Артём Порсин
02.04.202514:43
https://www.youtube.com/watch?v=XmsUq7whfC0&t=10s
В этой лекции речь пойдет о том, как после смерти Чингиз-хана к власти пришел его третий сын Угедей. С его правлением связано много загадок. Когда и при каких обстоятельствах он стал наследником престола? Какими были его реальные отношения с братьями? Обо всем этом речь пойдет в этом видео.
В этой лекции речь пойдет о том, как после смерти Чингиз-хана к власти пришел его третий сын Угедей. С его правлением связано много загадок. Когда и при каких обстоятельствах он стал наследником престола? Какими были его реальные отношения с братьями? Обо всем этом речь пойдет в этом видео.
22.03.202523:32
30.12.202414:15
Для себя я решаю эту проблему достаточно просто. В Монгольской империи одновременно происходили два процесса. С одной стороны, её правители в проведении своей внешней и внутренней политики пытались опереться на различные оседлые религиозные группы, делая реверансы в ту или другую сторону, но при этом оставаясь верными старым языческим представлениям. С другой стороны, в процессе взаимопроникновения разных культур был неизбежен процесс вполне искреннего перехода отдельных аристократов и членов династии в мировые религии. Соответственно, если разные историки характеризуют религиозную приверженность конкретной персоны по разному, то имел место первый вариант. Только политика, ничего личного. Если же разные источники говорят о конкретной фигуре, как о приверженце конкретной мировой религии - имел место второй вариант. Мне, к примеру, неизвестно ни одного сообщения, в котором бы говорилось о христианстве Берке или о исламе Гуюка и Сартака.совершенно разные источники одинаково описывают их религиозную принадлежность. А то же время, по поводу Угедея, Менгу и Бату разные авторы дают разные версии.
post.reposted:
Nomad | 𐱅𐰇𐰼𐰜
19.04.202508:40
Кыпчаков домонгольской эпохи принято делить на восточных и западных. Долгое время это было каноном. Однако я не нашел никаких подтверждений вышеназванному тезису. Либо это удобный конструкт для историков, не имеющий ничего общего с реальностью, либо я недостаточно разобрался в теме. Легче всего проверить последнее, поэтому в ближайшее время займусь углубленным изучением кыпчакской истории, а позже напишу, к какому выводу я пришел.
Если знаете какие есть хорошие работы по теме, напишите в комментариях, а ещё лучше укажите сразу и ссылки. Заранее благодарю.
Если знаете какие есть хорошие работы по теме, напишите в комментариях, а ещё лучше укажите сразу и ссылки. Заранее благодарю.
31.03.202516:04
post.reposted:A. Karatayev
AK
08.03.202511:20
Самоидентификация кочевников Улуса Джучи и позднеджучидских государств является интересной и актуальной темой нашей истории. Мы с позиции настоящего времени и современных идеологических взглядов можем сколько угодно конструировать и проецировать на прошлое нынешние реалии. Но факт в том, что племена того периода осознавали себя иначе чем мы считаем.
Главную роль в самоидентификации у тюрко-монгольских народов всегда играло племя. Без принадлежности к племени и без его защиты человек просто не мог существовать в Великой степи. Он либо входил в состав другого племени в статусе кірме - вхожденца, и тогда становился полноправным членом сообщества либо становился рабом, которого заставляли пасти скот, могли продать (в доисламскую эпоху) и делать все что угодно.
Вторым по значимости предметом идентичности являлась религия. Именно принятие ислама Узбек-ханом фактически разделило население на узбеков (мусульманские племена) и калмаков (языческие племена), между которыми происходила бесконечная вражда, что отразилось в фольклоре.
Эти две идентичности ярко заметны в биографии Ялангтуш / Жалантос бахадура. Он считал себя в первую очередь выходцем из племени Алшин и мусульманином. А политическую идентификацию - бухарец (узбек) или казах он мог менять и даже не задумываться ни о чем. Для кочевников того времени это было нормой.
Последняя идентификация - политическая. Это всем известные ногайлы (партия Ногая), алаш (партия Урус хана), ногайцы (партия Едиге) и т.д. Ногайлы также можно считать и религиозной самоидентификацией ведь Ногая возглавлял мусульманскую партию Улуса Джучи в противовес буддийской партии Токтай хана.
