Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Карап чыгуу
Труха⚡️Україна
Труха⚡️Україна
Карап чыгуу
Николаевский Ванёк
Николаевский Ванёк
Карап чыгуу
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Карап чыгуу
Труха⚡️Україна
Труха⚡️Україна
Карап чыгуу
Николаевский Ванёк
Николаевский Ванёк
Карап чыгуу
د. صلاح الدين الشامي avatar

د. صلاح الدين الشامي

TGlist рейтинг
0
0
ТипАчык
Текшерүү
Текшерилбеген
Ишенимдүүлүк
Ишенимсиз
Орду
ТилиБашка
Канал түзүлгөн датаSep 26, 2023
TGlistке кошулган дата
Apr 09, 2025
Мен каналдын ээсимин
Өзгөрүүлөр тарыхы
Толугураак

Рекорддор

23.04.202523:59
893Катталгандар
13.01.202523:59
0Цитация индекси
31.01.202523:59
1.9K1 посттун көрүүлөрү
23.04.202523:41
01 жарнама посттун көрүүлөрү
19.04.202523:59
9.18%ER
14.04.202516:35
135.94%ERR

د. صلاح الدين الشامي популярдуу жазуулары

Бардык посттор
07.04.202511:18
أحمد بن حنبل والصوفية:

كانت علاقة الإمام أحمد بالتَّصوُّف والصوفية علاقة جيِّدة، يُمكن أن نُطلَّ عليها أولًا من خلال النَّظَر في كتابيه «الوَرَع» و«الزُّهْد» والكتاب الأول مرتَّبٌ على الأبواب، والثاني على الاعلام؛ فتناول فيه -بالأسانيد- زهد بعض الأنبياء والصحابة والتابعين، والورع والزهد -كما لا يخفى- هما قِوامُ التَّصوُّف، وعمادُ الصُّوفي.
وله -رحمه الله- كلام نفيس في التَّصوُّف، كأنَّه صادرٌ عن لسان القوم، وقد أورد طائفةً منه القُشَيري في «رسالته»، وغيره، وتتبع مثل هذا مفيد نافع.
وقال التميمي الحنبلي فيما ينقله من اعتقاد ابن حنبل: «وكان يُعظِّم ‌الصوفية، ويكرمُهم».
وكان أحمد يرجع للصوفية في المسائل المتعلقة بهم وبأحوالهم؛ ففي كتب التراجم أنه كان إذا جرى في مجلسه شيء من كلام القوم يقول لأبي حمزة البزَّاز: ما تقول فيها ‌يا ‌صوفي؟
وكان يُسْمِعهم الحديثَ، ويقول لبعضهم مداعبًا: هذا من بابتك ‌يا ‌صوفي.
وسئل عن بشر بن الحارث الحافي فقال: سألتني عن رابع سبعةٍ من ‌الأبدال، وقال لأخت بشر: «من بيتكم يخرجُ الورع الصادق»، ووَصَفَ معروفًا الكرخي بأنه من الأبدال، وأنه مُجابُ الدَّعْوة، واستنكر على من عابه بقلَّة العلم قائلًا: «وهل يُراد من العلم إلَّا ما وَصَلَ إليه ‌معروف؟!»، وكان أحمد وابن معين يسألانِه، واستمع أحمد إلى موعظة الحارث المُحاسبي فبكى حتى غشي عليه، وقال لبعض أصحابه وقد سأله من نسأل بعدك؟ فقال: سل عبد الوهاب، فقال بعض من كان حاضرًا: إنه ليس له اتساع في العلم! فقال أحمد: «إنه ‌رجل ‌صالح، ‌مثله يوفق لإصابة الحق»، وعبد الوهاب هذا هو الورَّاق المترجم في «صفة الصفوة» لابن الجوزي، وغيره.
وأخرج أحمد في «مسنده» وفي «فضائل الصحابة» بعض الأحاديث في الأبدال، وهو مصطلح شائع على لسان الصوفية.
08.04.202506:00
من جميل ما علَّق به الدكتور محمد الأزهري الحنبلي قال:

