Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Просмотреть

Николаевский Ванёк

Просмотреть

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Просмотреть

Труха⚡️Україна

Просмотреть

Николаевский Ванёк

Просмотреть

قناة | توّاق

ساعي بريد لإيقاد المعاني في زجاجة الحياة .
صدى حروفكم هنا | بوت التواصل📮 @twaaq22Bot

Рейтинг TGlist

ТипПубличный

Верификация

Не верифицированный

Доверенность

Не провернный

Расположение

ЯзыкДругой

Дата создания каналаЛист 09, 2022

Добавлено на TGlist

Січ 20, 2025

Я владелец канала

История изменений

Статистика Телеграм-канала قناة | توّاق

Подробнее

Подписчиков

13 334

24 часа

440.3%Неделя

3712.9%Месяц

1 0868.9%

Индекс цитирования

0

Упоминаний1Репостов на каналах0Упоминаний на каналах1

Среднее охват одного поста

1 313

12 часов929

29.3%24 часа1 313

66.8%48 часов6 3450%

Вовлеченность (ER)

11.2%

Репостов56Комментариев5Реакций91

Вовлеченность по охвату (ERR)

9.87%

24 часа

19.9%Неделя

1.88%Месяц

0.37%

Охват одного рекламного поста

2 875

1 час1 80662.82%1 – 4 часа1 06937.18%4 - 24 часа72525.22%

Подробнее

Подключите нашего бота к каналу и узнайте пол аудитории этого канала.

Всего постов за 24 часа

3

Динамика

Последние публикации в группе "قناة | توّاق"

Все посты

26.04.202511:57

من سار إلى الله بغير علم، إنما يخاطر بآخرته.

25.04.202517:32

••
ثمّة لحظاتٍ في حياة بعض النفوس، لا يكون فيها الوجع خارجيًّا ظاهرًا، بل يكون في الداخل المخفي، حيث القلب مقيد، والروح مثقلة، والعزيمة مشلولة، وهي لا تعاني من ضيق الرزق وحده، بل من ضيق النفس ذاتها، تجده يلازم غرفته في ضوءٍ خافت، ينكمش على أريكته، يستوحش الخروج، ويؤثر العزلة، لا لأنه يستلذّها، بل لأنه يشعر – دون أن يدري – أن ثمّة سلاسل خفيّة تشدّه إلى ذلك الركن، وتغلق عليه منافذ الحياة.

يتنقّل بين شبكات التواصل بلا غاية، يُطفئ بها لحظاته كما يُطفئ الملهوف جمرةً بيد مرتجفة، وكلّما أراد أن ينهض، أعادته يدٌ لا يراها، وأوهنته غمامة لا يعرف مصدرها، وهذه الحالة – وإن كانت تتوشّح بمسوح الكسل أو الانطواء – إلا أنها في حقيقتها عطشٌ روحيّ، لا يُرويه إلا الانكباب على باب الله، ودوام الالتجاء إليه، وتلاوةٌ مطوّلةٌ للقرآن تعيد للنفس توازنها بعد اضطراب، مع أهمية البدء في مسار الرقية الشرعية، لا كعادة متقطعة بل بملازمة جادّة للدعاء والقرآن، وسرعان ما تنفكّ هذه القيود النفسية، لا بضربة ظاهرية، بل بذبول الغشاوة شيئًا فشيئًا، حتى يستعيد القلب رشده بعد طول غربة.
••

24.04.202516:26

••
من غرائب مسالك النفوس في الطريق إلى الله: أن يركن بعضهم إلى تديّنٍ قديم، يلوكه حديثًا، ويعيش عليه وجدانًا، وكأن الإيمان عُلبة مغلقة تُخزّن في الذاكرة لا دفقًا متجدّدًا في القلب.

يظلّ العبد يقتات على بقايا إيمانيةٍ من ماضٍ تليد، يروي لك كيف كان يلزم الحلقات، ويحفظ المتون، ويتلو القرآن آناء الليل وأطراف النهار، لكن إذا فتّشت عن حاضره، وجدت القَدمَ موهونة، والنفس ساكنة، والركعات باردة، وكأنّ القلب يعيش على أرشيف لا على اتصال، تراه يستأنس بما كان، لا بما هو كائنٌ بينه وبين الله الآن.

وما علم المسكين أن من أعظم خُسران الطريق: أن يُبدَّل تديّن “اللحظة” بتديّن “الذاكرة”، وأن يُستبدَل العهدُ المتجدد مع الله بتوثيق لحظة قد خلت، فالإيمان الحق ليس وثيقةً في الأرشيف بل نفَسٌ حاضر، وتجديدٌ دائم للعهد، وسجدةٌ اليوم، لا دمعةٌ بالأمس
••

23.04.202520:13

••
•| شهوة النقد بعباءة النصيحة |•

من الظواهر اللافتة عند ملامسة مفاصل الواقع التربوي والعلمي: نزعة التهوين والتقليل، والتعليق الساخر على المشاريع العلمية والبرامج التربوية، حتى وإن كانت نيات أصحابها صالحة، وأهدافها نبيلة، فتجد البرنامج التربوي قد نبت في بيئة جافة، وسُقي بدموع الساعين، ثم ما إن يبدأ في الإزهار، حتى تتكاثر عليه عيون الناقدين، وهذه الظاهرة لم تعد حالةً فردية أو هامشًا عارضًا، بل تحوّلت عند بعضهم إلى “عادة ذهنية” و”نفسية تفاعلية”، لا تكاد ترى مشروعًا نافعًا إلا ويتبع التعليق عليه تنفّس ساخر ممزوجاً بسُكّرِ التقوى، أو مقارنة جارحة، أو لمزٍ ينقض البناء باسم التقييم.