Кадыргали-бек в своем труде указывает все население Улуса Джучи как узбеков. Среди них он причисляет себя к алашам. А среди алашей - жалаиры с тамгой тарак.
Курбангали Халид пишет о самоидентификации казахов XIX века: «Казахи в своих разговорах говорят: «все мы дети мусульман». Во вторых, говоря о родственных связях, они говорят: «у всех нас боевой клич «Алаш», все мы дети Узбек хана», показывая свою родственность к ногаям. В третьих они говорят: «все мы дети казахов, потомки трех жузов». Этими словами они отделяют себя от ногаев. В четвертых, они разделяются на Старший, Средний и Младший жузы, и далее делятся по предкам».
Главную роль в самоидентификации у тюрко-монгольских народов всегда играло племя. Без принадлежности к племени и без его защиты человек просто не мог существовать в Великой степи. Он либо входил в состав другого племени в статусе кірме - вхожденца, и тогда становился полноправным членом сообщества либо становился рабом, которого заставляли пасти скот, могли продать (в доисламскую эпоху) и делать все что угодно.
Вторым по значимости предметом идентичности являлась религия. Именно принятие ислама Узбек-ханом фактически разделило население на узбеков (мусульманские племена) и калмаков (языческие племена), между которыми происходила бесконечная вражда, что отразилось в фольклоре.
Эти две идентичности ярко заметны в биографии Ялангтуш / Жалантос бахадура. Он считал себя в первую очередь выходцем из племени Алшин и мусульманином. А политическую идентификацию - бухарец (узбек) или казах он мог менять и даже не задумываться ни о чем. Для кочевников того времени это было нормой.
Последняя идентификация - политическая. Это всем известные ногайлы (партия Ногая), алаш (партия Урус хана), ногайцы (партия Едиге) и т.д. Ногайлы также можно считать и религиозной самоидентификацией ведь Ногая возглавлял мусульманскую партию Улуса Джучи в противовес буддийской партии Токтай хана.
Кадыргали-бек в своем труде указывает все население Улуса Джучи как узбеков. Среди них он причисляет себя к алашам. А среди алашей - жалаиры с тамгой тарак.
Курбангали Халид пишет о самоидентификации казахов XIX века: «Казахи в своих разговорах говорят: «все мы дети мусульман». Во вторых, говоря о родственных связях, они говорят: «у всех нас боевой клич «Алаш», все мы дети Узбек хана», показывая свою родственность к ногаям. В третьих они говорят: «все мы дети казахов, потомки трех жузов». Этими словами они отделяют себя от ногаев. В четвертых, они разделяются на Старший, Средний и Младший жузы, и далее делятся по предкам».
29.12.202416:29
Очень интересное интервью казахстанского историка Адильбека Каратаева о личности и политической биографии Джучи.
13.04.202522:45
В истории военного продвижения монголов на запад во второй половине 30-х годов XIII века много неясного. Действительно ли произошел конфликт между Бату и Гуюком? Куда и зачем Угедей отозвал своего сына вместе с огромным войском в самый разгар войны? Почему Бату не стремился продолжать завоевание Европы, а вместо этого спешил вернуться в Дешт-и-Кыпчак? Об о всем этом речь пойдет в этом видео.
https://www.youtube.com/watch?v=8VHzVMRJxOk
https://www.youtube.com/watch?v=8VHzVMRJxOk
31.03.202516:03
Р. П. Храпачевский опубликовал перевод очень важного источника - мемориального текста в честь юаньского князя Коргиса (Георгия), происходившего из династии онгутских ханов и находившегося в родстве с «золотым родом» Чингисхана. Текст был написан юаньским историографом Янь Фу (1236–1312) в
1305 г. В статье также приводятся результаты изучения данного источника, которые проводили китайские и российские специалисты. В переведенном тексте сообщаются сведения о жизни и
деятельности таких исторических лиц, как Чингисхан с сыновьями, его дочери, внуки
и правнуки (Мэнгу-каан, Хубилай, император Юань Тэмур и другие чингизиды), онгутский хан Алахуш-тегин и его потомки, породнившиеся с Чингисханом и его потомками, хан Хайду (внук каана Угэдэя), вожди кочевых родов и племенных объединений – как сподвижники Чингисхана, так и его противники. Переведенный текст
содержит целый ряд ценных сведений о периоде от начала создания державы Чингис-
хана и почти до конца правления юаньского императора Тэмура. Эти сведения охваывают следующие вопросы: происхождение «белых татар», они же онгуты; генеалогии онгутской династии и чингизидов; начальный период державы Чингисхана и политика последнего по консолидации кочевых племен; привилегированная роль онгутских князей при Юань и их участие на стороне Хубилая в борьбе последнего с различными чингизидами, претендентами на верховную власть – от Ариг-Буги до Хайду.
