным компромиссом между слишком сильным и слишком слабым вмешательством государства в накопление.
При системе литургии не было места для хитроумных схем уклонения, столь характерных для наших налоговых систем, не было нужды в налоговых лазейках, уловках и убежищах. Каждый гражданин был обязан принять на себя справедливую долю расходов на содержание государства и обеспечение общественных потребностей.
Если государству требовалось построить новое общественное сооружение – скажем, мост – или профинансировать постановку спектакля, организацию празднества и т. д., самым богатым гражданам предлагали выделить на это деньги. Речь отнюдь не шла о налоге или конфискации того или иного рода. Литургия представ ляла собой добровольное пожертвование в пользу города-государства. Она выполнялась исключительно в силу традиции и патриотических соображений. Богатые граждане покупали спектакли, спортивные состязания и военное снаряжение и преподносили их в дар государству. От каждого богатого гражданина ожидался определенный минимальный взнос, но в большинстве случаев такие граждане давали больше, чем у них просили.
У нас ближайшим аналогом литургии являются дары и пожертвования набожных людей в поддержку их религии. Похожим образом город-государство был главным предметом забот каждого гражданина. Даже бедняки вносили свой грош. А для тех, кто не мог дать деньги, существовала альтернатива в виде предоставления государству услуг, в том числе трудовых. Именно эти добровольные денежные и трудовые обязанности имел в виду великий афинский государственный деятель Перикл, когда упомянул
Книга: «Влияние налогов на становление цивилизации», Чарльз Адамс
В наши дни мы перемещаем значительную долю частного богатства в государственный сектор с помощью высоких налогов и контролируемых государством расходов. Издержки такого механизма огромны, но еще хуже атмосфера анонимности, которой он пропитан. Дарителей-налогоплательщиков никто не уважает и не благодарит за их щедрость
В нашем обществе невозможно представить, чтобы кто-нибудь добровольно выплатил налог в 3–4 раза больше положенного. Наши правительства взимают налоги с самонадеянностью собственника. Это принцип деспотов. Греки прекрасно его знали и стремились искоренить с помощью системы литургии.
Если государство изымает богатство силой и с претензией на правомочность, оно приобретает привычку попирать права собственности и свободу граждан. С другой стороны, если частное богатство тратится без всякой социальной ответственности, тратится на прихоти его собственников, менее обеспеченные люди страдают и нередко вынуждаются к насилию и революции. Литургия была удачным компромиссом между слишком сильным и слишком слабым вмешательством государства в накопление.
При системе литургии не было места для хитроумных схем уклонения, столь характерных для наших налоговых систем, не было нужды в налоговых лазейках, уловках и убежищах. Каждый гражданин был обязан принять на себя справедливую долю расходов на содержание государства и обеспечение общественных потребностей.
Если государству требовалось построить новое общественное сооружение – скажем, мост – или профинансировать постановку спектакля, организацию празднества и т. д., самым богатым гражданам предлагали выделить на это деньги. Речь отнюдь не шла о налоге или конфискации того или иного рода. Литургия представ ляла собой добровольное пожертвование в пользу города-государства. Она выполнялась исключительно в силу традиции и патриотических соображений. Богатые граждане покупали спектакли, спортивные состязания и военное снаряжение и преподносили их в дар государству. От каждого богатого гражданина ожидался определенный минимальный взнос, но в большинстве случаев такие граждане давали больше, чем у них просили.
У нас ближайшим аналогом литургии являются дары и пожертвования набожных людей в поддержку их религии. Похожим образом город-государство был главным предметом забот каждого гражданина. Даже бедняки вносили свой грош. А для тех, кто не мог дать деньги, существовала альтернатива в виде предоставления государству услуг, в том числе трудовых. Именно эти добровольные денежные и трудовые обязанности имел в виду великий афинский государственный деятель Перикл, когда упомянул
«законы неписаные, нарушение которых все считают постыдным… Богатство мы ценим лишь потому, что употребляем его с пользой, а не ради пустой похвальбы… Только мы одни признаем человека, не занимающегося общественной деятельностью, не благонамеренным гражданином, а бесполезным обывателем»
Книга: «Влияние налогов на становление цивилизации», Чарльз Адамс
03.04.202515:04
Как герцог налоги на дорогах собирал
Нежелание платить налог, хоть прямой, хоть косвенный, так прочно укоренилось в средневековой ментальности, что оплата служащих, собиравших подать или габель, иногда обходились дороже, чем приносили дохода сами налоги. «Средневековый» человек, неотесанный хам, платить налоги не любил. Это казалось ему противоестественным, и он избегал этого, прибегая пока что не к мятежу, а к хитрости
Многочисленные мостовые и дорожные пошлины представляли собой плату, пропорциональную количеству товара, за перевоз через мост или выбор удобного пути, и создавали впечатление вездесущности налоговых служб. Но одно дело - ввести тарифы, а совсем другое - добиться их выплаты.
Книга сбора пошлины в Крепи-ан-Валуа, сбора, право на который король в 1393 г. уступил герцогу Людовику Орлеанскому, позволяет нам шаг за шагом проследить за действиями и неудачами исполнителей такого ненадежного дела, каким в ту эпоху неизменно бывал сбор налога.
Герцог хотел добиться регулярной выплаты податей и, чтобы можно было подводить финансовые итоги, велел тщательно копировать счета генерального сборщика Жана де Лемая. Этот «péage et travers» был одной из самых активно взимаемых и обременительных пошлин на дорогах из Парижа и шампанских ярмарок во Фландрию.
Стражники должны были не позволять гужевому транспорту объезжать сторожевые посты менее удобными путями (это называлось «делать крюк»), а то и (что, возможно, бывало чаще) срезать путь прямо через поля, разоряя крестьянские хозяйства. Когда какую-либо обходную дорогу перекрывали и ставили под контроль, прокладывались новые. Жан де Лемай объезжал посты, инспектировал служащих, давая им советы и распекая их, призывал к большей бдительности и твердости, проверял счета, сбор денег, сменял тех, кто выбился из сил, за пять лет он совершил не менее восьми длинных объездов.
Герцог обнародовал пошлинные тарифы в Париже, а также в двенадцати городах вдоль дорог. Сборщик встречался с негоциантами на рынках, на ярмарках и в Клермоне-ан-Бовези «в праздничный день». Каждую неделю он бывал в Амьене. Его люди не жалели ни сил, ни денег, дабы познакомиться с купцами и приказчиками и побудить их ехать по королевству, избегая обходных путей, а то «иные ехали через Германию и империю и через епископство Льежское». Чтобы взять под контроль грузы, которые поступали в Сент-Омер и Лилль по Сене, по морю и по прибрежным северным рекам, он десять раз ездил в Руан, пытаясь взять на откуп таможенную пошлину.
Герцог Орлеанский потерял на этом много денег и в конце концов отступился. Чрезмерно упрощенная, слабо разработанная бухгалтерия, а главное многочисленные способы уклонения от выплаты изначально обрекали все предприятие на неудачу.
Книга: «Рождение капитализма в средние века», Жак Эрс
Нежелание платить налог, хоть прямой, хоть косвенный, так прочно укоренилось в средневековой ментальности, что оплата служащих, собиравших подать или габель, иногда обходились дороже, чем приносили дохода сами налоги. «Средневековый» человек, неотесанный хам, платить налоги не любил. Это казалось ему противоестественным, и он избегал этого, прибегая пока что не к мятежу, а к хитрости
Многочисленные мостовые и дорожные пошлины представляли собой плату, пропорциональную количеству товара, за перевоз через мост или выбор удобного пути, и создавали впечатление вездесущности налоговых служб. Но одно дело - ввести тарифы, а совсем другое - добиться их выплаты.
Книга сбора пошлины в Крепи-ан-Валуа, сбора, право на который король в 1393 г. уступил герцогу Людовику Орлеанскому, позволяет нам шаг за шагом проследить за действиями и неудачами исполнителей такого ненадежного дела, каким в ту эпоху неизменно бывал сбор налога.
Герцог хотел добиться регулярной выплаты податей и, чтобы можно было подводить финансовые итоги, велел тщательно копировать счета генерального сборщика Жана де Лемая. Этот «péage et travers» был одной из самых активно взимаемых и обременительных пошлин на дорогах из Парижа и шампанских ярмарок во Фландрию.
Стражники должны были не позволять гужевому транспорту объезжать сторожевые посты менее удобными путями (это называлось «делать крюк»), а то и (что, возможно, бывало чаще) срезать путь прямо через поля, разоряя крестьянские хозяйства. Когда какую-либо обходную дорогу перекрывали и ставили под контроль, прокладывались новые. Жан де Лемай объезжал посты, инспектировал служащих, давая им советы и распекая их, призывал к большей бдительности и твердости, проверял счета, сбор денег, сменял тех, кто выбился из сил, за пять лет он совершил не менее восьми длинных объездов.
Герцог обнародовал пошлинные тарифы в Париже, а также в двенадцати городах вдоль дорог. Сборщик встречался с негоциантами на рынках, на ярмарках и в Клермоне-ан-Бовези «в праздничный день». Каждую неделю он бывал в Амьене. Его люди не жалели ни сил, ни денег, дабы познакомиться с купцами и приказчиками и побудить их ехать по королевству, избегая обходных путей, а то «иные ехали через Германию и империю и через епископство Льежское». Чтобы взять под контроль грузы, которые поступали в Сент-Омер и Лилль по Сене, по морю и по прибрежным северным рекам, он десять раз ездил в Руан, пытаясь взять на откуп таможенную пошлину.
Герцог Орлеанский потерял на этом много денег и в конце концов отступился. Чрезмерно упрощенная, слабо разработанная бухгалтерия, а главное многочисленные способы уклонения от выплаты изначально обрекали все предприятие на неудачу.