ولعلّ الأخطر في هذا الباب أن هذه اللغة المغموسة في “القيل والقال” لم تكتفِ بساحات الواقع، بل هاجرت إلى الفضاء الافتراضي ووجدت فيه موئلًا خصبًا، تُمارس فيه بأريحية “النقد المستتر”، و”المقارنة الناقمة”، و”التحليل غير المسؤول”، وكل ذلك تحت راية “النية الحسنة” و”الحرص على المصلحة”.

وتحت هذه اللافتات المُلطفة، يتسرب داء القيل والقال، لا ككلام عرضي عفوي، بل كمنهج تنظيري، يفتّ في عضد المشاريع، ويضعف ثقة الطاقات، ويزرع في العقول الصغيرة أن النقد قبل الفهم، وأن الشك قبل التثبّت، وأن الظن السيئ “حرصٌ شرعي” ما دام مغلّفًا بمصطلحات شرعية، وإن أخطر ما في هذا المسلك أن “النيات الحسنة” لا تكفي لتبرير خللٍ منهجيٍّ في النقد، فكم من مريدٍ للخير لم يُصبْه، وكم من ناصحٍ جَرّ بعفويته تشويهًا، لا تقويمًا.

وليس النقد في ذاته مذمومًا، بل هو ضرورة حضارية، ومقومٌ أصيل في البناء العلمي، لكن الإشكال كل الإشكال حين يتحوّل النقد إلى شهوةٍ نفسية، لا إلى غيرةٍ منهجية، وحين يصبح حضور “الخلل” في المشروع، هو مدخل التقييم الوحيد، دون اعتبار لميزان المصالح، أو للجهود المتراكمة، أو لسياقات الزمان والمكان، لكن الحقيقة أن هذه النبرة ليست انطلاقًا من معيار علمي، بقدر ما هي تفريغ لانطباع نفسي لم يُضبط بمنهاج شرعي ولا خلقٍ علمي.

و القلوب أوعية، فإذا امتلأت بشهوة الحديث عن الناس، فرغت من هَمّ الحديث إلى الله” لكن هذه الظاهرة – وإن كانت مشهودة في الواقع – قد تضخّمت أضعافًا حين استُصحبت في العوالم الافتراضية، حيث يُمكن لواحدٍ أن يُجهز على جهد سنين، بتغريدةٍ عائمة، لأن هذا العالم الافتراضي، تتسارع فيه الأحكام، وتنتشر التهم، وتُخزّن الكلمات في أرشيفٍ رقميٍّ لا ينسى، فيكون الأذى فيه مضاعفًا، والبقاء للقول الأشد، لا للأصدق. ونحن في زمن أصبحت فيه اللغة سريعة، وساحات الرأي مفتوحة، لكن القلوب أضيق من أن تتحمّل رؤية نجاح الغير بهدوء، فاستفحلت أمراض النقد المسموم، وتلبّسها لباس الحرص، وغُلفت في ظاهرها بلغة “التقويم”، لكنها في باطنها تحمل كثيرًا من غياب الورع، وضيق الصدر، وحبّ التصدر.

وهنا يحسن أن نتوقف عند مشهد قرآني عظيم، يعيد إلينا ميزان الإنصاف عند اختلاف الرؤية، وخصوصًا في ساحة المشاريع الكبرى: ﴿قال يا ابنَ أُمَّ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي، إني خشيتُ أن تقول فرّقتَ بين بني إسرائيل ولم تَرْقُب قولي﴾ هذا الحوار النبوي بين موسى وهارون عليهما السلام، فيه من الدروس ما يُذهل العاقل، فموسى – وهو نبيٌ كريم – عاد ليجد قومه قد فُتنوا، فغضب لله، ولامَ أخاه على ما بدا له تقصيرًا، لكن انظر إلى رد هارون، الذي لم يدخل في دائرة الدفاع عن الذات، ولا استدرجته العاطفة إلى التبرير، بل قدّم النية، والخشية من مآلات الفُرقة، وحذر من أن تُستغل الواقعة شماتةً من الأعداء، ونص الإمام السعدي في تفسيره: "﴿وكادوا يَقْتُلونَني﴾؛ أي: فلا تظنَّ بي تقصيرًا، ﴿فلا تُشْمِتْ بيَ الأعداء﴾: بنهرِك لي ومسِّك إيَّايَ بسوءٍ فإنَّ الأعداء حريصون على أن يجدوا عليَّ عثرةً أو يطَّلعوا لي على زَلَّة، ﴿ولا تجعلني مع القوم الظالمين﴾: فتعامِلُني معاملتهم." “فلا تشمت بي الأعداء” قاعدة أخلاقية كبرى في نقد العمل الإصلاحي: أن لا يُقدّم نقدك هدية مجانية لأعداء الدين، وأن لا يكون نقد القريب سببًا لشماتة الغريب، حتى وإن كنت محقًا في أصل الملاحظة، ومع ذلك استحضر حديث هارون- عليه السلام- في لحظة النزاع الداخلي خطر أن تتحوّل الخصومة إلى مادة شماتة لأعداء الرسالة، فما بالك بمن يبسط الخلافات التربوية والاختلافات الإدارية والملاحظات على المشاريع العلمية في كل فضاء، دون اعتبارٍ لعدوّ يتربص، ولا جاهلٍ يتأثر، ولا مبتدئٍ قد يتراجع؟!