1305 г. В статье также приводятся результаты изучения данного источника, которые проводили китайские и российские специалисты. В переведенном тексте сообщаются сведения о жизни и
деятельности таких исторических лиц, как Чингисхан с сыновьями, его дочери, внуки
и правнуки (Мэнгу-каан, Хубилай, император Юань Тэмур и другие чингизиды), онгутский хан Алахуш-тегин и его потомки, породнившиеся с Чингисханом и его потомками, хан Хайду (внук каана Угэдэя), вожди кочевых родов и племенных объединений – как сподвижники Чингисхана, так и его противники. Переведенный текст
содержит целый ряд ценных сведений о периоде от начала создания державы Чингис-
хана и почти до конца правления юаньского императора Тэмура. Эти сведения охваывают следующие вопросы: происхождение «белых татар», они же онгуты; генеалогии онгутской династии и чингизидов; начальный период державы Чингисхана и политика последнего по консолидации кочевых племен; привилегированная роль онгутских князей при Юань и их участие на стороне Хубилая в борьбе последнего с различными чингизидами, претендентами на верховную власть – от Ариг-Буги до Хайду.
31.01.202516:28
Одним из самых загадочных сообщений Утемиша-хаджи является описание им мятежа, в ходе которого погиб старший сын Джучи Орду: «Между тем, до того как они вернулись, пришли известия, что нукеры Иджан хана подняли мятеж против своего господина убили Иджан хана вместе со всеми его огланами. Когда это стало известно Саин хану, он держал глубокий траур. После того как он прибыл домой и дал поминальное угощение, он снарядил войско и пошел походом на этих врагов. Те не смогли оказать сопротивление, и их предводители бежали. Все роды и племена (Саин хан) переселил к себе, присоединил к своему элю и каждый аймак отдал какому-либо беку в качестве кошуна».
Источник сложный, так как до сих пор нет никакой ясности в вопросе о том, откуда бралась автором та или иная информация. Да и сообщение отражает крайне специфический взгляд на историю левого крыла улуса Джучи, согласно которому династия Ордуидов пресеклась на ее основателе еще в эпоху Бату. Ни подтвердить, ни опровергнуть насильственную гибель Орду исходя из данных более ранних источников невозможно, так как о его смерти в них вообще не упоминается. Можно на основании косвенных данных лишь датировать его смерть концом 40-х или началом 50-х годов XIII века.
И все же есть основания полагать, что это сообщение в какой-то степени отражает историческую реальность. Согласно Утемишу-хаджи, Бату с войском двинулся на восток и на какое-то время занял территории улуса Орду, а после подавления мятежа он фактически прекратил свое существование, как относительно самостоятельное политическое образование.
Благодаря отчету Плано Карпини хорошо известно где находились кочевья Орду в 1246 году. Автор так описывает свой путь с запада на восток: говорит про «некое море, не очень большое», оставленное левой стороны. Речь, безусловно идет о Балхаше и Алаколе, которые тогда, судя поданным палеогидрологии, являлись одним водоемом. Далее упоминается «первая орда императора, в которой была одна из его жен». Это бывший юрт Угедея на Имиле, впоследствии переданный им Гуюку. Затем называется земля Найманов, западной границей которой, как известно, был Иртыш. Между описанием «моря» и сообщением о ставке Гуюка упоминается «земля в которой живет Орду» и в которой «имеется также орда, или двор, его отца» (то есть Джучи). Описанный регион можно локализовать достаточно четко - это юго-восточное Прибалхашье с востока ограниченное берегом озера Алаколь. Я не буду углубляться в дискуссию о том, можно ли понимать под городом Омылом Карпини Имиль, на одноименной реке. Этот вопрос не принципиален. Вне зависимости от того, имелся ли ввиду другой неизвестный нам населенный пункт (как считает Долбе) или речь идет об Имиле (а значит Карпини спутал реалии своего путешествия в Монголию и возвращения оттуда), в любом случае маршрут по южному берегу Балхаша, через коренной юрт Угедеидов и землю найманов, в контексте которого упомянуты владения Орду – это движение с запада на восток.