Книга: «Рождение капитализма в средние века», Жак Эрс
02.04.202518:04
🐼Специалисты GreenSmm предоставили эксклюзивный обзор лучших Telegram каналов, которые помогут вам и вашему бизнесу выйти на новый уровень
🤩 Rerooms.ru - самый интересный канал о дизайне интерьера от крупнейшего онлайн-сервиса по разработке индивидуальных-дизайн проектов Rerooms.ru
🔻На канале делятся секретами дизайна и ремонта, публикуют подборки модных интерьеров и дают полезные советы по обустройству дома. 👉Подписывайся, чтобы все знать
🤩 Канал «Недвижимость Сочи | Юлия Усачева» – лучшие объекты на берегу Чёрного моря. Дача у моря, квартира в центре или инвестиционные апартаменты? Здесь только актуальные предложения, свежие новости рынка и проверенные варианты. Узнайте, как выгодно купить, продать или сдавать недвижимость, не тратя нервы и время!
🤩 Стихи малышам
Стихи, сказки, песенки для детей
🤩 Учитель! Бери и пользуйся! - ⭐️Рабочие листы
⭐️Карточки
⭐️Рабочие тетради
⭐️Наглядные пособия
🤩 ЭнциклоФакт - Самые лучшие и отборные факты со всего интернета собраны у нас!
🤩 История 20 века - Здесь вы найдете уникальные материалы о ключевых событиях 20 века!
🤩 Исторический - самый интересный исторический канал нашего времени!
🤩 Ученье - Свет - 📘 А неучение — тьма
💡 Канал для тех, кто хочет расти, развиваться и узнавать новое.
🤩 “Безопасная сделка” авторский Олеси Бухтояровой - ваш надежный гид в мире недвижимости
Покупка квартиры – одно из важнейших решений в жизни. В этом канале юрист Олеся Бухтоярова рассказывает, как не потерять деньги, избежать аферистов и грамотно провести сделку. Четкие инструкции, реальные кейсы, советы из практики – подписывайтесь, чтобы чувствовать себя уверенно в мире недвижимости!
🤩Организаторы подборки : @GreenSmm
🤩 Rerooms.ru - самый интересный канал о дизайне интерьера от крупнейшего онлайн-сервиса по разработке индивидуальных-дизайн проектов Rerooms.ru
🔻На канале делятся секретами дизайна и ремонта, публикуют подборки модных интерьеров и дают полезные советы по обустройству дома. 👉Подписывайся, чтобы все знать
🤩 Канал «Недвижимость Сочи | Юлия Усачева» – лучшие объекты на берегу Чёрного моря. Дача у моря, квартира в центре или инвестиционные апартаменты? Здесь только актуальные предложения, свежие новости рынка и проверенные варианты. Узнайте, как выгодно купить, продать или сдавать недвижимость, не тратя нервы и время!
🤩 Стихи малышам
Стихи, сказки, песенки для детей
🤩 Учитель! Бери и пользуйся! - ⭐️Рабочие листы
⭐️Карточки
⭐️Рабочие тетради
⭐️Наглядные пособия
🤩 ЭнциклоФакт - Самые лучшие и отборные факты со всего интернета собраны у нас!
🤩 История 20 века - Здесь вы найдете уникальные материалы о ключевых событиях 20 века!
🤩 Исторический - самый интересный исторический канал нашего времени!
🤩 Ученье - Свет - 📘 А неучение — тьма
💡 Канал для тех, кто хочет расти, развиваться и узнавать новое.
🤩 “Безопасная сделка” авторский Олеси Бухтояровой - ваш надежный гид в мире недвижимости
Покупка квартиры – одно из важнейших решений в жизни. В этом канале юрист Олеся Бухтоярова рассказывает, как не потерять деньги, избежать аферистов и грамотно провести сделку. Четкие инструкции, реальные кейсы, советы из практики – подписывайтесь, чтобы чувствовать себя уверенно в мире недвижимости!
🤩Организаторы подборки : @GreenSmm
02.04.202516:37
Крестовый мотив
Долгое время существовало мнение, согласно которому крестоносцы были обуреваемы жаждой добычи и материального обогащения. Якобы поскольку в это время в Западной Европе действовал принцип майората, то именно младшие сыновья, лишенные наследства, должны были искать средства к существованию, и именно они направились с этой целью на Восток. Но, во-первых, майорат был широко распространен преимущественно в северной Франции, в то время как в других регионах- Италии, Германии, Бургундии и др. — наследство, как правило, делилось между всеми потомками. А во-вторых, хартии показывают, что очень часто как раз старшие сыновья закладывали имущество с тем, чтобы отправиться в Святую Землю. И вряд ли они стремились туда с тем, чтобы завоевать для себя земли и нарезать побольше сеньорий — было бы весьма странно, если бы они стали закладывать и продавать свое имущество ради весьма смутных и далеких перспектив поселения на Востоке...
С другой стороны, рыцари не были чужды и мирских мотивов, и многие из них могли видеть в крестовом походе способ решения своих материальных проблем, на что намекал папа в своей речи, когда предлагал им отобрать плодородные земли у неверных. Вот всего лишь один пример. В одной хартии 1096 г. некий рыцарь Ашар из замка Монмерль (на Соне) отдал все свои земли аббатству Клюни и получил для снаряжения похода четырех мулов и 2000 лионских су. Судя по грамоте, он не намеревался вернуться домой (несчастный погиб под Иерусалимом в 1099 г.), так как предполагал прочно обосноваться в Святой Земле.
Зачастую материальные мотивы парадоксальным образом уживались с идеализмом — чувством вины, жаждой искупления грехов. Вообще дошедшие до нас хартии свидетельствуют об искреннем благочестии рыцарей, которые не только заботились о материальной стороне похода, но и желали обеспечить заступничество церкви и заручиться поддержкой Бога в своем путешествии на Восток. Клирики и монахи монастырей и приходских церквей обещали молиться за крестоносцев, в случае смерти хоронить их и читать заупокойные мессы, поминать усопших воинов во время литургии.
Грамоты рассказывают о том, как крестоносцы просили монастыри и аббатства обеспечить им литургическую поддержку, предлагая взамен ежегодные ренты и материальные ценности. Один из главных лидеров похода, близкий папе сеньор Раймунд Сен-Жильский перед отправлением в Святую Землю попросил клириков, чтобы на его родине в соборе в Ле Пюиан-Велэ перед алтарным образом Богоматери постоянно горела свеча при его жизни, и чтобы после его смерти раз в год монахи служили по нему заупокойную мессу и денно и нощно молились о его душе.”
Готовность знати отдавать Церкви свои земли и имущество в обмен на ее покровительтсво, конечно, говорит о религиозном и покаянном характере крестового похода и надеждах верующих на загробное воздаяние. Крестоносцы действовали в основном по мотивам идеалистическим, которыми также руководствовались их семьи, готовые пожертвовать своими интересами ради помощи отправлявшимся на Восток воинам. Родственники — братья, сестры, отцы, матери — и продавали и закладывали свое имущество для того, чтобы снарядить в поход члена своей семьи. Конечно, не обходилось и без конфликтов, но в основном помощь участнику экспедиции со
стороны семьи была гарантирована.
Книга: «Крестовые походы. Идея и реальность», Светлана Лучицкая
Долгое время существовало мнение, согласно которому крестоносцы были обуреваемы жаждой добычи и материального обогащения. Якобы поскольку в это время в Западной Европе действовал принцип майората, то именно младшие сыновья, лишенные наследства, должны были искать средства к существованию, и именно они направились с этой целью на Восток. Но, во-первых, майорат был широко распространен преимущественно в северной Франции, в то время как в других регионах- Италии, Германии, Бургундии и др. — наследство, как правило, делилось между всеми потомками. А во-вторых, хартии показывают, что очень часто как раз старшие сыновья закладывали имущество с тем, чтобы отправиться в Святую Землю. И вряд ли они стремились туда с тем, чтобы завоевать для себя земли и нарезать побольше сеньорий — было бы весьма странно, если бы они стали закладывать и продавать свое имущество ради весьма смутных и далеких перспектив поселения на Востоке...
С другой стороны, рыцари не были чужды и мирских мотивов, и многие из них могли видеть в крестовом походе способ решения своих материальных проблем, на что намекал папа в своей речи, когда предлагал им отобрать плодородные земли у неверных. Вот всего лишь один пример. В одной хартии 1096 г. некий рыцарь Ашар из замка Монмерль (на Соне) отдал все свои земли аббатству Клюни и получил для снаряжения похода четырех мулов и 2000 лионских су. Судя по грамоте, он не намеревался вернуться домой (несчастный погиб под Иерусалимом в 1099 г.), так как предполагал прочно обосноваться в Святой Земле.
Зачастую материальные мотивы парадоксальным образом уживались с идеализмом — чувством вины, жаждой искупления грехов. Вообще дошедшие до нас хартии свидетельствуют об искреннем благочестии рыцарей, которые не только заботились о материальной стороне похода, но и желали обеспечить заступничество церкви и заручиться поддержкой Бога в своем путешествии на Восток. Клирики и монахи монастырей и приходских церквей обещали молиться за крестоносцев, в случае смерти хоронить их и читать заупокойные мессы, поминать усопших воинов во время литургии.
Грамоты рассказывают о том, как крестоносцы просили монастыри и аббатства обеспечить им литургическую поддержку, предлагая взамен ежегодные ренты и материальные ценности. Один из главных лидеров похода, близкий папе сеньор Раймунд Сен-Жильский перед отправлением в Святую Землю попросил клириков, чтобы на его родине в соборе в Ле Пюиан-Велэ перед алтарным образом Богоматери постоянно горела свеча при его жизни, и чтобы после его смерти раз в год монахи служили по нему заупокойную мессу и денно и нощно молились о его душе.”
Готовность знати отдавать Церкви свои земли и имущество в обмен на ее покровительтсво, конечно, говорит о религиозном и покаянном характере крестового похода и надеждах верующих на загробное воздаяние. Крестоносцы действовали в основном по мотивам идеалистическим, которыми также руководствовались их семьи, готовые пожертвовать своими интересами ради помощи отправлявшимся на Восток воинам. Родственники — братья, сестры, отцы, матери — и продавали и закладывали свое имущество для того, чтобы снарядить в поход члена своей семьи. Конечно, не обходилось и без конфликтов, но в основном помощь участнику экспедиции со
стороны семьи была гарантирована.
