Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Просмотреть

Николаевский Ванёк

Просмотреть

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Просмотреть

Труха⚡️Україна

Просмотреть

Николаевский Ванёк

Просмотреть

Минутка этнографии

Любимый канал Владимира Проппа!
Заметки о русской демонологии, деревенском быте, медицине и фольклоре. Все за авторством писателя Антона Нелихова
Для связи: @ae_nel

Рейтинг TGlist

ТипПубличный

Верификация

Не верифицированный

Доверенность

Не провернный

Расположение

ЯзыкДругой

Дата создания каналаSep 21, 2024

Добавлено на TGlist

Sep 22, 2024

Я владелец канала

История изменений

Прикрепленная группа

МЭ

Минутка этнографии Chat

Статистика Телеграм-канала Минутка этнографии

Подробнее

Подписчиков

4 750

24 часа

370.8%Неделя

2365.2%Месяц

64815.8%

Индекс цитирования

0

Упоминаний1Репостов на каналах0Упоминаний на каналах1

Среднее охват одного поста

5 418

12 часов1 370

60.5%24 часа5 4180%48 часов6 837

83.1%

Вовлеченность (ER)

7.62%

Репостов215Комментариев27Реакций198

Вовлеченность по охвату (ERR)

114.35%

24 часа

0.61%Неделя

0.47%Месяц

15.16%

Охват одного рекламного поста

1 498

1 час25216.82%1 – 4 часа00%4 - 24 часа00%

Подробнее

Подключите нашего бота к каналу и узнайте пол аудитории этого канала.

Всего постов за 24 часа

2

Динамика

Последние публикации в группе "Минутка этнографии"

Все посты

22.04.202507:00

Как защититься от порчи? Отвечает Вятская губерния.

Есть разные способы, но лучше всего кушать редьку. Будешь есть ее каждый день, никакой колдун не испортит!

Магницкий В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском уезде Вятской губернии. Вятка. 1883. С. 51.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

21.04.202509:42

Две прелестные заметки про колдунов Орловской губернии. Такие разные, но крепко связанные друг с другом.

Первая: «Колдуны любят, чтобы их уважали; постоянно уважай да уважай, а то чуть чем прогневил, сейчас и подделает что-нибудь» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1087. Л. 18).

«Подделает» - значит всадит порчу или килу (опухоль), сделает в поле залом (завяжет пучок ржи узлом, а кто дотронется, тот помрет), напустит на двор чужого домового (тут все пойдет колесом).

А каков слог! Вслушайтесь: в строчках прямо-таки чувствуется раздражение автора: «уважай да уважай». Это неслучайно.

Колдуны были наиболее уважаемыми людьми в деревне. Свадьбу играют - сажают на видное место колдуна, а то и нескольких. Родила баба ребеночка - несутся с пирогами к колдуну. Помер кто - колдуна просят, чтобы покойник домой за провиантом с погоста не бегал.

Про колдунов глупых сказок не рассказывали, в отличие от тех же священников.

«Сказка о колдуне и работнике его Балде» закончилась бы на первой страничке неожиданной смертью чересчур борзого Балды, который недостаточно уважительно уважал хозяина.

Но было тонкое место: уважение к колдунам основывалось на страхе, а это очень непрочный фундамент. Как только бояться переставали или, наоборот, начинали бояться так сильно, что уже и помереть было не страшно, тогда...

Тогда случалось примерно такое.

Как-то вечером в деревенском кабаке той же Орловской губернии колдун Илья поссорился с мужиками, стал угрожать, что превратит их в свинок, а всю скотину изведет. Зря он так говорил: мужики уже пьяные были. Маятник уважения со свистом качнулся в другую сторону.

«Крестьяне пришли в ярость и закричали на колдуна: "Ты такой-то?! Бей его, ребята! Пущай он нас сколдует, зато наша скотинка цела будет. Бей его!" [...] Вытащили колдуна наружу из кабака и там начали его бить кулаками, "уступками", палками, за волосы, выщипали ему бороду, наклали лошадиных испражнений в рот».