أليس من العقل والديانة، أن نزن كلماتنا بموازين النبل، وأن لا نُسلم أخطاء المصلحين لأفواه المشككين، وأن ننتصر للحق دون أن نهدم جسور الثقة بين أهل الحق أنفسهم؟فلئن كان الإصلاح فرضًا، فـ “حسن البيان” في الإصلاح أدبٌ واجب، وإن القسوة في الطرح لا تدل بالضرورة على صدق الغيرة.

اجعل النقد شُعلة بناء لا نارَ حطب، واكتم الظنون كما تكتم الزلات، ورحم الله من أصلح وهو يُجِلّ، ونصح وهو يتألّم، ووعظ وهو يتقي الله أن يُشمت بالأخيار.
••

22.04.202518:25

فرسان هذا الميدان أصحاب القنوات، حلفاء الأجر، وسدنة العلم، وندماء الأثر، لا أوصيكم بتعميم المنشور السابق مع محبيكم.

22.04.202518:03

••
✔️ بشرى لعشّاق العلم.

روى الشيخان عن نبيّ الرحمة صلوات الله وسلامه عليه أنه قال: «مَن يُرِدِ الله به خيرًا يفقِّهْه في الدِّين».
فإذا رأيت الله قد ألهمك حبّ العلم الشرعي، وألان قلبك للعلم، فابسط كفّ الشكر، فإنك على عتبة الخير، وفي مَطلع الهداية.

وها هي “المِرقاة”، في حُلّتها الثالثة، تشعّ كالفجر في دُجى الحيرة، وتستقبل الساعين إلى النور، الطامحين إلى سُلّمٍ يرقى بهم في معارج العلم، دون تكليفٍ أكاديميٍّ أو مشقّةٍ اصطلاحيةٍ تُنَفّر، بل بأسلوبٍ سهلٍ يُشرِعُ أبواب الفهم، ويرسم لغير المختصين خارطةَ ارتقاءٍ منهجية.

✔️ المواد المقررة:
- آداب العلم
- العقيدة
- الفقه
- أصول الفقه
- اللغة العربية
- علوم القرآن
- مصطلح الحديث
- السيرة النبوية

💡مميزات المبادرة:
💯 مجاني
📝 تعليم بلغة علمية عصرية وبطابع غير أكاديمي
📚 ورد يومي ميسر
🌐 منصة إلكترونية للدراسة
📝 تقويمات واختبارات دورية
🌟 لقاءات حصرية في كل علم
🎙 مواد مسموعة ومقروءة
💡 مواد إثرائية متنوعة
👥 مجموعات تفاعلية للجنسين
✉️ شهادة اجتياز

💻 والمبادرة تحتوي على مسارين:

١- المسار الأول | الدراسة الجماعية عن بعد- الدفعة الثالثة- عن طريق قناة التليجرام.
٢- المسار الثاني | الدراسة الفردية عن طريق منصة المرقاة الإلكترونية 👇🏻

🔖 رابط منصة المرقاة:
https://almerqat.msaaq.net/

🗓 بداية الدراسة:
يوم الأحد 1446/10/29 الموافق 2025/4/27

✅️ سارع بالتسجيل عبر الرابط:
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScWfMZxlxKZOM4tp0q7fOVQkn0WZ7xShnHfxs7hZfzy0rnzrQ/viewform?usp=header

💭 للتواصل عبر بوت المبادرة:
@almerqat1444Bot

✉️ شاركونا في نشر الإعلان 🌹
••

21.04.202519:10

••
ثمّة مواضع خفيّة في النفس، لا تكفي معها المواعظ المُكرّرة، ولا تستجيب لمجرد التحليل العقلي، بل تحتاج ما هو أصدق وأنفذ، آيةٌ من كتاب الله، تُلامس موطن الافتقار، وتُصيب جذر الغفلة، فتُعيد للقلب توازنه، وتستدعي بقايا الإيمان فيه، فالقرآن لا يخاطب ظاهر الإنسان فقط، بل يصل إلى ما لا تبلغه لسان بشر.
••

21.04.202518:24

••
من لَطيف سُنن الله في البشر أن في قلوبهم مواضع لا تُفتح بضغوط الأقربين، ولا تُدرك بقوة الملاحظة، بل تبقى مغلقةً كالغرف العُلوية التي لا يُؤذن بدخولها إلا لمن رُزق حظًّا من القبول والطمأنينة، والحقيقة: أن لكل إنسان ساحة داخلية لا تُرى، يضع فيها انكساراته التي لم يجد لها لغة، ودعواتٍ لم يسمعها أحد، وتعبًا طويلًا لا يُحسن شكواه.

فإن قرّبك أحدهم، وأراك صفحة من تلك الذكريات العتيقة، كأنه يقول لك: “دعوتُ اللّه كثيرًا بهذه الأمنية”، أو حدثك عن يأسٍ لم يتجاوزه بعد، أو أخبرك عن عادةٍ يقاومها في خفاء الليل، فإن أذن لك أحدهم بالمرور على هذه الساحة، فاعلم أنه لم يُرِد رأيك، بل أراد قلبًا لا يخونه الفهم ولا يشتدّ عليه الحكم.