فتح الله عليكم ولذا فغالب الحنابلة صوفية كما يعلم من أدنى نظر في كتب الطبقات.
والشيء بالشيء يذكر فمن جميل ما قيل في كلام الإمام الشافعي المشهور: "لو أن رجلا عاقلا تصوف لم يأت الظهر حتى يصير أحمق".
ما قاله في "حسن التنبه":
قلت: كثيرا ما كنت أحسب أن الشافعي -رضي الله عنه- أراد بذلك ذم التصوف كما فهمه من كلامه غير واحد، ثم ظهر لي أنه لا يريد الذم؛ لأن العاقل لا يدخل في باب إلا خرج من عهدة ما فيه، والتصوف إذا أريد به التعبد وتطهير القلب من الأخلاق الذميمة، وتبديل الأخلاق الجميلة بها، والتأدب بآداب الشريعة= فلا ينبغي ذمه أصلا.
وإنما أراد الشافعي رضي الله تعالى عنه: أن العاقل إذا تصوف رفض الدنيا، ولم يعبأ بها، وآثر زي الفقراء، وغلب عليه الحب والوله، وخوف العاقبة، فتبدو عليه أحوال هي عند أهل الدنيا من صفات المجانين، وسمات الحمقى والمغفلين، وذلك على حد قوله صلى الله عليه وسلم؛ "أكثروا ذكر الله حتى يقولوا: مجنون".
فقول الشافعي: حتى يصير أحمق معناه: حتى يرى الناس أنه أحمق.
Кайра бөлүшүлгөн:
منير خلوفي avatar
منير خلوفي
Post media background
Post media
18.04.202520:51
((وجمَعَ الشوكاني فقهَه في رسالةٍ سمَّاها: "الدُّرَر البَهِيَّة"، ووضع فيها مسائل أخشى على العامل بها أن لا يُغْفَرَ له، منها: طهارة جميع الأشياء سوى دم الحيض، وغائط الإِنسان، وبوله !! وقال: إنَّ شَحْم الخنزير ليس بحرامٍ، لأن القرآن سمَّى لحمَه حرامًا، والشحم ليس بلحمٍ، فلا يكون حرامًا، ونعوذ بالله منه)).

● محمد أنور شاه الكشميري.. فيض الباري : 1/421.

قلت: رسالة "الدرر البهية" شرَحَها الشوكاني في كتابه "الدراري المضية"، ثم جاء السيد صديق حسن خان القنوجي البهوبالي (ت 1307هـ) وأخذ هذا الشرح بجملته، وزاد فيه أشياء من "وبل الغمام حاشية شفاء الأوام" للشوكاني، و"المسوّى شرح الموطأ" للشاه وليّ الله الدهلوي و"حجة الله البالغة" له أيضا، و"إعلام الموقِّعين" لابن القيم، وسمّاه: "الروضة الندية شرح الدرر البهية" لكنه لم يخرج قيدَ شبرٍ عما قرَّرَه الشوكاني، رغم دعواه الاجتهاد المطلق !!.