Дальше еще полстраницы издевательств. Убили колдуна, в общем, и скрыли все обстоятельства так хорошо, что никто под суд не попал.

Похоронили без уважения (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1115. Л. 18). Наверняка еще и кол осиновый вколотили - хорошо если просто в землю над гробом, а то и в зад могли вогнать.

Минутка этнографии
#определительмертвецов

20.04.202504:04

Чем интересным заняться в Пасху?

На Пасху нанизано столько преданий и дичи, что просто диву даешься. Какой уж тут кулич, яйца и христосования всех со всеми. Все гораздо интереснее: в основе пасхальных суеверий лежала мысль, что нечистая сила на Пасху теряет силу, поэтому нельзя терять времени и можно:

1) Поглазеть на домового. Для этого со свечкой, взятой с Пасхальной заутрени, надо иди домой (свеча не должна потухнуть), лезть в хлев или на чердак (мнения отличались) и там искать домового. На всякий случай полагалось сказать заклятье: «Дядя дворовой! Приходи ко мне не зелен, как дубровный лист, не синь, как речной вал, приходи таким, каков я, я тебе Христово таичко дам». А то домовой мог явиться в любом облике, а жутких у него хватало: какая-нибудь волосатая утка в саване вряд ли кому понравится. Впрочем, домовому вообще не нравилось, что на него ходят смотреть, поэтому он всячески пугал народ. Одной бабе явился в виде черной птички, которая внезапно раскрыла рот и как заорет: «Чего ты, баба, уставилась!?» Больше баба ерундой не маялась.

2) Похристоваться с болезнями. Такой красивый обряд был у оренбургских казаков. Рано утречком казаки выходили на крыльцо хаты с красным яичком и говорили: «Христос Воскрес, Марья Иродовна!» - и сами же отвечали от ее имени: «Воистину Воскрес, раб Божий такой-то!» История умалчивает, изменяли казаки тембр голоса или Марья Иродовна отвечала им таким же басом. Кто такая Марья Иродовна? Это лихорадка, которую представляли дочкой того самого Ирода, что жил в годы Христа. Кто христосовался с ней, тот верил, что лихорадка к нему не пристанет до следующей Пасхи.

3) Поболтать с мертвецами. В воскресенье после заутрени надо идти на кладбище, поклониться три раза, лечь и крикнуть в землю: «Христос воскресе, покойнички!» Мертвецы на это должны откликнуться: «Воистину воскресе, имярек такой-то!» Потом можно спрашивать их о чем угодно.

4) Вылечиться от запоя. В первый день Пасхи наливали в чашку водку и заставляли пьяницу ее нюхать, но пить не давали. По мнению деревни, любовь к водке вызывал особый червяк, которого подсаживали колдуны. Так вот он не выдерживал соблазнительного запаха и вылезал из пьяницы, которого тут же поили святой водой, а червя в печке сжигали.

5) Откопать клад. Когда в церкви распахивали Царские врата, то вообще все на земле отворялось и открывалось. Клады – не исключение. Они показывались ненадолго: как обедня кончалась, так снова скрывались в земле. Искатели кладов уверяли, что над всеми кладами в Пасху загораются огоньки, а чтобы их увидеть, надо надеть новую одежду, снять крест, забраться на колокольню и смотреть по сторонам. Увидев огонек, шли к нему без молитвы и крестного знамения и, подойдя, говорили три раза «рассыпься» – тогда клад давался в руки.

6) Родить. Вместе с Царскими вратами отворялись и родовые пути беременных баб. Поэтому в деревне считали, что нет родов легче, чем на Пасху, и много баб старались подгадать роды к Пасхе.

7) Умереть. Небо тоже открывалось в «светлый Христов день», поэтому кто умер в Пасху, прямо шагал в рай. Поэтому и смерти старались приурочивать к Пасхе, а тяжело больные надеялись дотянуть до этого дня.