وإن أقفل قلبه عنك، فدع الباب في حاله، فما أكثر من طرق الأبواب الخطأ، وظنّ أن المحبة هي في كثرة الإفشاء، ثمة أبواب في الأرواح، جمالها في أن تبقى موصدة، لا لأن وراءها ما يُخاف، بل لأن الله أراد أن يُنعم على صاحبها بالستر، وعلى الزائر بالكفّ.
••

21.04.202509:51

••
في رحلة الإنسان عبر الحياة، سيتعثر غير مرة بمطبات التقييم البشري: هذا يمدحه، وذاك يذمه، وثالثٌ يحكم على قلبه من فتور لحظة، و كلما ازداد بصرك بحقيقة الناس، انزاح عن صدرك عبء الترقب الثقيل، ذاك العبء الذي يجعل القلب رهينة تصفيقهم، أو أسير عبوسهم.

والقلوب التي تربّت على مقاييس الخلق، تمشي في الحياة كمن يمشي على قشر زجاج، كل خطوةٍ تُجرّح، وكل التفاتة تُربك، لأنها لم تعرف الثبات بعد، أما من عرف الناس على حقيقتهم، عرف أنهم كأوراق الخريف، تُحرّكهم رياح المزاج، وتُقلبهم نوازع الهوى، فلا يثبت لهم مدح، ولا يستقيم لهم ذم.

وصدق الفضيل بن عياض حينما قال – وهو ممن فتّش في طبائع البشر ثم اختصرها في سطر – " من عرف الناس استراح، فلا يطرب لمدحهم، ولا يجزع من ذمّهم، لأنهم سريعو الرضا، سريعو الغضب، والهوى يُحرّكهم." تشعر أنك أمام مفتاح من مفاتيح النجاة القلبية، يُخرِجك من سجن الانفعالات إلى سعة التعلق بالواحد الأحد.
••

21.04.202507:39

••
﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا﴾ [الطلاق: 2]

في هذه الآية يَختزل القرآن سُنن الخروج من الأزمات، لا في وفرة الأسباب، ولا في كثرة التدبيرات، بل في مقامٍ قلبيّ يُسمّى: التقوى، فالتقوى ليست مجرد اجتنابٍ للحرام، بل هي حالة دائمة من اليقظة القلبية مع الله، في السرّ والعلن، في الرضا والغضب، في الحركة والسكون، والعجيب حين تعلم أن مفاتيح الانفراج ليست في يدك، بل في قلبك.
••

20.04.202520:05

••
|• أنوثة تعقل المودة |•

أحيانًا، في لحظات الصفاء النادرة، أسأل نفسي: كيف كانت تُبنى البيوت قبل أن تُنشأ معاهد الاستشارات الأسرية، وقبل أن تُرصّ كتب العلاقات الزوجية في الرفوف اللامعة؟كيف كانت تُغرس المودة؟ كيف كان يُدار الاختلاف؟ من أين كانت المرأة تستمد حكمتها، والرجل بصيرته؟

ثم أجد الجواب لا في ورش العمل ولا شهادات الاعتماد، بل في وصية أمّ مؤمنة، عرفت بفطرتها ما لم يُسجّله كثير من المختصين، وهي لم تحمل لقب "استشارية أسرية"، ولا استظلّت بفضاء رقميّ، بل عاشت في مجتمع قبليّ، ومع ذلك قدّمت لبنتها وصية تربوية تربو على كتب المناهج بأكملها، هي أمامة بنت الحارث، يوم زفّت ابنتها أمّ إياس، لم تكتب لها رسالة وداعيّة، بل ألقت في قلبها حكمةً تقطر فقهًا في النفس البشرية، وبصيرةً في إدارة العلاقة، وصناعة المودّة، وحفظ العشرة.

وهنا، في هذا النصّ النادر، تُعاد هيكلة العلاقة لا على صراع الأدوار، بل على حكمة التفاهم. فمن تأمل هذه الوصية، عَلِم أن تدبير البيوت لا يصنعه الانفعال، بل الحِكمة، وأن دوام الزواج لا يُبنى على الرغبات، بل على الرعاية، والتفهّم، والعقل الرشيد.

"أي بُنيّة: إن الوصية لو تُركت لفضل أدب، تُركت لذلك منك؛ ولكنها تذكرةٌ للغافل، ومعونةٌ للعاقل. ولو أن امرأةً استغنت عن الزوج لغنى أبويها، وشدّة حاجتها إليهما، كنتِ أغنى الناس عنه؛ ولكن النساء للرجال خُلقن، ولهنّ خُلق الرجال.
أي بُنيّة: إنك فارقتِ الجوَّ الذي منه خرجتِ، وخلفتِ العشَّ الذي فيه درجتِ، إلى وكرٍ لم تعرفيه، وقرينٍ لم تألفيه، فأصبح بملكه عليكِ رقيبًا ومليكًا؛ فكوني له أَمَةً، يكن لكِ عبدًا وشيكًا.
يا بُنيّة: احملي عني عشر خصال تكن لك ذخرًا وذِكرًا:
• الصحبة بالقناعة،
• والمعاشرة بحسن السمع والطاعة،
• والتعهد لموقع عينه، والتفقد لموضوع أنفه؛ فلا تقع عينه منكِ على قبيح، ولا يشمّ منكِ إلا أطيب ريح،
• والكحل أحسن الحسن، والماء أطيب الطيب المفقود،
• والتعهد لوقت طعامه، والهدو عنه عند منامه؛ فإن حرارة الجوع ملهبة، وتنغيص النوم مغضبة،
• والاحتفاظ ببيته وماله، والإرعاء على نفسه وحشمه وعياله؛ فإن الاحتفاظ بالمال حسن التقدير، والإرعاء على الحشم جميل التدبير،
• ولا تفشي له سرًّا، ولا تعصي له أمرًا؛ فإنكِ إن أفشيتِ سرَّه، لم تأمني غدره، وإن عصيتِ أمره، أوغرتِ صدره،
• ثم انقي له الفرح إن كان ترحًا، وإلا فكتئاب عنده إن كان فرحًا؛ فإن الأولى من التقصير، والثانية من التكدير،
• وكوني أشد ما تكونين له إعظامًا، يكن أشد ما يكون لكِ إكرامًا،
• وأشد ما تكونين له موافقة، يكن أطول ما تكونين له مرافقة.
واعلمي: أنكِ لا تصلين إلى ما تحبين، حتى تؤثري رضاه على رضاك، وهواه على هواك، فيما أحببتِ وكرهتِ، والله يُخيّر لكِ".