Сразу несколько источников говорят о том, что в 1248 году, узнав об агрессивных планах Гуюка, Бату двинулся на восток, ожидая военного столкновения. Известие о внезапной и очень своевременной смерти Гуюка застало Бату в Алакамаке. Эта местность, согласно Джувейни, располагалась в неделе пути от Каялыка. Каялык расположен в 100 км. западнее Алаколя. Хорошо известно, что до правления Менгу город принадлежал Джучидам. Рашид ад-Дин указывает, что Бату ожидал Гуюка на границе своих владений. В Алакамаке был проведен первый курултай, избравший кааном Менгу, и, судя по всему, там Бату с армией пребывал до 1251 года, когда в Монголии состоялся второй курултай.
Эти данные позволяют заключить, что Алакамак был регионом на границе джучидских и угедеидских владений и может быть локализован западнее или юго-западнее озера Алаколь. Именно там Карпини, объезжавший озеро с юга, зафиксировал кочевья Орду, после чего въехал на территорию Угедеидов. То есть, фактически, в 1248 году Бату во главе армии действительно пришел с запада, занял территорию, на которой в 1246 году кочевал Орду, и находился там какое-то время.
Источник сложный, так как до сих пор нет никакой ясности в вопросе о том, откуда бралась автором та или иная информация. Да и сообщение отражает крайне специфический взгляд на историю левого крыла улуса Джучи, согласно которому династия Ордуидов пресеклась на ее основателе еще в эпоху Бату. Ни подтвердить, ни опровергнуть насильственную гибель Орду исходя из данных более ранних источников невозможно, так как о его смерти в них вообще не упоминается. Можно на основании косвенных данных лишь датировать его смерть концом 40-х или началом 50-х годов XIII века.
И все же есть основания полагать, что это сообщение в какой-то степени отражает историческую реальность. Согласно Утемишу-хаджи, Бату с войском двинулся на восток и на какое-то время занял территории улуса Орду, а после подавления мятежа он фактически прекратил свое существование, как относительно самостоятельное политическое образование.
Благодаря отчету Плано Карпини хорошо известно где находились кочевья Орду в 1246 году. Автор так описывает свой путь с запада на восток: говорит про «некое море, не очень большое», оставленное левой стороны. Речь, безусловно идет о Балхаше и Алаколе, которые тогда, судя поданным палеогидрологии, являлись одним водоемом. Далее упоминается «первая орда императора, в которой была одна из его жен». Это бывший юрт Угедея на Имиле, впоследствии переданный им Гуюку. Затем называется земля Найманов, западной границей которой, как известно, был Иртыш. Между описанием «моря» и сообщением о ставке Гуюка упоминается «земля в которой живет Орду» и в которой «имеется также орда, или двор, его отца» (то есть Джучи). Описанный регион можно локализовать достаточно четко - это юго-восточное Прибалхашье с востока ограниченное берегом озера Алаколь. Я не буду углубляться в дискуссию о том, можно ли понимать под городом Омылом Карпини Имиль, на одноименной реке. Этот вопрос не принципиален. Вне зависимости от того, имелся ли ввиду другой неизвестный нам населенный пункт (как считает Долбе) или речь идет об Имиле (а значит Карпини спутал реалии своего путешествия в Монголию и возвращения оттуда), в любом случае маршрут по южному берегу Балхаша, через коренной юрт Угедеидов и землю найманов, в контексте которого упомянуты владения Орду – это движение с запада на восток.