وكتاب "الروضة الندية" هذا = هو أصل كتاب "فقه السنة" للمرحوم سيد سابق، وهو يتابعه في كثيرٍ مما فيه من الاختيارات والآراء الفقهية الشاذة، كقوله بعدم وجوب الخطبة للجمعة مثلا.
05.04.202512:36
جَرَى العملُ قديمًا وحديثًا على (التَّمذهب) بأحد المذاهب السُّنِّيَّة المعتمدة في العقيدة والفقه والسلوك، وقد التزم أكثر الناس بالمذاهب العقدية والفقهية، وأهملوا المذاهب السلوكية على أهميتها؛ فالمذاهب السلوكية من شأنها أن تُقَوِّم سلوك العبد وسيره إلى الله، كما أن المذهب العقدي يُصَحِّح اعتقاده، والفقهي يضبط عباداته ومعاملاته، فكذلك المذهب السلوكي من شأنه أن يهذب نفوسنا ويصلح قلوبنا.
ومما يدل على أنه مذهبٌ متبعٌ من قديم ما قاله سيِّد الطائفة الجنيد البغدادي: مذهبنا هذا مُقيَّد بالكتاب والسُّنَّة.
وقد كان بعض العلماء قديمًا يُقدِّمون السلوك على العلم؛ فهذا حرب بن إسماعيل الكرماني الحنبلي يقول: كنت أتصوَّف قديمًا فلم أتقدَّم في السماع.
أي أنه بدأ بالسلوك قبل تحصيل العلم وسماع الحديث.
ولعل أهم أسباب إهمال المذهب السلوكي هو سوء ظن أكثر المنتمين إلى السلفية المعاصرة بالتصوف والصوفية، وقد أَوْرثوا هذا الظن إلى المنتسبين إليهم وعوامّهم وغيرهم، حتى رأينا منهم من ينفر من ذكر التصوف والصوفية أشد النفور، وهو في الواقع لا يعرف شيئًا عن حقيقة هذا المذهب وتاريخه وأطواره ومدارسه ورجاله.
والحق أن دخول من ليس من الصوفية فيهم لا يجوز أن يُتخذ وسيلة لسوء الظن بالمحقّ منهم، وإنك إذا قرأت في كتب التصوف القديمة كاللمع للطوسي أو التعرف للكلاباذي أو الرسالة للقشيري وغيرها ستجد أنهم نبَّهوا فيها على تمييز الأصيل من الدخيل، والمحق من المبطل، وهذا الإمام ابن تيمية له موقف معتدل من الصوفية بحيث تراه يُفرِّق بين صوفية الحقائق، وصوفية الأرزاق، وصوفية الرسوم؛ فصوفية الحقائق عنده هم الملتزمون بالشريعة، وصوفية الأرزاق هم من صحبوا أهل التصوف لحاجة دنيوية، وصوفية الرسم هو المتشبهون بالصوفية ولمّا يصلوا إلى حقيقة التصوف.
وكما أننا لا نترك مذاهب العلماء والفقهاء لدخول من ليس منهم فيهم، فكذلك لا يجوز لنا أن نترك المذهب السلوكي لأجل انحراف بعض من لم يتحقَّق بسلوكهم وتزيَّا بزيهم، فإن حاجتنا اليوم إلى السلوك أعظم من حاجتنا إلى كثيرٍ من فروع العقيدة والفقه.
16.04.202519:33
وقفت على مقولة تُنسب للشيخ محمد إلياس الكاندهلوي رحمه الله تعالى، ذَكَرَ فيها أن الفرقَة النّاجية هيَ: التي تُفكِّر في نَجاةِ جميعِ الفِرَق.
وقد رأيت من يزعم أن قوله هذا مخالفٌ لجواب النبي صلى الله عليه وسلم حين وصف الفرقة الناجية بقوله: «ما أنا عليه وأصحابي»، وهذا ردٌّ غريب، وتكلُّف عجيب؛ فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلَّا على تمام الشفقة على الخلق، والحرص على هدايتهم؟
فمقولة الكاندهلوي في نظري ما هي إلَّا صورة من صور تطبيق قول النبي صلى الله عليه وسلم.
12.04.202518:04
من جميل ما قاله شيخنا العلَّامة الدكتور حسن الشافعي حرس الله مهجته:
كل شيءٍ تناله في دنياك من منصبٍ، أو مال، أو مركب مرفه، أو زوجة، أو غيره- يمكن أن تفقده، ويمكن أن يسحب منك، لكن الذي لا يملك أحدٌ أن يُخرجه من صدرك هو العلم، والعلم هو الذي يرفع الناس.
21.04.202519:42
لكنه اختار طريق التعريض لخالدالجندي غير آبه بتصرفه المخل بالأمانة ..
وقد ذهب مختار ..وبقي النجم المغوار .....
خالد الجندي
------------
الصور مع د. زكريا البري وزير الأوقاف ومولانا الشيخ عطية صقر مستشار الوزارة ..١٩٧٧
وثلاث صور مع د. صوفي أبوطالب رئيس مجلس الشعب واللواء محمد توفيق عويضة مؤسس المجلس أثناء تدشين اتحاد شباب العالم الإسلامي وكنت أمينا عاما له ١٩٧٨
والصورة الأخيرة مع بعض شباب البعوث أثناء عرض فكرة الاتحاد.
وصورة مع د. الأحمدي أبو النور وزير الأوقاف وفضيلةوزير الأوقاف ووزيرشئون الأزهر الأسبق فضيلة الشيخ عبد العزيز عيسي رحمهم الله جميعا.