📚 جمهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهرة - أحمد زكي صفوت - ١ / ١٤٥.
••

20.04.202518:28

AgAD9xYAAj3aKVA

1.57 MB

20.04.202518:28

••
📖#كتاب_الأسبوع
•• خلف أسوار المدرسة ••
👤أ.عمار سليمان
📄٢١٦ صفحة

في زمنٍ تكاثفت فيه الأسئلة حول جدوى النظام التعليمي الرسمي، يأتي هذا الكتاب ليقدّم للقارئ زاوية نظر غير مألوفة، تفتح الذهن لا للنقاش حول مناهج التعليم فحسب، بل حول أصل فكرة المدرسة الحديثة: من أنشأها؟ ولماذا؟ وما الهدف منها؟ وهل كانت مشروعًا معرفيًّا خالصًا، أم آلية للضبط الاجتماعي وتسيير السوق؟

يرجع الكاتب إلى الجذور التاريخية لنظام التعليم الإجباري، وينقّب في خلفياته السياسية والفكرية والاجتماعية، في أوروبا وأمريكا، محللاً البواعث التي دفعت لتقنين هذا النمط من التعليم، ويُظهر كيف تم توظيفه لغايات اقتصادية وسياسية، لا ترجع بالضرورة إلى مقصد العلم والتكوين، فيرصد بذلك انحراف المقاصد، وتحوّل التعليم إلى مؤسسة تُنتج الشهادة لا المعرفة، وتُخرج المؤهل لا المتعلّم.

يتطرّق بعد ذلك إلى النماذج الإسلامية، قبل التأثر بالنموذج الغربي، لافتًا إلى ما تميزت به من مرونة في الوسائل، ووضوح في الغاية، ثم يعرض محاولات لتجاوز الاختلالات البنيوية في التعليم الرسمي، مستعرضًا بدائل تربوية كأكاديمية خان، وتجربة منتسوري، وبعض الممارسات اليابانية والفلبينية.

الكتاب – وإن لم يُشبِع الجوع العلمي من حيث المنهجية والتوثيق – إلا أنه يطرح أسئلة تستحق الوقوف، ويوقظ في القارئ نزعة التأمل في ما بدا له سابقًا من المسلّمات. غير أن مما يؤخذ عليه، هو بُعده عن الترتيب المنهجي المتماسك، واستطراده في غير موضع، ما صرف الذهن عن مركز الفكرة في مواضع عديدة.

ومع ذلك، تبقى القيمة الحقيقية للكتاب في بعثه لنقاش عميق حول التعليم لا من حيث آلياته ومناهجه فحسب، بل من حيث فلسفته ووجهته، وهو ما يجعل هذا الطرح نافعًا لكل مربٍ وولي أمر ومهتم بالحالة المعرفية، يبحث لا عن مخرجات الامتحان، بل عن أثر العلم في بناء النفس وتوجيه المسار.
••

20.04.202513:23

••
من دلائل صفاء التوحيد، أن يغدو القلب زاهدًا في التفات الخلق، مشغولًا بنظر الحقّ، فحين يتحرّر العبد من أسر المقابل، وتُعاد هندسة دوافعه على قبلة ﴿وَجْهُ اللَّهِ﴾، يغدو الامتنان طابعًا لصيقًا بشخصيّته، لا لمبالغة وجدانية، بل لأن كل تقدير من الخلق يبدو له زائدًا على استحقاقه، و هؤلاء لا ينشدون المقابل لأنهم اختاروا الأرفع: وجه الله.

فتراه يُنصت بتأثر لرسالة امتنان من زوجته، ويستحي من ثناء زميلٍ على جهدٍ لم يحتسبه، ويخجل من دعوة عابرٍ أُعجب بابتسامته، ويطأطئ رأسه حين يشكره محتاج أعانه خفية، هذه لحظة التخلّي عن شهوة الجزاء، التي عبّر عنها القرآن ببلاغة فائقة: ﴿لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا﴾. وحين تستقر هذه القناعة في النفس، تتحوّل أفعال الطاعة إلى سياحة روحية، لا صكوكَ تبادل، ذاك هو العطاء المعلّق بالسماء، لا الأرض.
••

20.04.202509:12

..
حدّثني عن ذلك الخيط الذهبي الذي احْتَضنتْهُ صفحاتُ كتاب الله !