Сразу несколько источников говорят о том, что в 1248 году, узнав об агрессивных планах Гуюка, Бату двинулся на восток, ожидая военного столкновения. Известие о внезапной и очень своевременной смерти Гуюка застало Бату в Алакамаке. Эта местность, согласно Джувейни, располагалась в неделе пути от Каялыка. Каялык расположен в 100 км. западнее Алаколя. Хорошо известно, что до правления Менгу город принадлежал Джучидам. Рашид ад-Дин указывает, что Бату ожидал Гуюка на границе своих владений. В Алакамаке был проведен первый курултай, избравший кааном Менгу, и, судя по всему, там Бату с армией пребывал до 1251 года, когда в Монголии состоялся второй курултай.
Эти данные позволяют заключить, что Алакамак был регионом на границе джучидских и угедеидских владений и может быть локализован западнее или юго-западнее озера Алаколь. Именно там Карпини, объезжавший озеро с юга, зафиксировал кочевья Орду, после чего въехал на территорию Угедеидов. То есть, фактически, в 1248 году Бату во главе армии действительно пришел с запада, занял территорию, на которой в 1246 году кочевал Орду, и находился там какое-то время.
10.04.202507:58
Один из казахских вариантов фольклорного сюжета о Джучи и хромом кулане.
Хромой кулан и хан Джучи
Сын хана Джучи, совсем ещё юный мальчик, сидевший в детском седле, отправился на охоту с охотниками. В одном месте он бросился вслед за убегающим хромым куланом. Хромой кулан вскоре присоединился к табуну мчащихся куланов. Конь под мальчиком, разгорячённый погоней, взвился, поднял хвост трубой и понёсся за табуном. Вожак куланов набросился на мальчика и растерзал его насмерть.
Охотники не смогли найти мальчика. Хан Джучи пришёл в ярость и приказал:
«Найдите мне моего сына!»
Он пригрозил:
«Кто осмелится сообщить мне, что он умер, — тому я залью свинец в уши!»
Охотники позже нашли изуродованную руку мальчика. Но никто не решался сказать хану о его смерти. В итоге на совете во дворце один кюйши (музыкант) решился рассказать о случившемся через песню. И вот что он спел:
О, наш повелитель, хан Джучи,
Что говорит домбыра?
Она выводит протяжный звук,
Вслушайся в него.
Хромой кулан, коварный кулан,
Тот, что сбежал с дальних степей.
В бескрайней безлюдной степи
Навстречу ему попался мальчик.
Кулан ускакал,
Перемахивая через холмы.
Хромой кулан, хан Джучи!..
В безлюдной серой степи,
По изрезанным холмам
Бродил табун куланов.
Погнавшись за хромым куланом,
Мальчик на своём горячем скакуне
Примкнул к испуганному табуну.
Смерть — это воля Всевышнего.
Вожак куланов, разъярённый,
Вместе с табуном, в бешенстве
Напал на твоего сына,
Растерзал, разорвал,
И унёс его.
Вот что рассказывает,
С плачем и жалобой,
Твоя домбыра.
Не вини никого другого,
Не ищи виноватых.
Это хромой кулан,
Тот самый, беглый кулан.
Хромой кулан, хан Джучи,
Поверь, повелитель, этому!
Хромой кулан и хан Джучи
Сын хана Джучи, совсем ещё юный мальчик, сидевший в детском седле, отправился на охоту с охотниками. В одном месте он бросился вслед за убегающим хромым куланом. Хромой кулан вскоре присоединился к табуну мчащихся куланов. Конь под мальчиком, разгорячённый погоней, взвился, поднял хвост трубой и понёсся за табуном. Вожак куланов набросился на мальчика и растерзал его насмерть.
Охотники не смогли найти мальчика. Хан Джучи пришёл в ярость и приказал:
«Найдите мне моего сына!»
Он пригрозил:
«Кто осмелится сообщить мне, что он умер, — тому я залью свинец в уши!»
Охотники позже нашли изуродованную руку мальчика. Но никто не решался сказать хану о его смерти. В итоге на совете во дворце один кюйши (музыкант) решился рассказать о случившемся через песню. И вот что он спел:
О, наш повелитель, хан Джучи,
Что говорит домбыра?
Она выводит протяжный звук,
Вслушайся в него.
Хромой кулан, коварный кулан,
Тот, что сбежал с дальних степей.