Книга: «Крестовые походы. Идея и реальность», Светлана Лучицкая
01.04.202513:29
Дорогие друзья!
На прошлой неделе я рассказывал вам о замечательном проекте, авторы которого запустили краудфандинг на Планете. (Вы можете перейти по ссылке и поддержать его адресно от имени нашего с вами канала).
Мы тогда же проголосовали за самый интересный сюжет, который вы бы хотели увидеть в инфографике. Победила социальная структура общества.
Сегодня мы можем увидеть результат этой работы - генеральный план столицы Российской Империи на 1907 год с указанием социальной структуры населения, его образования, вероисповедания и т.д.
Переходите по ссылке и наслаждайтесь инфографикой. А я бы хотел обратить ваше внимание на несколько интересных деталей:
1. Годными к военной службе в 1907 году были 92% военнообязанных. В современной России этот показатель колеблется от 60 до 80%.
2. Чаше всего петербуржцы вступали в брак в начале 20 века в период с января по апрель. Кстати, делали они это вплоть до 79(!) лет - таков предельный возраст, зафиксированный статистикой. Сегодня период январь-апрель - это самый «низкий сезон», больше всего россиян женятся летом.
Любопытная метаморфоза, которую сходу не могу объяснить.
Больше интересных цифр на карте.
И спасибо нашим друзьям за работу. Желаю им успехов в проекте🙏
На прошлой неделе я рассказывал вам о замечательном проекте, авторы которого запустили краудфандинг на Планете. (Вы можете перейти по ссылке и поддержать его адресно от имени нашего с вами канала).
Мы тогда же проголосовали за самый интересный сюжет, который вы бы хотели увидеть в инфографике. Победила социальная структура общества.
Сегодня мы можем увидеть результат этой работы - генеральный план столицы Российской Империи на 1907 год с указанием социальной структуры населения, его образования, вероисповедания и т.д.
Переходите по ссылке и наслаждайтесь инфографикой. А я бы хотел обратить ваше внимание на несколько интересных деталей:
1. Годными к военной службе в 1907 году были 92% военнообязанных. В современной России этот показатель колеблется от 60 до 80%.
2. Чаше всего петербуржцы вступали в брак в начале 20 века в период с января по апрель. Кстати, делали они это вплоть до 79(!) лет - таков предельный возраст, зафиксированный статистикой. Сегодня период январь-апрель - это самый «низкий сезон», больше всего россиян женятся летом.
Любопытная метаморфоза, которую сходу не могу объяснить.
Больше интересных цифр на карте.
И спасибо нашим друзьям за работу. Желаю им успехов в проекте🙏
31.03.202515:18
Как вас величать?
Каков мог быть набор имен у человека, родившегося на Руси в XVI в. и скончавшегося в XVII столетии?
Обязательным для всякого христианина был один антропоним — то имя из православного месяцеслова, которое он получал в крещении. Для многих людей оно и оставалось единственным на протяжении всей жизни, от рождения до смерти: им он пользовался во всех мыслимых ситуациях, домашних и публичных, церковных и светских.
Рядом с ними жили и действовали их двуименные родственники и современники, причем двуименность эта, в свою очередь, бывала реализована двумя разными способами.
С одной стороны, помимо строго обязательного крестильного имени у человека любого статуса и состояния — от царя до холопа, от крестьянской девочки до знатной вдовы — могло быть еще одно христианское имя, которое подходило ему по семейным, родовым или социальным соображениям. Такое имя становилось публичным, употреблялось в большинстве сфер социальной деятельности своего обладателя, а имя, данное при крещении, появлялось лишь в определенных ситуациях, связанных с религиозной жизнью.
В ту эпоху у многих людей мирская двуименность была устроена на архаичный лад: кроме неизменно обязательного крестильного имени человек мог обладать еще и некалендарным именем, не имеющим непосредственной связи ни с церковным месяцесловом, ни с практикой христианского имянаречения. Он мог именоваться Голица, Овчина, Первой, Третьяк, Девятой, Алмаз, Смирной, Томила, Адаш, Каравай, Осока. Во второй половине XVI в., как, впрочем, и на всем протяжении существования «классической» двуименности (крестильное имя + нехристианское имя), эти нехристианские имена, будь то Алмаз или Богдан, употреблялись публично и открыто.
Строго говоря, один и тот же человек мог быть одновременно носителем обоих типов двуименности, т. е. иметь три имени кряду (два христианских и одно некалендарное — Петр / Евфимий / Шарап), хотя такое случалось, по всей видимости, довольно редко. Бывало и так, что у одного и того же лица было два нехристианских имени и одно крестильное (Истома / Понырка / Фрол). При этом, если человек не переживал столь кардинальных перемен, как, скажем, смена конфессии, более двух христианских имен у него в миру быть не могло — этим отечественная традиция многоименности заметно отличается от традиции западной, вполне допускавшей одновременное существование целой гирлянды христианских антропонимов.
На Руси новые возможности в области полиномии открывало иночество. Если человеку случалось принимать монашеский постриг — в расцвете лет, в старости или на смертном одре — он в подавляющем большинстве случаев получал новое христианское имя. Весьма любопытно и характерно для собственно русской практики то обстоятельство, что прежние его имена отнюдь не исчезали полностью: по крестильному имени инок мог праздновать именины, публичное имя (календарное или некалендарное) продолжало использоваться в деловых документах, практически любое из них могло появиться на надгробной плите, посмертное поминовение монаха нередко назначалось на день того святого, кто был тезкой усопшего по мирскому крестильному имени, и т. д. и т. п.
Таким образом, благочестивый христианин эпохи Годунова на протяжении жизни мог накопить от одного до четырех имен в почти любой их комбинации, причем только один из элементов — крестильное имя — присутствовал в ней обязательно.
Книга: «Годунов в кругу родни», Литвинова и Успенский
Каков мог быть набор имен у человека, родившегося на Руси в XVI в. и скончавшегося в XVII столетии?
Обязательным для всякого христианина был один антропоним — то имя из православного месяцеслова, которое он получал в крещении. Для многих людей оно и оставалось единственным на протяжении всей жизни, от рождения до смерти: им он пользовался во всех мыслимых ситуациях, домашних и публичных, церковных и светских.
Рядом с ними жили и действовали их двуименные родственники и современники, причем двуименность эта, в свою очередь, бывала реализована двумя разными способами.
С одной стороны, помимо строго обязательного крестильного имени у человека любого статуса и состояния — от царя до холопа, от крестьянской девочки до знатной вдовы — могло быть еще одно христианское имя, которое подходило ему по семейным, родовым или социальным соображениям. Такое имя становилось публичным, употреблялось в большинстве сфер социальной деятельности своего обладателя, а имя, данное при крещении, появлялось лишь в определенных ситуациях, связанных с религиозной жизнью.
В ту эпоху у многих людей мирская двуименность была устроена на архаичный лад: кроме неизменно обязательного крестильного имени человек мог обладать еще и некалендарным именем, не имеющим непосредственной связи ни с церковным месяцесловом, ни с практикой христианского имянаречения. Он мог именоваться Голица, Овчина, Первой, Третьяк, Девятой, Алмаз, Смирной, Томила, Адаш, Каравай, Осока. Во второй половине XVI в., как, впрочем, и на всем протяжении существования «классической» двуименности (крестильное имя + нехристианское имя), эти нехристианские имена, будь то Алмаз или Богдан, употреблялись публично и открыто.
Строго говоря, один и тот же человек мог быть одновременно носителем обоих типов двуименности, т. е. иметь три имени кряду (два христианских и одно некалендарное — Петр / Евфимий / Шарап), хотя такое случалось, по всей видимости, довольно редко. Бывало и так, что у одного и того же лица было два нехристианских имени и одно крестильное (Истома / Понырка / Фрол). При этом, если человек не переживал столь кардинальных перемен, как, скажем, смена конфессии, более двух христианских имен у него в миру быть не могло — этим отечественная традиция многоименности заметно отличается от традиции западной, вполне допускавшей одновременное существование целой гирлянды христианских антропонимов.
На Руси новые возможности в области полиномии открывало иночество. Если человеку случалось принимать монашеский постриг — в расцвете лет, в старости или на смертном одре — он в подавляющем большинстве случаев получал новое христианское имя. Весьма любопытно и характерно для собственно русской практики то обстоятельство, что прежние его имена отнюдь не исчезали полностью: по крестильному имени инок мог праздновать именины, публичное имя (календарное или некалендарное) продолжало использоваться в деловых документах, практически любое из них могло появиться на надгробной плите, посмертное поминовение монаха нередко назначалось на день того святого, кто был тезкой усопшего по мирскому крестильному имени, и т. д. и т. п.
Таким образом, благочестивый христианин эпохи Годунова на протяжении жизни мог накопить от одного до четырех имен в почти любой их комбинации, причем только один из элементов — крестильное имя — присутствовал в ней обязательно.
Книга: «Годунов в кругу родни», Литвинова и Успенский
Рекорди
08.02.202504:55
7.3KПідписників04.04.202523:59
100Індекс цитування06.04.202523:59
711Охоплення 1 допису07.03.202509:39
513Охоп рекл. допису14.03.202509:13
13.76%ER21.09.202423:59
10.48%ERR
27.03.202514:58
Нормальная коррупция
Забывая о том, что Рим не современное государство, слишком многие историки принимают античные принципы за извращенные современные; они пишут, что в Риме властвовали коррупция, взяточничество. Согласно современным представлениям, общественный деятель не может считаться блюстителем государственных интересов, если использует данные ему полномочия, чтобы набить собственный карман. Римский аристократ, даже если он представитель самого знатного рода, больше был похож на «крестного отца», чем на выпускника Национальной школы администрации
Обогащение за счет государственной службы
никогда не мешало эту самую службу добросовестно исполнять: противопоставление одного другому показалось бы римлянам
как минимум странным. В Риме каждый начальник стремился обокрасть своих подчиненных, так же как это было принято в китайской и турецкой империях, где все было основано на принципе бакшиша; тем не менее эти империи доказали свое право на успешное многовековое существование.