هل لا زال رهين خواتيم جزء عمّ منذ انتهاءِ شهر رمضان ..
أم هو -في صحبتك- حُرٌّ مُتنقّل بين آيات القرآن مسافرٌ بين سورِهِ وأجزاءه؟
..

Все посты

post.ads1 день

19.04.202503:46فـوائــد وفـرائــد

1.6K

post.ads13 часов

16.04.202510:06الطَّريقُ المُستَقيم 📜

865

Подробнее

Рекорды

26.04.202523:59

13.3KПодписчиков

14.04.202523:59

100Индекс цитирования

18.03.202517:47

5.4KОхват одного поста

19.04.202508:09

2.9KОхват рекламного поста

04.03.202520:15

12.64%ER

18.03.202517:47

45.28%ERR

Развитие

Подробнее

Подписчиков

Индекс цитирования

Охват 1 поста

Охват рекламного поста

ERR

Подробнее

Популярные публикации قناة | توّاق

Все посты

26.04.202511:57

من سار إلى الله بغير علم، إنما يخاطر بآخرته.

24.04.202516:26

03.04.202516:52

••
#توصية
أنصح بقراءة كتاب “التامور” لشيخنا الفقيه الأديب د.سليمان العبودي.

هذه الورقات لا تُخاطب العقل المجرد، بل تتسلل إلى طبقات الروح العميقة، وتوقظ في القلب إحساسه الغائب بالمآل والمصير.
••

25.04.202517:32

20.04.202520:05

17.04.202500:56

••
من أخصّ حقوق الأخوّة في الله، أن لا يُترك المؤمن وحده في زمن الكربة، ولا يُنسى عند انقباض الحال، فإن لحظات الضيق ليست موضعًا للعِتاب، ولا لمُساءلة الوفاء، بل هي ميدان صدق المحبّة، وموضع وزن الأخلاق، ومرآة الإيمان الخفيّ.

فحين قال الشافعي – وهو الإمام الذي قعدت له الدنيا بأسرها – لتلميذه يونس بن عبد الأعلى: “لا تغفل عنّي، فإني مكروب”، فإنه لم يكن يستجلب دعاءً فحسب، بل يُرشد الأمة إلى أن المكروب لا يبتغي من أخيه أكثر من الحضور الصادق، والدعاء الخفي، والمواساة الرفيقة.

و المكروب لا يطلب من أخيه أكثر من أن يشعر به، ويدعو له، ويكون عنده حضور القلب قبل حضور الجسد، وهذا ما يغيب كثيرًا في العلاقات التي أُديرت بعقل المصلحة لا بنور الإيمان، ومن لم يُمارس أخوّته في زمن الكرب، فلا تُعَوِّل على حفاوته في زمن الانفراج.
••

01.04.202514:14

••
من أعظم منن المودّة، أن يُرزق القلبُ سَكينة القَبول قبل أن ينشغل بزينة التجمُّل، أن تعيش مع من يُبهجه حضورك البسيط، لا نسختك المعدّلة، أن تُصادَفَ بوجهٍ لا يرصد زلّتك، بل يتبسّم لعفويتك، ويستبقيك كما أنت، لا كما ينبغي أن تكون.

ذاك الأمان الخفيّ الذي يمنح النفس فسحة التفتّح، فيخرج منك صوتٌ أكثر دفئًا، ونكتةٌ أكثر عفويّة، ووجهٌ يتأنّق لا ليُعجب، بل لأنه ارتاح، في حضرة من أحبّك حقاً؛ تُطلق نسختك الأصدق، لا الأجمل.
••

03.04.202506:53

••
من سُنن الله الجارية: أن الارتقاء لا يُؤتَى بالانعزال، بل يُرزقه المرء حين يُسهِم في رفع غيره، وأن أرزاق السماء لا تتنزل على المُنغلقين على ذواتهم، بل على أولئك الذين صاروا جسورًا تعبر من خلالها النِّعم إلى الآخرين، فإذا رأيتَ قلبًا تُطرَقه السعادة، فاعلم أن يدًا منه كانت تطرق قلوب الآخرين بلُطف، وفي الحياة ناموسٌ خفيّ لا يُخطئ: أن من أعطى بصدق، عاد العطاء إليه ــ وإن تأخّر ــ مبرّأ من شوائب المنّ، مضمّخًا ببركة لا تُخطئها العين.
••

18.04.202521:01

••
ليست المشكلة في أنك لن تخرج من الحياة حيًّا، فهذه معلومة مشتركة بين البشر جميعًا؛ وإنما المصيبة أن تغادرها خفيفًا من المعنى، خالي الوفاض من الأثر، لم تُخلِّف وراءك شاهدًا يقول: هنا مرّ عبدٌ عرف ربَّه، فترك ما يدلّ عليه.

أن تُدفن وقد كانت أيامك خاليةً من قضية، من كلمة حق، من وجعٍ في وجه الباطل، من عملٍ يتيمٍ خالص، أن تموت ولم تشتبك مع قضاياك، ولم تترك خلفك إلا ضحكاتٍ على مقاطع، وصورًا بأطراف فنجان قهوة، وسيرةً تائهة في أروقة التسلية.