В бескрайней безлюдной степи
Навстречу ему попался мальчик.
Кулан ускакал,
Перемахивая через холмы.
Хромой кулан, хан Джучи!..
В безлюдной серой степи,
По изрезанным холмам
Бродил табун куланов.
Погнавшись за хромым куланом,
Мальчик на своём горячем скакуне
Примкнул к испуганному табуну.
Смерть — это воля Всевышнего.
Вожак куланов, разъярённый,
Вместе с табуном, в бешенстве
Напал на твоего сына,
Растерзал, разорвал,
И унёс его.
Вот что рассказывает,
С плачем и жалобой,
Твоя домбыра.
Не вини никого другого,
Не ищи виноватых.
Это хромой кулан,
Тот самый, беглый кулан.
Хромой кулан, хан Джучи,
Поверь, повелитель, этому!
post.reposted:
джучидский летописец 2.0
28.03.202510:11
Отрывок из дисера
Определение племенного состава Казахского ханства в XV – XVI веках является очень сложной задачей, поскольку источников по данной теме практически нет. Если говорить о соседних государствах, то касательно племенного состава государства Шейбанидов, Могулистана информация имеется из-за наличия собственной историографической традиции. Сочинения шейбанидских, могулистанских авторов дают сведения о племенной принадлежности эмиров и роли племен в политической жизни данных государств. Также имеется достаточно подробная информация о родоплеменном составе Ногайской Орды в ту эпоху, поскольку ногайцы тесно взаимодействовали с Русским царством и сохранился довольно большой объем дипломатической переписки между аристократией и чиновничеством обоих государств. Казахскому ханству в этом плане повезло намного меньше, поскольку из собственной историографической традиции есть лишь произведение Кадыргали-бека конца XVI – начала XVII века, и донесения членов русского посольства к Тауекель-хану, в которой не содержится информация о родоплеменном составе казахов того периода. Ситуация становится яснее при Есим-хане поскольку по его эпохе мы имеем сведения из карты Стралленберга, а также фольклорных преданий о представителях родоплеменной элиты при его правлении.
Одним из негативных последствий отсутствия источников является широко используемый отечественными исследователями метод нахождения одноименных племен в соседних улусах с последующим выбором их в качестве предков казахских племен. Данный метод ранее использовали и мы. Используя данный способ установления корней казахских племен, историки тем самым подтверждают вторичность этнополитической истории Казахского ханства по отношению к соседним аналогичным позднеджучидским государствам.
Необходимо учитывать, что в XV – XVI веках кочевое население бывшего Улуса Джучи не было разделено на этнические государства, и именовалось общим термином «узбек». Данный термин возник в XIV веке, после того как Узбек-хан установил ислам как государственную религию Улуса Джучи. Кочевники, ставшие мусульманами, стали именоваться узбеками, а оставшиеся в язычестве – «калмаками», что переводится как «оставшиеся». В тимуридских, могулистанских, шибанидских, сефевидских источниках к кочевникам Улуса Джучи XIV – XVI веков в качестве общего самоназвания используется термин «узбек», являвшийся конфессионимом и политонимом по нашему мнению. Кадыргали-бек также использует термин «узбек» в данном ключе. Согласно ибн Рузбихану узбеки делились на три группы: узбеки-мангыты – население Ногайской Орды, узбеки-казахи – население Казахского ханства и узбеки-шибанцы – население государства среднеазиатских шибанидов [106]. Таким образом, он считал их одним народом, разделенным на три политические группы.
Как мы уже выше упоминали, мы имеем сведения о родоплеменном составе государства Шейбанидов и Ногайской Орды – собственно узбек-шибанов и узбек-мангытов, а по подобному составу узбек-казахов Казахского ханства не имеем. Однако исходя из того факта, что они все являются одним народом, можно сделать вывод об однородности племенного состава в трех джучидских государствах. Сравнив племенной состав Ногайской Орды в XVI – XVII веках из таблицы В.В. Трепавлова [107] и государства Шибанидов из шибанидских источников, мы можем сделать вывод об их аналогичности. И исходя из этого возникает риторический вопрос: «могли ли узбек-казахи, находившиеся географически между узбек-мангытами и узбек-шибанами, и являшиеся с ними одним народом, иметь иной родоплеменной состав?». На наш взгляд, ответ очевиден – нет. В результате политических событий безусловно некоторые племена могли выходить или входить в состава улусов, однако это не сильно влияло на основу состава. Одноименные племена, имеющие общее происхождение присутствовали во всех трех улусах, и, видимо разделились по политическим причинам, оставшись в составе каждой из них.