Римская армия была ничуть не менее боеспособной от того, что имела при этом свои любопытные обычаи:
Можно подумать, что это пишет вовсе не Тацит, а Гобино в «Азиатских новеллах».
Вся государственная служба представляла собой своеобразную форму рэкета, где чиновники брали плату с подчиненных, которые в свою очередь таким же образом эксплуатировали нижестоящих служащих: такое положение вещей существовало и во времена расцвета Римской империи, и во времена ее заката.
Даже самую маленькую государственную должность (militia), такую как секретарь суда или служитель канцелярии, кандидат на нее должен был выкупить у своего предшественника: это была своего рода рента, выплачиваемая в виде взятки. Кроме того, вступивший в должность обязан был сделать подношение (sportula), и весьма значительное, своему начальнику. Во времена поздней Римской империи высшие должностные лица, назначаемые лично императором, платили откаты... в императорскую казну. С самого основания Империи каждый избранник императора, назначаемый им на любую должность, будь то консул или простой полководец, в знак признательности должен был оставить часть наследства своему господину и благодетелю. В противном случае завещание могло быть признано недействительным по причине неблагодарности завещателя, а наследство конфисковано целиком в пользу императорской казны.
Поскольку все назначения осуществлялись исключительно по личным рекомендациям «патронов», пользующихся благосклонностью императора, эти рекомендации (suffragia) продавались или уж по крайней мере оплачивались. Если патрон не держал своего слова, пострадавший вполне мог подать на него жалобу в суд. Были и посредники, которые специализировались на сделках такого рода, купле-продаже рекомендаций и клиентелы (amicitiae).
Книга: «История частной жизни», Том
Забывая о том, что Рим не современное государство, слишком многие историки принимают античные принципы за извращенные современные; они пишут, что в Риме властвовали коррупция, взяточничество. Согласно современным представлениям, общественный деятель не может считаться блюстителем государственных интересов, если использует данные ему полномочия, чтобы набить собственный карман. Римский аристократ, даже если он представитель самого знатного рода, больше был похож на «крестного отца», чем на выпускника Национальной школы администрации
Обогащение за счет государственной службы
никогда не мешало эту самую службу добросовестно исполнять: противопоставление одного другому показалось бы римлянам
как минимум странным. В Риме каждый начальник стремился обокрасть своих подчиненных, так же как это было принято в китайской и турецкой империях, где все было основано на принципе бакшиша; тем не менее эти империи доказали свое право на успешное многовековое существование.
Римская армия была ничуть не менее боеспособной от того, что имела при этом свои любопытные обычаи:
«По традиции солдаты платят отступное своему командиру за освобождение от службы, да так исправно, что не меньше четверти легиона постоянно слоняется без дела или неплохо проводит время в казармах командир вовремя получал свою мзду... Чтобы раздобыть необходимую сумму, солдаты прибегали к воровству или принимались за рабский труд. Если же какой-нибудь солдат оказывался немного богаче, офицер буквально травил его унижениями, побоями и бесконечными нарядами до тех пор, пока тот не выкупал у него освобождение»
Можно подумать, что это пишет вовсе не Тацит, а Гобино в «Азиатских новеллах».
Вся государственная служба представляла собой своеобразную форму рэкета, где чиновники брали плату с подчиненных, которые в свою очередь таким же образом эксплуатировали нижестоящих служащих: такое положение вещей существовало и во времена расцвета Римской империи, и во времена ее заката.
Даже самую маленькую государственную должность (militia), такую как секретарь суда или служитель канцелярии, кандидат на нее должен был выкупить у своего предшественника: это была своего рода рента, выплачиваемая в виде взятки. Кроме того, вступивший в должность обязан был сделать подношение (sportula), и весьма значительное, своему начальнику. Во времена поздней Римской империи высшие должностные лица, назначаемые лично императором, платили откаты... в императорскую казну. С самого основания Империи каждый избранник императора, назначаемый им на любую должность, будь то консул или простой полководец, в знак признательности должен был оставить часть наследства своему господину и благодетелю. В противном случае завещание могло быть признано недействительным по причине неблагодарности завещателя, а наследство конфисковано целиком в пользу императорской казны.
Поскольку все назначения осуществлялись исключительно по личным рекомендациям «патронов», пользующихся благосклонностью императора, эти рекомендации (suffragia) продавались или уж по крайней мере оплачивались. Если патрон не держал своего слова, пострадавший вполне мог подать на него жалобу в суд. Были и посредники, которые специализировались на сделках такого рода, купле-продаже рекомендаций и клиентелы (amicitiae).
Книга: «История частной жизни», Том
Переслав з:WeHistory
27.03.202517:43
Я на самом деле хоббит. Хоббит во всём, кроме роста. Я люблю сады, деревья и немеханизированные фермы; курю трубку и предпочитаю хорошую простую пищу (не из морозилки!), а французских изысков не перевариваю; люблю и даже осмеливаюсь носить в наше унылое время узорчатые жилеты. Обожаю грибы (прямо из леса); юмор у меня простоватый, и даже самые доброжелательные критики находят его утомительным; я поздно ложусь спать и поздно встаю (по возможности). И мало путешествую.
— Из письма Джона Р. Р. Толкина к Деборе Уэбстер. 25 октября, 1958
WEHISTORY
— Из письма Джона Р. Р. Толкина к Деборе Уэбстер. 25 октября, 1958
WEHISTORY
21.04.202514:28
Пиратское дело хитрое
Успех в пиратском деле не достигался просто, хотя капитан Джонсон и описал процесс пиратства как «рычание львов, алчущих добычи». Обычный читатель этой книги, например, не смог бы, просто решив «пойти на дело» как это называлось у пиратов, отправиться в плавание с целью подправить свое материальное положение грабежами. Для осуществления подобного проекта, не говоря уже о достижении его эффективной реализации, требовалось иметь представление о навигации судна в сто с лишним тонн
В XVII и XVIII вв. еще не был изобретен даже морской хронометр, с помощью которого стало возможным точно определять долготу. Вместо этого пираты полагались на «навигационное счисление». Изощренность этого метода была сродни его названию. Чтобы «производить счисление пути», вам нужно было сначала определить свою широту. Чтобы ваши надежды не рухнули, у вас был инструмент, который помогал вам в этом процессе. Этим инструментом был «квадрант Дэвиса», названный так в честь его изобретателя капитана Джона Дэвиса.
«Квадрант Дэвиса» состоял из градуированных линеек в форме усеченных дуг, которые скреплялись друг с другом с помощью древка. На свободном конце древка располагался медный горизонт, а дополняли конструкцию ручки, с помощью которых наблюдатель держал прибор в руках. Для измерений наблюдатель устанавливал квадрант на плечо и вставал спиной к солнцу. Затем с помощью линейки он выравнивал прибор по горизонту, чтобы его было видно в визир, закрепленный на большей дуговой линейке. Штурман одновременно наблюдал положение солнца в полдень, определяемое по положению отбрасываемой им тени, а также положение горизонта. Это позволяло наблюдателю измерить высоту солнца над горизонтом, которую затем можно было найти в серии печатных таблиц, отображающих склонение солнца на экваторе для каждого дня года, и благодаря этому определить широту корабля.
После того как широта измерялась в одном месте, можно было определить долготу, измерив скорость и направление движения с момента последнего измерения широты. Это достигалось путем перебрасывания через борт корабля «ручного лага», деревянной доски, прикрепленной к веревке, с перфорированной древесной плитой, на которой фиксировались любые изменения в скорости или направлении движения.
Внешнюю незамысловатость этого процесса не следует путать с простотой. Навигация на пиратском корабле требовала также глубоких познаний о течениях в разных частях моря, о направлении ветра, а также правильного понимания дрейфа корабля в подветренную сторону. Пиратство, как и вся морская деятельность начала XVIII в., было больше искусством, чем наукой.
Книга: «Невидимый крюк», Питер Лисон
Успех в пиратском деле не достигался просто, хотя капитан Джонсон и описал процесс пиратства как «рычание львов, алчущих добычи». Обычный читатель этой книги, например, не смог бы, просто решив «пойти на дело» как это называлось у пиратов, отправиться в плавание с целью подправить свое материальное положение грабежами. Для осуществления подобного проекта, не говоря уже о достижении его эффективной реализации, требовалось иметь представление о навигации судна в сто с лишним тонн
В XVII и XVIII вв. еще не был изобретен даже морской хронометр, с помощью которого стало возможным точно определять долготу. Вместо этого пираты полагались на «навигационное счисление». Изощренность этого метода была сродни его названию. Чтобы «производить счисление пути», вам нужно было сначала определить свою широту. Чтобы ваши надежды не рухнули, у вас был инструмент, который помогал вам в этом процессе. Этим инструментом был «квадрант Дэвиса», названный так в честь его изобретателя капитана Джона Дэвиса.
«Квадрант Дэвиса» состоял из градуированных линеек в форме усеченных дуг, которые скреплялись друг с другом с помощью древка. На свободном конце древка располагался медный горизонт, а дополняли конструкцию ручки, с помощью которых наблюдатель держал прибор в руках. Для измерений наблюдатель устанавливал квадрант на плечо и вставал спиной к солнцу. Затем с помощью линейки он выравнивал прибор по горизонту, чтобы его было видно в визир, закрепленный на большей дуговой линейке. Штурман одновременно наблюдал положение солнца в полдень, определяемое по положению отбрасываемой им тени, а также положение горизонта. Это позволяло наблюдателю измерить высоту солнца над горизонтом, которую затем можно было найти в серии печатных таблиц, отображающих склонение солнца на экваторе для каждого дня года, и благодаря этому определить широту корабля.
После того как широта измерялась в одном месте, можно было определить долготу, измерив скорость и направление движения с момента последнего измерения широты. Это достигалось путем перебрасывания через борт корабля «ручного лага», деревянной доски, прикрепленной к веревке, с перфорированной древесной плитой, на которой фиксировались любые изменения в скорости или направлении движения.