В общем, поверья были на любой вкус. Выбирайте любое, пересылайте друзьям и делайте что-то интересное вместе!

Минутка этнографии

19.04.202512:41

Как стать богатым? Отвечает Карелия.

Очень своевременный вопрос! Если хочешь разбогатеть, то найди на Пасху жабу в бане и поцелуйся с ней.

Логинов К.К. Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты. М. 2010. С. 45.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

18.04.202519:59

Кстати, самый оригинальный метод ветеринарии придумали белорусы. Во время коровьих эпизоотий в Пинске воровали с кладбища трупы евреев и окуривали ими стадо.

Даже комментировать неловко.

О предрассудках и суевериях в простом народе // Рязанские епархиальные ведомости. 1876. № 14 (прибавление). С. 282.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #веселая_компаративистика

18.04.202510:40

Как сделать аборт? Отвечает Пензенская губерния.

Надо вбить посередине двора осиновый кол и обойти его в полночь, держа в руках черную курицу. И все!

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № № 1341, Л. 27.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм

17.04.202513:33

В XIX веке конец света ждали чаще, чем Новый год. Странники и богомолки без устали разносили слухи, что «светопредставление» наступит буквально на днях.

Они рассказывали, как в соседней губернии родился младенец с двумя головами, крикнул: «Скоро конец света!» - и тут же помер. Или где-то на юге упала с неба бумага, а когда ее попробовали взять в руки, спряталась под землю со словами: «Все вы грешны, не прикасайтесь ко мне!» Но вот объявился праведник, выкопал листок и прочел: до Страшного суда остается семь лет.

Местные юродивые тоже старались вовсю. В курском селе в 1909 году некто Колбасов объявил, что конец света случится буквально завтра. В последний день истории, рано утром Колбасов взял крест, разделся и голый, босой отправился с толпой крестьян в церковь, где шла служба. Здесь он потребовал от священника вознестись живым на небо. Скандал прекратили пристав, стражники и урядники, которые арестовали Колбасова и других зачинщиков…

Признаками конца света народ считал любые новинки: телеграф, граммофон, автомобили, железные дороги, аэропланы, даже велосипеды. Общественные перемены для консервативной деревни тоже сигнализировали о кончине мира.

Например, владимирские крестьяне говорили, что в конце света будет вот что: женщины и девы станут «бесстыжи» и будут пользоваться одинаковыми правами с мужчинами (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 26. Л. 29-30). Говорили, смотрели по сторонам, вздыхали и шли покупать саваны.

Минутка этнографии

16.04.202514:02

Можно ли крестить ягнят? Отвечает Орловская губерния.

Нужно! Иначе околеют. Крестить надо на третий день, как родятся: поймать, принести к печке, облить водой и дать имя. Барана надо назвать Ваней, ярку - Катей.

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1131. Л. 3-4.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм

15.04.202513:43

Таро косплей

Как-то раз в Смоленской губернии зашел мужик в амбар и в изумлении остановился. Было от чего: жена висела вверх ногами одной ногой в петле, все юбки сползли, только зад голый сверкает.

Оказалось, жена решила повеситься от горемычной жизни: муж пил и бил, причем часто. После очередной ссоры взяла баба веревку и пошла давиться. Повесила веревку в амбаре, но не решалась лезть в петлю головой. Охала, вздыхала и, наконец, придумала: надо вначале затянуть в петлю ногу и проверить, очень ли будет больно?

Всунула ногу в петлю, потеряла равновесие, повисла. Нашел ее муж, побил. И, по уверению деревенских, с тех пор баба о самоубийстве и думать забыла.

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1715. Л. 4об-5.

Минутка этнографии

14.04.202509:01

Как избавиться от последствий сильного испуга? Отвечают ~~психотерапевты~~ староверы Бурятии.

Совсем несложно! Когда испуганный будет спать, надо выстрелить у него рядом с ухом из ружья. Мигом выздоровеет!