Определение племенного состава Казахского ханства в XV – XVI веках является очень сложной задачей, поскольку источников по данной теме практически нет. Если говорить о соседних государствах, то касательно племенного состава государства Шейбанидов, Могулистана информация имеется из-за наличия собственной историографической традиции. Сочинения шейбанидских, могулистанских авторов дают сведения о племенной принадлежности эмиров и роли племен в политической жизни данных государств. Также имеется достаточно подробная информация о родоплеменном составе Ногайской Орды в ту эпоху, поскольку ногайцы тесно взаимодействовали с Русским царством и сохранился довольно большой объем дипломатической переписки между аристократией и чиновничеством обоих государств. Казахскому ханству в этом плане повезло намного меньше, поскольку из собственной историографической традиции есть лишь произведение Кадыргали-бека конца XVI – начала XVII века, и донесения членов русского посольства к Тауекель-хану, в которой не содержится информация о родоплеменном составе казахов того периода. Ситуация становится яснее при Есим-хане поскольку по его эпохе мы имеем сведения из карты Стралленберга, а также фольклорных преданий о представителях родоплеменной элиты при его правлении.
Одним из негативных последствий отсутствия источников является широко используемый отечественными исследователями метод нахождения одноименных племен в соседних улусах с последующим выбором их в качестве предков казахских племен. Данный метод ранее использовали и мы. Используя данный способ установления корней казахских племен, историки тем самым подтверждают вторичность этнополитической истории Казахского ханства по отношению к соседним аналогичным позднеджучидским государствам.
Необходимо учитывать, что в XV – XVI веках кочевое население бывшего Улуса Джучи не было разделено на этнические государства, и именовалось общим термином «узбек». Данный термин возник в XIV веке, после того как Узбек-хан установил ислам как государственную религию Улуса Джучи. Кочевники, ставшие мусульманами, стали именоваться узбеками, а оставшиеся в язычестве – «калмаками», что переводится как «оставшиеся». В тимуридских, могулистанских, шибанидских, сефевидских источниках к кочевникам Улуса Джучи XIV – XVI веков в качестве общего самоназвания используется термин «узбек», являвшийся конфессионимом и политонимом по нашему мнению. Кадыргали-бек также использует термин «узбек» в данном ключе. Согласно ибн Рузбихану узбеки делились на три группы: узбеки-мангыты – население Ногайской Орды, узбеки-казахи – население Казахского ханства и узбеки-шибанцы – население государства среднеазиатских шибанидов [106]. Таким образом, он считал их одним народом, разделенным на три политические группы.
Как мы уже выше упоминали, мы имеем сведения о родоплеменном составе государства Шейбанидов и Ногайской Орды – собственно узбек-шибанов и узбек-мангытов, а по подобному составу узбек-казахов Казахского ханства не имеем. Однако исходя из того факта, что они все являются одним народом, можно сделать вывод об однородности племенного состава в трех джучидских государствах. Сравнив племенной состав Ногайской Орды в XVI – XVII веках из таблицы В.В. Трепавлова [107] и государства Шибанидов из шибанидских источников, мы можем сделать вывод об их аналогичности. И исходя из этого возникает риторический вопрос: «могли ли узбек-казахи, находившиеся географически между узбек-мангытами и узбек-шибанами, и являшиеся с ними одним народом, иметь иной родоплеменной состав?». На наш взгляд, ответ очевиден – нет. В результате политических событий безусловно некоторые племена могли выходить или входить в состава улусов, однако это не сильно влияло на основу состава. Одноименные племена, имеющие общее происхождение присутствовали во всех трех улусах, и, видимо разделились по политическим причинам, оставшись в составе каждой из них.
31.12.202415:08
Поздравляю всех с наступающим Новым годом! Надеюсь он будет удачным!
Показано 1 - 14 из 14
Войдите, чтобы разблокировать больше функциональности.