فما أقسى أن يُطوى عمرٌ بكامله، ولا يُرى له في صحف الخلود سطرٌ واحدٌ يثبت أنه عاش لله، وأنه مرّ يومًا في الأرض لا كما يمرّ الغافلون.
••

16.04.202506:46

••
•| دوشة التعليقات |•

من الظواهر الرقمية التي تتسلل بخفوت إلى العقل المعاصر، حتى غدت اليوم مشهداً مألوفاً حد الابتذال: ظاهرة متابعة التعليقات، لا بوصفها هامشًا معرفيًا أو تجاوبًا نقديًا مع المادة المنشورة، بل بوصفها غاية بذاتها، تتضخم حتى تزاحم أصل الحدث المنشور بل وربما تطغى عليه، و لم يعُد الإنسان يقف عند حدود الخبر أو المادة المنشورة، بل تسرّبت إلى وجدانه عادةٌ جديدة غريبة: اللهاث المحموم وراء “التعليقات”، وإنك لتجد الرجل يسمع بخبرٍ أو يشاهد مقطعًا، فلا يُنهيه حتى يهوي مباشرة إلى أسفل الشاشة.. إلى حيث «التعليقات»! كأنّ الخبر مجرّد بوابة، وأنّ “ردود الأعيان والجمهور” هي مربط الفرس وذروة العناية!

وكأنما أصبح العقل لا يطمئن لحكمه على الوقائع إلا إذا عرّجه على «حسّ المزاج الجمعي»، يبحث عن رأيه في آراء الآخرين قبل أن يستقر له رأي! ويبلغ التشتت مبلغًا أعظم حينما ترى من يشاهد المقطع ويقرأ التعليقات في الوقت ذاته، بل ويتنقل بينهما تنقلًا محمومًا، حتى لا يكاد يتسق له فهم، ولا يثبت له تأمل، وهي حالة يمكن تسميتها بـ “تمزّق الانتباه الرقمي”، حيث ينشطر الوعي بين مقطع وتعليق، بين رأي ورد، فلا يستقر العقل على فكرة، ولا يُثمِر النظر حكمًا.

وهذه حالة نفسية غير مستقرة، وأشبه ما تكون بـ«اضطراب التلقي»، حيث لم يعد المرء متلقّيًا عاقلاً يزن الأمور بعقله ونظره، بل صار متلقّيًا قلقًا لا يطمئن إلا بـ«أصوات الآخرين» في خانة الردود، وقد رأيتُ بعض الشباب و أنا منهم، إذا وقع مقطعٌ أو منشورٌ سرعان ما ينصرف إلى «التعليقات» ليقرأها كلها! لا ليعرف آراء الناس فحسب، بل كأنما يبحث فيها عن «مزاج القوم» و«اتجاهات الموجة»، وربما يغيّر موقفه بناءً على ذلك!

وأعجبُ من ذلك حين يكون هذا التتبّع للتعليقات مصحوبًا بـ«تشوّفٍ يومي» وحرص متكرّر على رؤية كل رد جديد! وكأنها حالة من الإدمان الرقمي المبطّن، لكن بلبوسٍ فكري يوهم صاحبه أنه يواكب الرأي العام ويحلل الخطاب! والمشكلة لا تقف عند حد التشتت، بل تتجاوزه إلى الارتهان لرأي الجماعة، بحيث يغدو الإنسان تابعًا للذوق العام، متقلبًا بين تعليقات الناس، لا يحكم على حدثٍ أو قضية إلا بعد أن يرى “ماذا قال الناس؟”، فيذوب تميّزه وينطفئ نوره، ويضيع في أضواء الآخرين!

ومن تأمل في القرآن الكريم وجد كيف يكرّس الوحي قيمة البصيرة الفردية، ويدعو إلى النظر والتفكر دون تعلق برأي الجماعة: {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا} [سبأ: 46]. وقد روى المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (إن الله كره لكم ثلاثا : قيل وقال ، وإضاعة المال ، وكثرة السؤال) رواه البخاري (1407) ومسلم (593) .ومتابعة شهوة التعليقات هي امتداد لكراهية الله في " القيل و القال" وقال عليٌّ رضي الله عنه: (أكثر مصارع العقول تحت بروق المطامع)

[المستطرف في كل فن مستظرف، للأبشيهي ٨٣/١]

ولئن كان الطمع في الأرزاق مذمومًا، فإن الطمع في انطباعات الآخرين، والحرص على متابعة ردودهم، لا يقلّ فسادًا في أثره على العقل والبصيرة، والزهد الحقيقي ليس فقط زهدًا في الدنيا، بل زهد في «رأي الناس» و«صدى الصوت»، فإنّ المراقبة الدائمة لتعليقاتهم تقتل فيك صفاء النظرة، وتضعك في قيدٍ خفيّ من التبعية والتوجّس والانفعال.

ونحن بحاجة إلى استعادة تلك اللحظة المعرفية الصافية، التي يقف فيها الإنسان مع الفكرة ذاتها، يقلبها في ذهنه، يتأملها، بعيدًا عن دوشة التعليقات، وصخب المتابعين.
••

08.04.202518:46

📚 قائمة “نهم” لا غِنى عنها لكلّ محبّ للقراءة.

AgADMBsAAnd_qFM

8.51 MB

21.04.202509:51

05.04.202517:14

••
•| ثمرات أنصاف الحلول |•

يا صاحبي..

كلما تَقدّم بك العمر خطوة، واتسع صدرك للحياة شِبْرًا، ازداد يقينك أنّ هذه الدنيا ليست ساحةً مثالية تُدار بقوانين الرياضيات، ولا هي خشبةَ مسرحٍ لا يُسمح فيها إلا بالنصّ الكامل والأداء الكامل، بل هي حياة؛ والحياة ظلٌّ مائل، وخُطا متعثّرة، وهموم لا تستأذن، ورضا منقوص، وسعادة مشوبة.