Воскобойников В. Приметы и суеверия семейских // Бурятиеведение, Верхнеудинск, 1930, вып. III-IV (11-12).

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

13.04.202513:41

Как вылечить лошадь от чего угодно? Отвечает Воронежская губерния.

Надо закопать в воротах дома, где она живет, сто яиц. Универсальное средство. От всего помогает!

Ав-ский. Несколько слов о веровании в колдовство в Воронежской губернии // Воронежские губернские ведомости. 1861. № 31.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

12.04.202509:12

Крестьяне не просто любили погадать, они жили в бесконечном мире примет и гаданий. Гадания для них шли в режиме нонстоп. Все что угодно было предсказанием: встречи на улице, крики птиц. Отрезал парень слишком тонкий ломтик хлеба – будет плохим пахарем. Уронил кто-нибудь из рук ложку во время еды – скоро помрет. Упал в горшок щей сверчок – к теплой погоде. Упала муха в стакан чая – к счастью.

Если хотели погадать посерьезнее, шли к ворожейке, которая раскладывала бобы или карты. Бывали и экзотические методы, к примеру, на костях черепа сома.

Интересное гадание: на синяках от домового.

Когда ночью появлялись синяки, их приписывали домовому, который щипал или кусал спящего во сне. На севере говорили: если синяки будут только на заднице, это не к добру. Если же и на ногах с руками – то все нормально.

В Поволжье гадали иначе, на ногах: если домовой поставил синяк выше колена – к прибыли, ниже колена – к убытку.

Гадали и на звуках домового. Шумит в углу дома – к смерти члена семьи. Плачет домовой в избе – к пожару. Плачет во дворе – к падежу скота. Стучит заслонкой печи – придется судиться. Дернет за волосы бабу – будет бита мужем.

Или совсем уж странный знак судьбы: домовой мог обмочить (!) спящего, и тот просыпался в луже (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Л. 1481. Л. 3об.). Это вот точно было не к добру. Без вариантов.

Минутка этнографии
#занимательнаядемонология

11.04.202511:38

«то на последний глаз пятак»...

Образ монеток на глазах мертвецов, конечно, намного старше Егора Летова. Монетками закрывали глаза покойникам в самых разных культурах. В 19 веке в некоторых местах Российской империи обряд сохранился.

Глаза старались прикрывать медными старинными тяжелыми монетами. Из Пензенской губернии писали в 1899 году: «Как только человек умирает, ему тотчас закрывают глаза и кладут на них по медной монетке» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1343. Л. 14).

Зачем? Чтобы покойник не открыл глаза, и смерть не выбрала себе тут же новую жертву.

Из той же Пензенской губернии: «Предотвратить смерть родственников покойника весьма просто, стоит только умершему наложить на открытые глаза большую медную монету» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1375. Л. 78).

Монеты с глаз убирали перед выносом трупа из дома в церковь. Иногда перекладывали в руку или клали в гроб: чтобы покойник сбегал на базар на том свете или оплатил ангельскую пошлину по дороге в рай – разные ходили истории.

Но если после того, как подняли монетки, глаза мертвеца открывались, всем становилось очень и очень страшно – в неподвижном взгляде люди видели собственную смерть.

Минутка этнографии

10.04.202515:59

Как привлечь богатство в дом? Отвечает Рязанская губерния.

Развести у себя дома черных тараканов (рыжие прусаки не подойдут). Где живут черные тараканы – все будет в изобилии.

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1453. Л. 13.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм

09.04.202507:52

Представляете унылую душнильную нечисть? Я - нет. Орловские крестьяне - да.

У них записали любопытное предание: водяным дается лишь час в сутки, чтобы топить людей. Остальные 23 часа они сидят под водой, лупоглазят по сторонам и ждут. Наконец, подходит назначенный час, и если окажется у воды человек, его мигом утопят. Но!

«Если в этот час никто не приходит, то водяные тошнуют, выходят на берег смотреть: нет ли кого? Бегают [...] туда и сюда» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1091. Л. 16).