Внешнюю незамысловатость этого процесса не следует путать с простотой. Навигация на пиратском корабле требовала также глубоких познаний о течениях в разных частях моря, о направлении ветра, а также правильного понимания дрейфа корабля в подветренную сторону. Пиратство, как и вся морская деятельность начала XVIII в., было больше искусством, чем наукой.
Книга: «Невидимый крюк», Питер Лисон
10.04.202515:11
Вассальная клятва
Вассально-ленные отношения оформлялись ритуалом. В нем в ход шли три символических элемента: слово, жест и предмет
Сначала произносилась клятва верности, оммаж: сеньор спрашивал будущего вассала, хочет ли он этой связи, готов ли стать «его» человеком, и получал, естественно, утвердительный ответ. Затем вассал вкладывал руки в ладони сеньора: как и в речи, требовалась демонстрация обоюдного согласия. В Леоне и Кастилии, правда, вместо рукопожатия вассал целовал руку сеньора, что скорее подчеркивало иерархию и подчинение.
Рука еще в римские времена юридически осмыслялась как власть и покровительство. Не забыло об этом и Средневековье. «Сплетение рук» скрепляли – «для надежности» – поцелуем в уста, от которого из соображений приличия освобождались женщины, но не мужчины. Указывая на образность ритуала, говорили о «вассалах уст и рук»: они обязаны были служить сеньору «помощью и советом», auxilio et consilio, то есть оружием и собственным разумом, словом и делом.
Материальная основа скреплявшихся таким образом отношений состояла в земельном наделе, который мог, собственно, принадлежать вассалу, но который отныне ему передавался волею сеньора, и его неслучайно называли honor – «почестью», «пожалованием». Такой honor мог быть целым графством, герцогством и даже королевством. И это пожалование зримо воплощалось инвеститурой, то есть передачей какого-то символического предмета. Знаток средневековых древностей Дю Канж в XVII веке нашел в источниках целую сотню таких предметов самого разного типа, но все они имели какое-то отношение либо к земле, либо к власти.
Верность – безусловно, главная феодальная добродетель, подобно тому, как гордыня – главный феодальный порок.
Книга: «Средневековье крупным планом», Олег Воскобойников.
Вассально-ленные отношения оформлялись ритуалом. В нем в ход шли три символических элемента: слово, жест и предмет
Сначала произносилась клятва верности, оммаж: сеньор спрашивал будущего вассала, хочет ли он этой связи, готов ли стать «его» человеком, и получал, естественно, утвердительный ответ. Затем вассал вкладывал руки в ладони сеньора: как и в речи, требовалась демонстрация обоюдного согласия. В Леоне и Кастилии, правда, вместо рукопожатия вассал целовал руку сеньора, что скорее подчеркивало иерархию и подчинение.
Рука еще в римские времена юридически осмыслялась как власть и покровительство. Не забыло об этом и Средневековье. «Сплетение рук» скрепляли – «для надежности» – поцелуем в уста, от которого из соображений приличия освобождались женщины, но не мужчины. Указывая на образность ритуала, говорили о «вассалах уст и рук»: они обязаны были служить сеньору «помощью и советом», auxilio et consilio, то есть оружием и собственным разумом, словом и делом.
Материальная основа скреплявшихся таким образом отношений состояла в земельном наделе, который мог, собственно, принадлежать вассалу, но который отныне ему передавался волею сеньора, и его неслучайно называли honor – «почестью», «пожалованием». Такой honor мог быть целым графством, герцогством и даже королевством. И это пожалование зримо воплощалось инвеститурой, то есть передачей какого-то символического предмета. Знаток средневековых древностей Дю Канж в XVII веке нашел в источниках целую сотню таких предметов самого разного типа, но все они имели какое-то отношение либо к земле, либо к власти.
Верность – безусловно, главная феодальная добродетель, подобно тому, как гордыня – главный феодальный порок.
Книга: «Средневековье крупным планом», Олег Воскобойников.
07.04.202515:05
Скотское соседство
Крестьяне содержали скот в стойле или на воле в зависимости от времени года. Первым животным, всю жизнь прожившим в неволе, судя по всему, была свинья — это началось тогда, когда ее стали откармливать дома, в основном картофелем
Прежде свиней отпускали в лес, где они питались желудями и плодами букового дерева— в некоторых областях Корсики так поступают до сих пор.
Остальных домашних животных невозможно было держать в стойле круглый год, потому что до того, как луга стали засаживать кормовыми травами (то есть практически до начала XIX века), сена крестьянам не хватало. Если скот оставался в хлеву, его надо было хоть скудно, но кормить; молочной корове требовалось не меньше 10 фунтов сена в день, а для этого нужно было иметь немалые запасы. Поэтому
при первой же возможности скот выпускали на волю, не всегда утруждая себя присмотром.
Когда наступали холода и животных запирали в четырех стенах, люди жили бок о бок с ними, вместе с ними, согревались их теплом. Это близкое соседство было не лишено неудобств и опасностей. В Бретани и в других местах считалось, что оно пагубно отражается на здоровье. В горах из-за холодов и непогоды это соседство было особенно тесным и долгим. Что за жизнь у крестьян, которые «зимой спят в наглухо закрытых конюшнях, где воздух сырой, спертый, а жара такая, что весь организм [человека] приходит в расстройство»! Это тем более опасно, что, выходя из этой «бани, люди попадали прямо на мороз» .
Животным тоже жилось несладко, кормили их плохо, сеном или даже соломой, и не всегда досыта. Савойская пословица гласила, что
если к 23 февраля съедена только половина запасов сена, то все в порядке. Но нередко в Бургундии, как и в Савойе, под конец зимы приходилось прибегать к крайним мерам: и солома из тюфяков, и солома с крыши в конце концов оказывались в кормушке.
В разных местах скотину выгоняли на летние пастбища по-разному.
Большую часть работы в деревнях выполняли профессиональные пастухи; в деревне их бывало до трех: один пас коров, другой— овец, третий— свиней. Утром они дудели в рожок, возвещая о своем уходе, а с наступлением темноты так же извещали о своем возвращении.
Вдали от дома скотину пасут
только жители гористых местностей. Там, чтобы с наступлением лета добраться до травы, растущей на вершинах,— до альпийских лугов — надо взбираться по склонам.
Книга: «Что такое Франция?», Фернан Бродель
Крестьяне содержали скот в стойле или на воле в зависимости от времени года. Первым животным, всю жизнь прожившим в неволе, судя по всему, была свинья — это началось тогда, когда ее стали откармливать дома, в основном картофелем
Прежде свиней отпускали в лес, где они питались желудями и плодами букового дерева— в некоторых областях Корсики так поступают до сих пор.
Остальных домашних животных невозможно было держать в стойле круглый год, потому что до того, как луга стали засаживать кормовыми травами (то есть практически до начала XIX века), сена крестьянам не хватало. Если скот оставался в хлеву, его надо было хоть скудно, но кормить; молочной корове требовалось не меньше 10 фунтов сена в день, а для этого нужно было иметь немалые запасы. Поэтому
при первой же возможности скот выпускали на волю, не всегда утруждая себя присмотром.
Когда наступали холода и животных запирали в четырех стенах, люди жили бок о бок с ними, вместе с ними, согревались их теплом. Это близкое соседство было не лишено неудобств и опасностей. В Бретани и в других местах считалось, что оно пагубно отражается на здоровье. В горах из-за холодов и непогоды это соседство было особенно тесным и долгим. Что за жизнь у крестьян, которые «зимой спят в наглухо закрытых конюшнях, где воздух сырой, спертый, а жара такая, что весь организм [человека] приходит в расстройство»! Это тем более опасно, что, выходя из этой «бани, люди попадали прямо на мороз» .
Животным тоже жилось несладко, кормили их плохо, сеном или даже соломой, и не всегда досыта. Савойская пословица гласила, что
если к 23 февраля съедена только половина запасов сена, то все в порядке. Но нередко в Бургундии, как и в Савойе, под конец зимы приходилось прибегать к крайним мерам: и солома из тюфяков, и солома с крыши в конце концов оказывались в кормушке.
В разных местах скотину выгоняли на летние пастбища по-разному.
Большую часть работы в деревнях выполняли профессиональные пастухи; в деревне их бывало до трех: один пас коров, другой— овец, третий— свиней. Утром они дудели в рожок, возвещая о своем уходе, а с наступлением темноты так же извещали о своем возвращении.
Вдали от дома скотину пасут
только жители гористых местностей. Там, чтобы с наступлением лета добраться до травы, растущей на вершинах,— до альпийских лугов — надо взбираться по склонам.
Книга: «Что такое Франция?», Фернан Бродель
Переслав з:WeHistory
06.04.202507:58
Непростой путь Наполеона Бонапарта к Парижу после бегства с Эльбы 🇫🇷
После высадки Наполеон и его не столь многочисленные соратники обнаружили, что дорога, по которой они дошли до Канн, дальше Грасса не вела. Потому следующие шестьдесят миль им пришлось преодолеть по заснеженной высокогорной тропе, шедшей зачастую по краю пропасти. Артиллерию и реквизированный в Каннах обоз пришлось бросить, мулы были навьючены казной, и люди двигались цепочкой по одному. Тем, у кого были лошади, приходилось вести их за поводы, и даже сам Наполеон шел пешком. Дорога была трудной, и он не один раз спотыкался и падал в снег. Однажды после этого он остановился передохнуть в одиноко стоявшей хижине, где проживали пожилая женщина и несколько коров.
«Ну, что нового в Париже?» — спросил он старушку, отогреваясь у огня.
Она посмотрела на него с удивлением. Откуда ей было знать, что происходит в Париже? Этот низкорослый приземистый человек в простой серой шинели мог бы с таким же успехом спросить ее, что происходит в Китае.
«Значит, вы не знаете, что сейчас делает король?» — спросил Наполеон.
«Король? — переспросила женщина, еще более озадаченная. — Вы хотите сказать, император. В Париже правит император Наполеон».