في بدايات العمر، كان القلبُ يرفض المهادنة، وكان العقل لا يعرف التدرّج، وكانت الأحكام تُطلَق دفعةً واحدة: إمّا بياضًا ناصعًا، أو سوادًا قاتمًا، فإذا كبُر المرء، ونضجت فيه التجربة، وأوشكت النار أن تهدأ تحت الرماد، أدرك أن الحياة لا تمضي على صراطٍ مستقيم من الخيارات المثالية، بل على جسورٍ متقطّعة من التنازل الجميل، والرضا الجزئي، والسعي المُجتزَأ.

ومن أبهى شواهد هذا المعنى في سيرة النبوة: صلح الحديبية؛ ذلك الصلح الذي قبله النبي صلى الله عليه وسلم، رغم ما فيه من ظاهر الإجحاف للمسلمين، ولقد تنازل فيه النبي عن كتابة “رسول الله” في الوثيقة، وقَبِل أن يعود عن العمرة التي أحرم لأجلها، ويردّ من جاءه مسلمًا من قريش، ولا يُردّ إليه من ارتدّ عن الإسلام إليهم! وكلّها كانت ـ في موازين ذلك الزمن ـ أنصاف حلول بدت كأنها انكسار.

لكن الأيام أثبتت أن الحديبية كانت فتحًا مبينًا، فتحًا لم يكن بالسيف، بل بالحكمة النبوية، فتحًا لم يكن في مرمى البصر، بل في مدى البصيرة، ولقد علّمنا الحبيب في هذا الموقف العظيم أن الرضا بأنصاف الحلول، حين تكون المآلات مرعيّة، هو عينُ القيادة، ولبّ التوكل.

وكان يظنّ المرء في مطالع الشباب، أن العلاقات لا بد أن تكون كما كتبها الشعراء: صفاءً لا يعكّره غبار، ووفاءً لا يخونه تردّد، ثم إذا كبر وعركته الحياة، أدرك أن العلاقة التي تشوبها شوائب، ثم تصفو، ثم تعود فتضطرب، لكنها تبقى؛ هي خيرٌ من القطيعة المجلّلة بالنقاء.

وكان يظن أن راحته النفسية مشروطة بأن يُرتّب فوضاه كلها: يقفل ملفات الماضي، ويسوّي كل خصومة، ويُرضي كل من خاصمه، ثم أدرك أن بعض الأبواب خُلقت لتُغلق دون وداع، وأن بعض الندوب لا تلتئم، لكنها لا تنزف.. وكفى بها علاجًا.

وترى نفسك يومًا تقف عند مفترق قرار، فترغب في المشروع الكامل، والخطّة المحكمة، واليقين التام، ثم تتذكّر أن نصفَ خطوةٍ في طريق الحق، خيرٌ من انتظار الوضوح الكامل،وهكذا تمضي بمشروعٍ ناقص، لكنه قائم، وبحلمٍ غير مكتمل، لكنه يُثمِر.

في صغر سنك، تؤمن أن الحق لا يكون إلا أبيضَ ناصعًا، وأن الخير لا يُقبَل إلا كاملًا، وأن الصواب لا يُطاق إلا إذا اكتمل على عينك ووفق تصوّرك، ثم تكبر، ويشتد عود التجربة فيك، وتكتشف أن أنصاف الحلول، في كثير من الأحيان، هي الحلول الكاملة.

وترى الصديق الذي لا يُحسن التعبير، ولا يعرف أن يواسيك بالكلام، لكنه يجيء في أشد اللحظات، صامتًا، حاضرًا بفعله؛ فتدرك أنه نصف صديقٍ في البيان، لكنه صديق كاملٌ في الوفاء.

حتى في الإيمان، تظنّ أول أمرك أن المؤمن لا بد أن يكون في يقين أبي بكر، وفي زهد الحسن، وفي دمعة الفُضيل، ثم تدرك بعد مشقة أن الناجين ليسوا الكاملين فحسب، بل أولئك المذنبين الذين لم يُغلقوا أبواب التوبة، الذين مشَوا إلى الله وإن عرجت خُطاهم، الذين اختاروا المضيَّ بنصف طريق بدل التيه الكامل.

هكذا تُعلِّمك الأيام أن “الوسط” ليس خيانةً للمبدأ، بل انحناءة نُبلٍ في مهبّ رياح الضرورة، وأن “التنازل” ليس ضعفًا، بل بُعدُ نظرٍ يختصر الطريق، وأن “القبول الناقص” هو في بعض المواطن، أرقى صور الامتنان.

نعم، إن أنصاف الحلول ليست ترفًا، ولا هروبًا، بل هي أحيانًا قمّة الوعي، ولبُّ الفقه بالحياة، وتلك هي سِمَة الكبار، الذين لم ينكسروا، ولم يتعجرفوا، بل فقط نضجوا.

وفي نهاية الأمر، الركنُ الذي احتمى فيه الناجون، لم يكن قصرًا متكاملَ الزينة، بل كان كِسرةَ بابٍ فُتحت لهم، فدخلوا منها، وبكوا على العتبة، وانتظروا النور.

وهذا يكفي.
••

12.04.202519:29

دوّنت هنا حزمة من الأفكار عن الكتابة.

AgADhBsAAjTx2VM

5.55 MB

21.04.202518:24

История изменений канала

Войдите, чтобы разблокировать больше функциональности.