Какова картина? Водяные ходят потерянные, расстроенные, хлюпают перепончатыми лапками по грязи и носами просто так. С обидой смотрят в сторону села, где орловские крестьяне потешаются и ждут, когда закончится дурной час, чтобы со смехом бежать ловить рыбу, носить воду в хаты, стирать белье и показывать язык водяным, смотрящим на них из-под воды, как рыба-акула из аквариума. Эх...

Такова она: душераздирающая сентиментальная славянская демонология.

Минутка этнографии
#занимательнаядемонология

Все посты

Ничего не найдено 😢

Подробнее

Рекорды

22.04.202523:59

4.8KПодписчиков

28.02.202523:59

400Индекс цитирования

08.04.202518:32

7.5KОхват одного поста

16.01.202523:59

2.5KОхват рекламного поста

19.12.202423:59

75.68%ER

15.01.202506:34

298.05%ERR

Развитие

Подробнее

Подписчиков

Индекс цитирования

Охват 1 поста

Охват рекламного поста

ERR

Подробнее

Популярные публикации Минутка этнографии

Все посты

22.03.202507:52

Кошка - величайший супергерой русского фольклора. Она спасла больше людей, чем Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович вместе взятые. Собственно, всех спасла. Случилось это при потопе.

По рассказам вятских крестьян, в Ноев ковчег пробрался дьявол (конечно, не без помощи жены Ноя). Дьявол вошел в мышь, которая стала одержимой и принялась прогрызать дырку, чтобы ковчег пошел ко дну.

Для битвы с одержимой мышью Господь сотворил специального агента - кошку. Причем не из земли, как других животных и человека. Нет: кошку "выфыркнул из носу" лев. Пушистый супергерой мигом съел мышь, и тем самым спас пассажиров ковчега от самого эпичного в истории кораблекрушения.

Именно за эту заслугу кошек положено уважать, ценить, кормить и баловать. Что и делают люди. Не самая большая плата за спасение, согласитесь?

В некоторых деревнях добавляли, что кошка - животное чистое и даже в церковь может заходить. Разве что пасть у нее поганая, да и то не по ее вине. Ведь этой пастью она сожрала одержимую дьяволом мышь. Не самый благоуханный кошкин рот напоминает о ее великом подвиге.

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 407. Л. 19-20.

Минутка этнографии
#арэм

05.04.202509:29

Сказка про козленка, который яростно и глупо считал всех вокруг, а другие животные в панике за ним гонялись, конечно, глубоко коренится в фольклоре.

Для мифологического сознания счет означал верное знание и овладение вещью – примерно по тому же принципу строились заговоры: когда знаешь имя демона или духа болезни, можешь приказывать им, что хочешь.

Для XIX века по русским деревням ходило больше историй не про ведьмин счет, а наоборот: как математику использовать против колдовства.

Рассыпав семена мака вокруг дома, говорили, что нечистые духи не смогут дойти до дома, пока каждую семечку не пересчитают. Завязав старый бредень на теле невесты (под праздничным нарядом), уверяли, что черт должен сосчитать все узелки – а пока посчитает, то и свадьбе конец (много примеров: Левкиевская Е.Е. Славянский оберег. Семантика и структура).

Наконец, сами колдуны и ведьмы отправляли чертей-помощников считать песчинки на реке или листья в лесу, когда хотели избавиться от них ненадолго.

Уже в советское время записали курьезное объяснение, отчего ведьмы пропали: в колхозах стали все подсчитывать, взвешивать и в книги записывать, поэтому ведьмы не могут ни молока украсть, ни зерну повредить. По той же причине исчезли водяные из Северной Двины: глубину всю измерили, вот они и пропали.

Умевший считать козленок вызывал панику именно по этой причине. Можно сказать, с помощью счета он воровал души других животных. Конечно, сам автор сказки не имел в виду ничего подобного. Но подсознание не спрячешь: обязательно какая-нибудь архаика высунется. И сказку правильнее было бы назвать «Козленок, который умел считать до 666».