Она ничего не знала о великих событиях последних лет, и, покинув хижину, Наполеон обратился к одному из своих спутников, генералу Друо, со словами:
«Вот, Друо, и зачем в таком случае бороться за мировую славу?»
Источник: Саундерс Э. Сто дней Наполеона. — М.: АСТ, 2002
После высадки Наполеон и его не столь многочисленные соратники обнаружили, что дорога, по которой они дошли до Канн, дальше Грасса не вела. Потому следующие шестьдесят миль им пришлось преодолеть по заснеженной высокогорной тропе, шедшей зачастую по краю пропасти. Артиллерию и реквизированный в Каннах обоз пришлось бросить, мулы были навьючены казной, и люди двигались цепочкой по одному. Тем, у кого были лошади, приходилось вести их за поводы, и даже сам Наполеон шел пешком. Дорога была трудной, и он не один раз спотыкался и падал в снег. Однажды после этого он остановился передохнуть в одиноко стоявшей хижине, где проживали пожилая женщина и несколько коров.
«Ну, что нового в Париже?» — спросил он старушку, отогреваясь у огня.
Она посмотрела на него с удивлением. Откуда ей было знать, что происходит в Париже? Этот низкорослый приземистый человек в простой серой шинели мог бы с таким же успехом спросить ее, что происходит в Китае.
«Значит, вы не знаете, что сейчас делает король?» — спросил Наполеон.
«Король? — переспросила женщина, еще более озадаченная. — Вы хотите сказать, император. В Париже правит император Наполеон».
Она ничего не знала о великих событиях последних лет, и, покинув хижину, Наполеон обратился к одному из своих спутников, генералу Друо, со словами:
«Вот, Друо, и зачем в таком случае бороться за мировую славу?»
Источник: Саундерс Э. Сто дней Наполеона. — М.: АСТ, 2002
28.03.202514:17
Правильный поцелуй
В составе одного из многочисленных куртуазных жестов тюдоровской эпохи упоминается целование руки. И итальянцы, и англичане считали, что вдохновителями здесь выступили испанцы, хотя изначально это скорее общекатолическая штука. Англичане освоили этот жест в первой половине XVI века через испанских придворных, сопровождавших Екатерину Арагонскую
Поцелуи руки не были ограничены только королевским двором или даже элитными домами: их можно было увидеть повсюду – на улицах, в рамках ритуала ухаживания или среди близких друзей самого разного общественного положения.
Сам жест подачи руки для поцелуя считался в Англии довольно высокомерным, символизируя самонадеянность и гордыню. Все потому, что он мог привести к двум неловким ситуациям: либо полупротянутая рука останется висеть в воздухе, либо же целеустремленный проситель неуклюже ухватится за руку, которой ему вообще не подавали. В результате в этикете по всей континентальной Европе появились строжайшие правила по поводу того, чьи руки и в каких ситуациях можно целовать, чтобы хоть так попытаться избежать неловкости.
Далее шел вопрос, снимать или не снимать перчатку. Высокородные господа не снимали перчаток, чтобы физически дистанцироваться от просителя, так что, сняв перчатку, прежде чем подать руку для поцелуя, они демонстрировали тем самым особую благосклонность.
Существовало множество способов поставить и себя, и персону, которую вы приветствуете поцелуем, в крайне неловкое положение. Неуклюжие дерганые движения делали вас похожими на сельского клоуна, но они просто меркнут в сравнении с неверным расчетом времени.
Например, если целуют руку вам, вы могли дать руку (в перчатке или без), когда это не полагалось, не дать, когда полагалось, протянуть руку человеку, который еще даже не сделал ни единого движения в вашу сторону, или, наоборот, слишком запоздать. Если же чью-то руку целуете вы, то можно схватить руку слишком рано, отпустить ее слишком поздно или плохо скоординировать поклон и поцелуй.
Книга: «Искусство провокации», Рут Гудман
В составе одного из многочисленных куртуазных жестов тюдоровской эпохи упоминается целование руки. И итальянцы, и англичане считали, что вдохновителями здесь выступили испанцы, хотя изначально это скорее общекатолическая штука. Англичане освоили этот жест в первой половине XVI века через испанских придворных, сопровождавших Екатерину Арагонскую
Поцелуи руки не были ограничены только королевским двором или даже элитными домами: их можно было увидеть повсюду – на улицах, в рамках ритуала ухаживания или среди близких друзей самого разного общественного положения.
Сам жест подачи руки для поцелуя считался в Англии довольно высокомерным, символизируя самонадеянность и гордыню. Все потому, что он мог привести к двум неловким ситуациям: либо полупротянутая рука останется висеть в воздухе, либо же целеустремленный проситель неуклюже ухватится за руку, которой ему вообще не подавали. В результате в этикете по всей континентальной Европе появились строжайшие правила по поводу того, чьи руки и в каких ситуациях можно целовать, чтобы хоть так попытаться избежать неловкости.
Далее шел вопрос, снимать или не снимать перчатку. Высокородные господа не снимали перчаток, чтобы физически дистанцироваться от просителя, так что, сняв перчатку, прежде чем подать руку для поцелуя, они демонстрировали тем самым особую благосклонность.
Существовало множество способов поставить и себя, и персону, которую вы приветствуете поцелуем, в крайне неловкое положение. Неуклюжие дерганые движения делали вас похожими на сельского клоуна, но они просто меркнут в сравнении с неверным расчетом времени.
Например, если целуют руку вам, вы могли дать руку (в перчатке или без), когда это не полагалось, не дать, когда полагалось, протянуть руку человеку, который еще даже не сделал ни единого движения в вашу сторону, или, наоборот, слишком запоздать. Если же чью-то руку целуете вы, то можно схватить руку слишком рано, отпустить ее слишком поздно или плохо скоординировать поклон и поцелуй.
Книга: «Искусство провокации», Рут Гудман
07.04.202515:44
И врач, и жрец, и на дуде игрец: медицина Древнего Египта
Медицина Древнего Египта представляла собой уникальный синтез научных знаний, религиозных обрядов и практических навыков. Несмотря на то, что средняя продолжительность жизни древних египтян редко превышала 50 лет, наследие древнеегипетской медицины в современном мире очевидно. Не верите? Сейчас докажем!
Египетские врачи часто совмещали несколько ролей: они были и медиками, и жрецами, служившими в храмах богов-целителей. Богиню Сехмет считали защитницей от болезней, а её храмы служили своего рода медицинскими центрами. Египтяне верили, что медицинские знания даровал людям Тот, а Имхотеп, обожествлённый архитектор и врач, считался покровителем медицины и науки.
Хотя лечение часто сопровождали магические заклинания и ритуалы, египтяне разработали впечатляющий арсенал практических методов. Они умели:
- Проводить трепанацию черепа
- Вправлять вывихи и лечить переломы
- Удалять зубы и лечить кариес
Делать простые пластические операции
Врачи использовали сотни лекарственных растений, минералов и веществ животного происхождения. Некоторые из их рецептов оказались удивительно эффективными:
- Мёд как антисептик
- Плесень хлеба для лечения инфекций (предвестник антибиотиков!)
- Алоэ для заживления ран
- Касторовое масло как слабительное
Древний Египет выделялся прогрессивным отношением к людям с особенностями здоровья. Их не только не изолировали, но и предоставляли работу (чаще всего при храмах). Археологи находят мумии с протезами пальцев и даже искусственными зубами, что говорит о высоком уровне заботы о пациентах.
Многие древнеегипетские медицинские тексты, такие как папирусы Эберса и Эдвина Смита, стали основой для развития медицины в античном мире и средневековой Европе. Современные исследования показывают, что некоторые древнеегипетские лекарства действительно обладали терапевтическим эффектом, а хирургические инструменты египтян были настолько совершенны, что похожие использовались вплоть до XIX века.
Кроме того, древнеегипетские врачи были первыми, кто начал вести медицинские записи и истории болезни. Они также создали первую известную классификацию болезней и травм.
👉 Автор поста – канал Лаборатория Культур. В нём атмосферно рассказывают об искусстве и культуре. Создатели популяризирую гуманитарную науку и делают это ярко и интересно. Подписывайтесь!
Медицина Древнего Египта представляла собой уникальный синтез научных знаний, религиозных обрядов и практических навыков. Несмотря на то, что средняя продолжительность жизни древних египтян редко превышала 50 лет, наследие древнеегипетской медицины в современном мире очевидно. Не верите? Сейчас докажем!
Египетские врачи часто совмещали несколько ролей: они были и медиками, и жрецами, служившими в храмах богов-целителей. Богиню Сехмет считали защитницей от болезней, а её храмы служили своего рода медицинскими центрами. Египтяне верили, что медицинские знания даровал людям Тот, а Имхотеп, обожествлённый архитектор и врач, считался покровителем медицины и науки.
Хотя лечение часто сопровождали магические заклинания и ритуалы, египтяне разработали впечатляющий арсенал практических методов. Они умели:
- Проводить трепанацию черепа
- Вправлять вывихи и лечить переломы
- Удалять зубы и лечить кариес
Делать простые пластические операции
Врачи использовали сотни лекарственных растений, минералов и веществ животного происхождения. Некоторые из их рецептов оказались удивительно эффективными:
- Мёд как антисептик
- Плесень хлеба для лечения инфекций (предвестник антибиотиков!)
- Алоэ для заживления ран
- Касторовое масло как слабительное
Древний Египет выделялся прогрессивным отношением к людям с особенностями здоровья. Их не только не изолировали, но и предоставляли работу (чаще всего при храмах). Археологи находят мумии с протезами пальцев и даже искусственными зубами, что говорит о высоком уровне заботы о пациентах.
Многие древнеегипетские медицинские тексты, такие как папирусы Эберса и Эдвина Смита, стали основой для развития медицины в античном мире и средневековой Европе. Современные исследования показывают, что некоторые древнеегипетские лекарства действительно обладали терапевтическим эффектом, а хирургические инструменты египтян были настолько совершенны, что похожие использовались вплоть до XIX века.
Кроме того, древнеегипетские врачи были первыми, кто начал вести медицинские записи и истории болезни. Они также создали первую известную классификацию болезней и травм.