Минутка этнографии

03.04.202516:41

Надо ли мыть посуду после ужина? Отвечает Саратовская губерния.

Конечно, нет! Хорошие хозяйки оставляют посуду немытой, чтобы домовой ночью мог ее спокойно облизать в свое удовольствие.

«Власть тьмы» // Саратовский листок. 1898. № 4.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #занимательнаядемонология

23.03.202507:36

Я понял! Вчера вечером на лекции был вопрос: почему крестьянки трепетно относились к заспанным детям, т.е. к младенцам, которых они придавили до смерти во сне, хотя в целом к смерти младенцев относились более чем равнодушно? Ответить сходу не смог, хотя ответ лежит на поверхности.

Дело в том, что заспанные не просто умерли, они были убиты матерью, хотя и невольно. Именно здесь кроется причина такого странного внимания к ним, которое было оформлено кучей ритуалов.

Убитый, т.е. заспанный младенец считался лишенцем в загробном мире: ходил вдоль забора рая, плакал или сидел в темной избе и тоже горевал в компании таких же заспанных бедолаг. Страдал он именно из-за матери, вызывая у нее чувство вины.

Если ребенок умирал сам - от поноса или оспы - считалось, что все ок, его просто Господь к себе забрал в рай слушать хор ангелов, кушать конфеты и яблоки.

А заспанный в рай не попадал, и матери надо было отмолить его, простояв три ночи в церкви, в круге, за которым нечисть показывала ужасы. Этот обряд, возможно, был использован Гоголем для рассказа о Хоме Бруте. Только матери было посложнее, чем философу. Ей надо было не только выдержать страх и не выйти за круг, но еще и не оглядываться, и не моргать.

Если справлялась, под конец третьей ночи младенец говорил ей «мерси» и уходил в Царствие Небесное. Судя по быличкам, так случалось всегда. Но в реальной жизни не случалось. Потому что священники не поддерживали суеверие и не пускали баб стоять по ночам в церкви.

Минутка этнографии

22.04.202507:00

21.04.202509:42

02.04.202508:16

Не думал, что будет так интересно: закончил основную работу в архиве Российского этнографического музея, где перепечатывал рукописи Тенишевского архива. Вчера в журнале посетителей меня по ошибке записали как сотрудника: настолько примелькался.

Смотрел неопубликованные материалы по демонологии, знахарству, слухам и суевериям, собранные в 1897-1901 годах.

Орловская, Пензенская, Вятская, Саратовская, Смоленская, Владимирская, Симбирская, Рязанская губернии.

Мой документик с выписками, цитатами и пересказами рукописей разросся до четырехсот (ч-е-т-ы-р-е-х-с-о-т) страниц. Это не сильно меньше "Анны Карениной". А персонажей и сюжетов даже больше.

Сотворение мира плевками, жизнь Адамки в раю, грустные оборотни, веселые черти, спасение Ноя Ивановича от потопа, летающие покойницы-бабушки - чего только нет.

Хватит на кучу лекций и еще на пару книжек. Пока просто любуюсь размером документа, радостно потираю ручки и готовлюсь все перечитывать.

Минутка этнографии
#арэм #занимательнаядемонология

27.03.202510:58

К Дмитрию Антонову и его книгам у меня отношение предвзятое, недаром мы с ним целый вечер пили в иркутской пивной, а это чего-нибудь да стоит. Случилось это год назад на книжном фестивале, где Антонов читал лекцию про советские иконы, а я – про кости мамонтов в фольклоре. За пивом Антонов рассказал, что надеется довести, наконец, до печати книгу, которую задумал еще пятнадцать лет назад - про средневековую русскую демонологию. Эта книга никак не получалась. За пятнадцать лет Антонов издал сотню статей, провел десятки выставок, выпустил два бестселлера: "Анатомия ада" и "Нимб и крест", а на первую задумку времени никак не хватало. Но звезды, наконец, сошлись нужным образом, и спустя четыре месяца после Иркутска, уже во время лекций на пароходе (бывают и такие) он книгу дописал.

Главные ее герои – средневековые демоны, антихрист и Иуда. Впрочем, мой любимый XIX век тоже есть. Из Тенишевского архива в книгу попали до этого нигде не публиковавшиеся истории про крестьянские представления об аде: кто там у кого на коленках сидит. Запоминайте: Иуда сидит у сатаны, колдуны у Иуды (получается что-то вроде адской матрешки), а пьяницы и держатели кабаков – на коленках у чертей. Представляете милоту деревенского ада?

К слову сказать, в те времена на посиделках в деревне, на Святках, обычно юноши у девушек на коленках сидели, а не наоборот. Технически – мелочь и не очень важная, но все же жаль утраченной традиции.

В книге много картинок. Гусе-бес с резной иконы прекрасен. Мой фаворит – шаловливый синий бес, который пристает в бане к юноше. Душит, так сказать.

В общем, Антонов молодец, работает быстрее меня, а докторское звание ему не сильно мешает писать занимательно. Книгу я даже перечитаю, потому что первый раз читал в рукописи.

Кто хочет приобщиться к прекрасному (т.е. аду) и больше узнать про сидящих в преисподней на коленках, может сделать предзаказ: обойдется дешевле. Потому что книги, увы, стремительно бегут за инфляцией, а "Падших ангелов" печатают на хорошей дорогой бумаге.

Тыкать для предзаказа можно куда-нибудь сюда:

Читай-город https://www.chitai-gorod.ru/product/russkaya-demonologiya-usl-3032158
Буквоед https://www.bookvoed.ru/product/russkaya-demonologiya-usl-7640434
Бук24 https://book24.ru/product/russkaya-demonologiya-usl-7640434/

Минутка этнографии

03.04.202510:21

Одиночество в аду

По легенде, Христос спустился после смерти в ад и, хотя преисподняя пробовала держать оборону, разломал врата и вывел всех покойников. Кроме двух.

Соломону сказал: ты просил мудрости, получил ее и сам можешь выбраться. Задумался Соломон и придумал выход: начал строить в аду церковь. Удивились черти, испугались да и выгнали его за неподобающее поведение.

А Иуду спросил: «Хочешь ли пойти со мной?» Дьявол заставил Иуду ответить, что не хочет, что ему и в аду хорошо. Удивился Христос, оставил Иуду в преисподней.

В Рязанской губернии добавляли, что все души до Страшного суда находятся в каких-то особых местах, и в аду теперь томится только Иуда – сидит на коленках сатаны. Совсем один, никого другого в аду из людей нет. Поэтому Иуда и сам почти превратился в черта, и даже судиться на Страшном суде не будет. К чему? И так все ясно.

Минутка этнографии

30.03.202508:12

Как жене стать главной в семье? Отвечает Пензенская губерния.

Перед свадьбой надо скормить муравьям лягушку, найти в ее останках косточку-крючок и прицепить к рубашке мужа в первую брачную ночь. После этого муж навсегда станет послушным!

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1389. Л. 1

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

24.03.202506:54

"Гляди-ко, как перепужался", - сказал бы русский мужик, увидев Боба Марли. Потому что дреды похожи на колтуны, а они для русских крестьян были странной болезнью, которая появляется от испуга.

Например, рассказывали, как баба от укуса собаки так перепугалась, что мигом свалялся на ее голове колтун: крепкий, как камень. Срезать колтун она побоялась и проходила с ним три года, пока сам не отвалился. А другая баба срезала и что же? "Дак у ей вырос гороб на спине" (Представления восточных славян о нечистой силе и контактах с ней. СПб. 2004. С. 218).

У соседей: белорусов и поляков - колтун и вовсе был особым духом, который по воле колдуна вселялся в человека и вызывал мигрени, слабость и общее недомогание. Главным признаком того, что в теле сидит дух-колтун как раз и считались свалявшиеся волосы: в них будто бы выходит часть силы духа, который от этого слабеет.