👉 Автор поста – канал Лаборатория Культур. В нём атмосферно рассказывают об искусстве и культуре. Создатели популяризирую гуманитарную науку и делают это ярко и интересно. Подписывайтесь!
14.04.202517:01
Как бывает трудно найти палача.
В царствование Екатерины лишь одна смертная казнь произошла в Петербурге. Состоялась она 15 сентября 1764 года на Сытном рынке при огромном стечении публики, давно уже не видевшей казней.
Смерти был предан подпоручик Смоленского пехотного полка Василий Мирович.
Бунтовщик Мирович пытался освободить императора Иоанна Антоновича. В ходе этой попытки царственный узник погиб. Многие полагали, что за действиями подпоручика стояла императрица, желавшая устранить претендента на трон.
Если в прежние царствования профессия палача была вполне себе денежной и востребованной, то за время царствования Елизаветы Петровны все переменилось. Отыскать палача для казни Мировича оказалось целой задачей. Претенденты тренировались на баранах.
Книга: «Город у эшафота», Дмитрий Шерих.
Иллюстрация: Мирович перед телом Ивана VI, Иван Творожников.
#архивное
В царствование Екатерины лишь одна смертная казнь произошла в Петербурге. Состоялась она 15 сентября 1764 года на Сытном рынке при огромном стечении публики, давно уже не видевшей казней.
Смерти был предан подпоручик Смоленского пехотного полка Василий Мирович.
Бунтовщик Мирович пытался освободить императора Иоанна Антоновича. В ходе этой попытки царственный узник погиб. Многие полагали, что за действиями подпоручика стояла императрица, желавшая устранить претендента на трон.
Если в прежние царствования профессия палача была вполне себе денежной и востребованной, то за время царствования Елизаветы Петровны все переменилось. Отыскать палача для казни Мировича оказалось целой задачей. Претенденты тренировались на баранах.
Книга: «Город у эшафота», Дмитрий Шерих.
Иллюстрация: Мирович перед телом Ивана VI, Иван Творожников.
#архивное
04.04.202515:31
Литургические пожертвования
В наши дни мы перемещаем значительную долю частного богатства в государственный сектор с помощью высоких налогов и контролируемых государством расходов. Издержки такого механизма огромны, но еще хуже атмосфера анонимности, которой он пропитан. Дарителей-налогоплательщиков никто не уважает и не благодарит за их щедрость
В нашем обществе невозможно представить, чтобы кто-нибудь добровольно выплатил налог в 3–4 раза больше положенного. Наши правительства взимают налоги с самонадеянностью собственника. Это принцип деспотов. Греки прекрасно его знали и стремились искоренить с помощью системы литургии.
Если государство изымает богатство силой и с претензией на правомочность, оно приобретает привычку попирать права собственности и свободу граждан. С другой стороны, если частное богатство тратится без всякой социальной ответственности, тратится на прихоти его собственников, менее обеспеченные люди страдают и нередко вынуждаются к насилию и революции. Литургия была удачным компромиссом между слишком сильным и слишком слабым вмешательством государства в накопление.
При системе литургии не было места для хитроумных схем уклонения, столь характерных для наших налоговых систем, не было нужды в налоговых лазейках, уловках и убежищах. Каждый гражданин был обязан принять на себя справедливую долю расходов на содержание государства и обеспечение общественных потребностей.
Если государству требовалось построить новое общественное сооружение – скажем, мост – или профинансировать постановку спектакля, организацию празднества и т. д., самым богатым гражданам предлагали выделить на это деньги. Речь отнюдь не шла о налоге или конфискации того или иного рода. Литургия представ ляла собой добровольное пожертвование в пользу города-государства. Она выполнялась исключительно в силу традиции и патриотических соображений. Богатые граждане покупали спектакли, спортивные состязания и военное снаряжение и преподносили их в дар государству. От каждого богатого гражданина ожидался определенный минимальный взнос, но в большинстве случаев такие граждане давали больше, чем у них просили.
У нас ближайшим аналогом литургии являются дары и пожертвования набожных людей в поддержку их религии. Похожим образом город-государство был главным предметом забот каждого гражданина. Даже бедняки вносили свой грош. А для тех, кто не мог дать деньги, существовала альтернатива в виде предоставления государству услуг, в том числе трудовых. Именно эти добровольные денежные и трудовые обязанности имел в виду великий афинский государственный деятель Перикл, когда упомянул
Книга: «Влияние налогов на становление цивилизации», Чарльз Адамс
В наши дни мы перемещаем значительную долю частного богатства в государственный сектор с помощью высоких налогов и контролируемых государством расходов. Издержки такого механизма огромны, но еще хуже атмосфера анонимности, которой он пропитан. Дарителей-налогоплательщиков никто не уважает и не благодарит за их щедрость
В нашем обществе невозможно представить, чтобы кто-нибудь добровольно выплатил налог в 3–4 раза больше положенного. Наши правительства взимают налоги с самонадеянностью собственника. Это принцип деспотов. Греки прекрасно его знали и стремились искоренить с помощью системы литургии.
Если государство изымает богатство силой и с претензией на правомочность, оно приобретает привычку попирать права собственности и свободу граждан. С другой стороны, если частное богатство тратится без всякой социальной ответственности, тратится на прихоти его собственников, менее обеспеченные люди страдают и нередко вынуждаются к насилию и революции. Литургия была удачным компромиссом между слишком сильным и слишком слабым вмешательством государства в накопление.
При системе литургии не было места для хитроумных схем уклонения, столь характерных для наших налоговых систем, не было нужды в налоговых лазейках, уловках и убежищах. Каждый гражданин был обязан принять на себя справедливую долю расходов на содержание государства и обеспечение общественных потребностей.
Если государству требовалось построить новое общественное сооружение – скажем, мост – или профинансировать постановку спектакля, организацию празднества и т. д., самым богатым гражданам предлагали выделить на это деньги. Речь отнюдь не шла о налоге или конфискации того или иного рода. Литургия представ ляла собой добровольное пожертвование в пользу города-государства. Она выполнялась исключительно в силу традиции и патриотических соображений. Богатые граждане покупали спектакли, спортивные состязания и военное снаряжение и преподносили их в дар государству. От каждого богатого гражданина ожидался определенный минимальный взнос, но в большинстве случаев такие граждане давали больше, чем у них просили.
У нас ближайшим аналогом литургии являются дары и пожертвования набожных людей в поддержку их религии. Похожим образом город-государство был главным предметом забот каждого гражданина. Даже бедняки вносили свой грош. А для тех, кто не мог дать деньги, существовала альтернатива в виде предоставления государству услуг, в том числе трудовых. Именно эти добровольные денежные и трудовые обязанности имел в виду великий афинский государственный деятель Перикл, когда упомянул
«законы неписаные, нарушение которых все считают постыдным… Богатство мы ценим лишь потому, что употребляем его с пользой, а не ради пустой похвальбы… Только мы одни признаем человека, не занимающегося общественной деятельностью, не благонамеренным гражданином, а бесполезным обывателем»
Книга: «Влияние налогов на становление цивилизации», Чарльз Адамс
03.04.202515:04
Как герцог налоги на дорогах собирал
Нежелание платить налог, хоть прямой, хоть косвенный, так прочно укоренилось в средневековой ментальности, что оплата служащих, собиравших подать или габель, иногда обходились дороже, чем приносили дохода сами налоги. «Средневековый» человек, неотесанный хам, платить налоги не любил. Это казалось ему противоестественным, и он избегал этого, прибегая пока что не к мятежу, а к хитрости
Многочисленные мостовые и дорожные пошлины представляли собой плату, пропорциональную количеству товара, за перевоз через мост или выбор удобного пути, и создавали впечатление вездесущности налоговых служб. Но одно дело - ввести тарифы, а совсем другое - добиться их выплаты.
Книга сбора пошлины в Крепи-ан-Валуа, сбора, право на который король в 1393 г. уступил герцогу Людовику Орлеанскому, позволяет нам шаг за шагом проследить за действиями и неудачами исполнителей такого ненадежного дела, каким в ту эпоху неизменно бывал сбор налога.
Герцог хотел добиться регулярной выплаты податей и, чтобы можно было подводить финансовые итоги, велел тщательно копировать счета генерального сборщика Жана де Лемая. Этот «péage et travers» был одной из самых активно взимаемых и обременительных пошлин на дорогах из Парижа и шампанских ярмарок во Фландрию.
Стражники должны были не позволять гужевому транспорту объезжать сторожевые посты менее удобными путями (это называлось «делать крюк»), а то и (что, возможно, бывало чаще) срезать путь прямо через поля, разоряя крестьянские хозяйства. Когда какую-либо обходную дорогу перекрывали и ставили под контроль, прокладывались новые. Жан де Лемай объезжал посты, инспектировал служащих, давая им советы и распекая их, призывал к большей бдительности и твердости, проверял счета, сбор денег, сменял тех, кто выбился из сил, за пять лет он совершил не менее восьми длинных объездов.
Герцог обнародовал пошлинные тарифы в Париже, а также в двенадцати городах вдоль дорог. Сборщик встречался с негоциантами на рынках, на ярмарках и в Клермоне-ан-Бовези «в праздничный день». Каждую неделю он бывал в Амьене. Его люди не жалели ни сил, ни денег, дабы познакомиться с купцами и приказчиками и побудить их ехать по королевству, избегая обходных путей, а то «иные ехали через Германию и империю и через епископство Льежское». Чтобы взять под контроль грузы, которые поступали в Сент-Омер и Лилль по Сене, по морю и по прибрежным северным рекам, он десять раз ездил в Руан, пытаясь взять на откуп таможенную пошлину.
Герцог Орлеанский потерял на этом много денег и в конце концов отступился. Чрезмерно упрощенная, слабо разработанная бухгалтерия, а главное многочисленные способы уклонения от выплаты изначально обрекали все предприятие на неудачу.