Такое мнение привело к забавному ритуалу. Некоторые болезные белорусы и поляки сами делали дреды, чтобы обессилить дух колтуна. Брали воск, скручивали волосы в виде палки и не расчесывали годами. Не помогало - делали еще. Все для того, чтобы часть болезни вышла наружу и стало полегче.

У человека со многими дредами по этой логике голова никогда не болела, на зрение и слух он не жаловался, потому что все недуги выведены наружу и скручены в дреды.

На западе Белоруссии уверяли, что есть некий "потайной" колтун, который находится в каждом человеке и может развернуться в серьезный недуг (Левкиевская Е. Белорусские мифы. М. 2025. С. 160-165).

Иными словами, в каждом из нас сидит зародыш растамана.

Минутка этнографии

17.04.202513:33

04.04.202508:25

Что делать, если напал леший? Отвечает Карелия.

Надо быстро снять обувь, развязать портянку и махать ею на лешего. Убежит!

Логинов К.К. Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты. М. 2010. С. 102.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
#занимательнаядемонология

10.04.202515:59

26.03.202510:26

В Тверской губернии был удивительный обряд: младенца из материнской утробы торжественно встречали хлебом-солью. Повитухи жевали соленый ржаной ломоть, завертывали в тряпку и клали ему в рот: «Натко, баславясь, на хлеб на соль, на добро здоровье». Семьи побогаче давали не ржаной хлеб, а разжеванные баранки и кренделя с сахаром.

В других местах младенца встречали менее торжественно, но все равно ему в первый же день совали в рот хлеб. Правило было всеобщим. Настолько, что получило особое название: «захлебение». Хлеб порой давали даже раньше груди: как говорили в деревне, для здоровья.

Объяснения крестьян, зачем это надо, были самыми разнообразными. Чтобы хлеб «привился к сердцу», чтобы «завязалось на животе», чтобы ребенок не оголодал от пустого материнского молока и, конечно, чтобы ребеночек крепче спал.

Поголовно верили, будто от хлеба младенцы растут быстрее, становятся здоровее и крепче. Когда костромской крестьянин послушался врача и запретил кормить младенца баранками, хлебом и кашей, свекровь с женой обвинили его, что он хочет уморить ребенка голодом и сбежать к любовнице…

Хлебом дело не ограничивалось. Младенцу пихали жеванные яблоки, огурцы, творог, тертую морковку со свеклой (для «красненьких щечек»). В Печорском крае перед тем, как мать давала ребенку грудь, ему вливали в рот сметану, «чтобы прослабило». Водку тоже давали: «чтобы живот не болел». В Забайкалье уверяли, что ребенку надо пожевать собственные испражнения, тогда он получит поистине богатырское здоровье и «во всю жизнь будет звон-звоном» (тут, пожалуй, без ссылки не обойтись: Живая старина. 1915. № 4. С. 369).

Поили заодно коровьим молоком и чаем, которые вливали в соски (отрезанный коровий сосок). В Пермской губернии младенцу давали кислый квас, сваренный из хмеля с овсом и ржой брагой, им заменяли даже молоко. Могли угостить чаем с булочкой: булочку давали в тряпке, чай – в соске.

Начиная с полутора-двух лет, детям приходилось соблюдать посты и не есть скоромного (в том числе молока), перебиваясь картошкой, хлебом, водой и квасом.

Ясно, что желудочно-кишечные заболевания царили в русских деревнях, а неизменными спутниками крестьянского младенчества были жесточайшие боли в животе. «Немудрено, что при таком питании питомцы вымирают в огромной пропорции, и нередки семьи, которые хоронят одного питомца за другим», - писал один из докторов.

Именно желудочные и кишечные болезни были главной причиной потрясающе высокой детской смертности в деревне, которая местами доходила до половины младенцев.

Минутка этнографии

Войдите, чтобы разблокировать больше функциональности.