Книга: «Рождение капитализма в средние века», Жак Эрс
Нежелание платить налог, хоть прямой, хоть косвенный, так прочно укоренилось в средневековой ментальности, что оплата служащих, собиравших подать или габель, иногда обходились дороже, чем приносили дохода сами налоги. «Средневековый» человек, неотесанный хам, платить налоги не любил. Это казалось ему противоестественным, и он избегал этого, прибегая пока что не к мятежу, а к хитрости
Многочисленные мостовые и дорожные пошлины представляли собой плату, пропорциональную количеству товара, за перевоз через мост или выбор удобного пути, и создавали впечатление вездесущности налоговых служб. Но одно дело - ввести тарифы, а совсем другое - добиться их выплаты.
Книга сбора пошлины в Крепи-ан-Валуа, сбора, право на который король в 1393 г. уступил герцогу Людовику Орлеанскому, позволяет нам шаг за шагом проследить за действиями и неудачами исполнителей такого ненадежного дела, каким в ту эпоху неизменно бывал сбор налога.
Герцог хотел добиться регулярной выплаты податей и, чтобы можно было подводить финансовые итоги, велел тщательно копировать счета генерального сборщика Жана де Лемая. Этот «péage et travers» был одной из самых активно взимаемых и обременительных пошлин на дорогах из Парижа и шампанских ярмарок во Фландрию.
Стражники должны были не позволять гужевому транспорту объезжать сторожевые посты менее удобными путями (это называлось «делать крюк»), а то и (что, возможно, бывало чаще) срезать путь прямо через поля, разоряя крестьянские хозяйства. Когда какую-либо обходную дорогу перекрывали и ставили под контроль, прокладывались новые. Жан де Лемай объезжал посты, инспектировал служащих, давая им советы и распекая их, призывал к большей бдительности и твердости, проверял счета, сбор денег, сменял тех, кто выбился из сил, за пять лет он совершил не менее восьми длинных объездов.
Герцог обнародовал пошлинные тарифы в Париже, а также в двенадцати городах вдоль дорог. Сборщик встречался с негоциантами на рынках, на ярмарках и в Клермоне-ан-Бовези «в праздничный день». Каждую неделю он бывал в Амьене. Его люди не жалели ни сил, ни денег, дабы познакомиться с купцами и приказчиками и побудить их ехать по королевству, избегая обходных путей, а то «иные ехали через Германию и империю и через епископство Льежское». Чтобы взять под контроль грузы, которые поступали в Сент-Омер и Лилль по Сене, по морю и по прибрежным северным рекам, он десять раз ездил в Руан, пытаясь взять на откуп таможенную пошлину.
Герцог Орлеанский потерял на этом много денег и в конце концов отступился. Чрезмерно упрощенная, слабо разработанная бухгалтерия, а главное многочисленные способы уклонения от выплаты изначально обрекали все предприятие на неудачу.
Книга: «Рождение капитализма в средние века», Жак Эрс
11.04.202510:40
Получи грант на обучение в Центральном университете
Получи несгораемый грант до 2 800 000 ₽ на учебу в бакалавриате Центрального университета.
Грант покрывает до 100% стоимости обучения. Сумма гранта не уменьшается, а может увеличиться за дополнительные достижения и успехи в учебе.
Участвуй в отборе! Для учеников 10-х и 11-х классов, колледжей.
Подать заявку
#реклама
apply.centraluniversity.ru
О рекламодателе
Получи несгораемый грант до 2 800 000 ₽ на учебу в бакалавриате Центрального университета.
Грант покрывает до 100% стоимости обучения. Сумма гранта не уменьшается, а может увеличиться за дополнительные достижения и успехи в учебе.
Участвуй в отборе! Для учеников 10-х и 11-х классов, колледжей.
Подать заявку
#реклама
apply.centraluniversity.ru
О рекламодателе
31.03.202515:18
Как вас величать?
Каков мог быть набор имен у человека, родившегося на Руси в XVI в. и скончавшегося в XVII столетии?
Обязательным для всякого христианина был один антропоним — то имя из православного месяцеслова, которое он получал в крещении. Для многих людей оно и оставалось единственным на протяжении всей жизни, от рождения до смерти: им он пользовался во всех мыслимых ситуациях, домашних и публичных, церковных и светских.
Рядом с ними жили и действовали их двуименные родственники и современники, причем двуименность эта, в свою очередь, бывала реализована двумя разными способами.
С одной стороны, помимо строго обязательного крестильного имени у человека любого статуса и состояния — от царя до холопа, от крестьянской девочки до знатной вдовы — могло быть еще одно христианское имя, которое подходило ему по семейным, родовым или социальным соображениям. Такое имя становилось публичным, употреблялось в большинстве сфер социальной деятельности своего обладателя, а имя, данное при крещении, появлялось лишь в определенных ситуациях, связанных с религиозной жизнью.
В ту эпоху у многих людей мирская двуименность была устроена на архаичный лад: кроме неизменно обязательного крестильного имени человек мог обладать еще и некалендарным именем, не имеющим непосредственной связи ни с церковным месяцесловом, ни с практикой христианского имянаречения. Он мог именоваться Голица, Овчина, Первой, Третьяк, Девятой, Алмаз, Смирной, Томила, Адаш, Каравай, Осока. Во второй половине XVI в., как, впрочем, и на всем протяжении существования «классической» двуименности (крестильное имя + нехристианское имя), эти нехристианские имена, будь то Алмаз или Богдан, употреблялись публично и открыто.
Строго говоря, один и тот же человек мог быть одновременно носителем обоих типов двуименности, т. е. иметь три имени кряду (два христианских и одно некалендарное — Петр / Евфимий / Шарап), хотя такое случалось, по всей видимости, довольно редко. Бывало и так, что у одного и того же лица было два нехристианских имени и одно крестильное (Истома / Понырка / Фрол). При этом, если человек не переживал столь кардинальных перемен, как, скажем, смена конфессии, более двух христианских имен у него в миру быть не могло — этим отечественная традиция многоименности заметно отличается от традиции западной, вполне допускавшей одновременное существование целой гирлянды христианских антропонимов.
На Руси новые возможности в области полиномии открывало иночество. Если человеку случалось принимать монашеский постриг — в расцвете лет, в старости или на смертном одре — он в подавляющем большинстве случаев получал новое христианское имя. Весьма любопытно и характерно для собственно русской практики то обстоятельство, что прежние его имена отнюдь не исчезали полностью: по крестильному имени инок мог праздновать именины, публичное имя (календарное или некалендарное) продолжало использоваться в деловых документах, практически любое из них могло появиться на надгробной плите, посмертное поминовение монаха нередко назначалось на день того святого, кто был тезкой усопшего по мирскому крестильному имени, и т. д. и т. п.
Таким образом, благочестивый христианин эпохи Годунова на протяжении жизни мог накопить от одного до четырех имен в почти любой их комбинации, причем только один из элементов — крестильное имя — присутствовал в ней обязательно.
Книга: «Годунов в кругу родни», Литвинова и Успенский
Каков мог быть набор имен у человека, родившегося на Руси в XVI в. и скончавшегося в XVII столетии?
Обязательным для всякого христианина был один антропоним — то имя из православного месяцеслова, которое он получал в крещении. Для многих людей оно и оставалось единственным на протяжении всей жизни, от рождения до смерти: им он пользовался во всех мыслимых ситуациях, домашних и публичных, церковных и светских.
Рядом с ними жили и действовали их двуименные родственники и современники, причем двуименность эта, в свою очередь, бывала реализована двумя разными способами.
С одной стороны, помимо строго обязательного крестильного имени у человека любого статуса и состояния — от царя до холопа, от крестьянской девочки до знатной вдовы — могло быть еще одно христианское имя, которое подходило ему по семейным, родовым или социальным соображениям. Такое имя становилось публичным, употреблялось в большинстве сфер социальной деятельности своего обладателя, а имя, данное при крещении, появлялось лишь в определенных ситуациях, связанных с религиозной жизнью.
В ту эпоху у многих людей мирская двуименность была устроена на архаичный лад: кроме неизменно обязательного крестильного имени человек мог обладать еще и некалендарным именем, не имеющим непосредственной связи ни с церковным месяцесловом, ни с практикой христианского имянаречения. Он мог именоваться Голица, Овчина, Первой, Третьяк, Девятой, Алмаз, Смирной, Томила, Адаш, Каравай, Осока. Во второй половине XVI в., как, впрочем, и на всем протяжении существования «классической» двуименности (крестильное имя + нехристианское имя), эти нехристианские имена, будь то Алмаз или Богдан, употреблялись публично и открыто.
Строго говоря, один и тот же человек мог быть одновременно носителем обоих типов двуименности, т. е. иметь три имени кряду (два христианских и одно некалендарное — Петр / Евфимий / Шарап), хотя такое случалось, по всей видимости, довольно редко. Бывало и так, что у одного и того же лица было два нехристианских имени и одно крестильное (Истома / Понырка / Фрол). При этом, если человек не переживал столь кардинальных перемен, как, скажем, смена конфессии, более двух христианских имен у него в миру быть не могло — этим отечественная традиция многоименности заметно отличается от традиции западной, вполне допускавшей одновременное существование целой гирлянды христианских антропонимов.
На Руси новые возможности в области полиномии открывало иночество. Если человеку случалось принимать монашеский постриг — в расцвете лет, в старости или на смертном одре — он в подавляющем большинстве случаев получал новое христианское имя. Весьма любопытно и характерно для собственно русской практики то обстоятельство, что прежние его имена отнюдь не исчезали полностью: по крестильному имени инок мог праздновать именины, публичное имя (календарное или некалендарное) продолжало использоваться в деловых документах, практически любое из них могло появиться на надгробной плите, посмертное поминовение монаха нередко назначалось на день того святого, кто был тезкой усопшего по мирскому крестильному имени, и т. д. и т. п.
Таким образом, благочестивый христианин эпохи Годунова на протяжении жизни мог накопить от одного до четырех имен в почти любой их комбинации, причем только один из элементов — крестильное имя — присутствовал в ней обязательно.
Книга: «Годунов в кругу родни», Литвинова и Успенский
Увійдіть, щоб розблокувати більше функціональності.