فهل فهمت يامختار ..أنك تلعب مع الكبار؟
15.04.202519:35
قضيةُ إخراجِ كلام عالمٍ من العلماء عن ظاهره بحمله على معانٍ ومقاصد أخرى -على نحو ما يأتي في كتب أهل العلم من أن هذا القول محمولٌ على كذا، وما شابه-، لابُدَّ أن يكون ذلك في ضوء بقية أقواله، أو تصرُّفاته، أو بدلالة سياقه، ونحو ذلك من المحامل المعتبرة، أمَّا أن يقول العالم قولًا فتحمله بهواك على خلاف مراده، وتنزعه من سياقه، وتتغافل عن مجموع أقواله وتصرفاته؛ لتجعله -بزعمك- موافقًا لاختيارك، أو رأي تراه= فهذا ليس من العلم بسبيل، ففهم كلام العلماء له ضوابطه وأسسه، وليس الأمر في ذلك بالتَّشهِّي ولا بالتَّمنِّي!
Post media background
Post media
03.04.202521:14
يصدر قريبًا لفضيلة الشيخ جلال حمادة، وقد قال في التعريف به:
كتابٌ يؤرخ لجانب مهم في حياة نشر التراث، ويعرف بالطليعة الأولى المجاهدة من الصححين، في دائرتين شهد القاصي والداني بظهور أثرهما في هذا الميدان (مطبعة بولاق، مطبعة دار الكتب المصرية).
والكتاب أظهر جوانبًا خفية من المسيرة التنظيمية التي قام عليها الكيان الذي نظم هذا العمل، والتطور الذي مرَّ به في الجانبين العلمي والعملي، وتسليط الضوء على أعلام طُمر ذكرهم وضاع خبرهم، فقام العمل برد الاعتبار لهم والتعريف بهم.
وزاد الكتاب رونقًا بمقدمة العالم الجليل الدكتور بشار عواد معروف، فكانت ثرية وإضافة جليلة قوية؛ لما ضمته من ذكريات عن التراث ونشره، وعلاقته ببعض الشخصيات التي أثرت في الحياة العلمية.
وبعد فإن الشكر موصول لمركز الوراق بالكويت الذي خدم الكتاب خدمة ظاهرة، وأخص بالشكر الأستاذ راشد الهاجري الذي يرعى الجانب العملي في المركز، والدكتور أشرف عبد المقصود الذي يرعى الجانب العلمي فيه، فجزاهما الله عني خيرًا.
03.04.202510:45
من جميل ما قاله سيدي علي الخوَّاص لبعض أتباعه:
يا ولدي قِلَّةُ الأدب لا يَمْكُثُ معها فُتوح!
08.04.202518:47
هناك فرقٌ كبير بَيْن تاريخ العلم ومسائله، وأكثرُ المشتغلين بالعُلوم الآن فقدوا بوصلة التمييز بينهما، أو ميَّزوا واستهواهم جمع نُبذٍ من تاريخ كلِّ علمٍ على تحقيق مسائله، وتحرير دقائقه، فتجد الواحد منهم لا همَّ له سوى تتبُّع تاريخ العلم من معرفة أعلامه ومصنفاته وأطواره وما له صلة بذلك، وهذا أمرٌ له زهوته، كما أنني لا أُنكر أهميته، ثم هو لا يلج ولوجًا حقيقيًّا إلى مُدارسة هذا العلم، بحفظ متونه وفهمها، وتحرير مواضع النزاع ومحالِّها، وفهم الإشكالات وجوابها، وغير ذلك مما هو داخل في صميم العلم ومتينه، فينتج عن هذا الخلل أشباه علماء؛ يحفظون أسماء الكتب، ولا يفهمون معانيها، يعرفون طبقات العلماء، ولا يسلكون مسالكهم في الفقه والتزكية، عندهم نتفٌ من ملح الأخبار، خاوون من مقصود العلم وحقيقته!
17.04.202518:36
وقفت على مقولة نافعة للشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله تعالى ذَكَرَ فيها أن القاعدة التي يسير عليها هي تجنب المناظرة قدر الإمكان، ومن يخالفه يقول له: أنا حارث، وأنت حارث، وأرض الله واسعة، فخذ بقعة من الأرض واحرثها، وأنا أحرث هذه البقعة، والحاصلات بيد الله.
وهذا كلام جميل، وهو محمول على من يحسن اختيار الحرث؛ فليس في هذا حجة لمن يزرع في عقول الناس وقلوبهم المنكرات والشبهات، فكما أن حارث الأرض لا يقبل منه أن يزرع فيها ما حرَّمه الله، فكذلك العالم والداعية لا يقبل منهما إلا أن يزرعا العلم الصحيح والخلق الحميد في الناس، ولهذا قال في آخر كلمته: والحاصلات بيد الله؛ فالله رقيب على كل حارثٍ فيما يحرثه، وكل حارثٍ مؤتمن على ذلك.
14.04.202520:17
كنتُ أقرأ بالأمس في «الأمالي الأربعين في أعمال المتقين» للإمام الحافظ صلاح الدِّين العَلائيِّ، وقد علَّق -رحمه الله- على حديث الرحمة المشهور قائلًا: «أصل الرحمة رقَّةٌ تقتضي الإحسانَ إلى المرحوم، والعطفَ عليه، والحُنوَّ...».
وهذا كلامٌ صحيح، لا غُبارَ عليه، سواءٌ اعتبرناه تأويلًا، أو تفسيرًا باللازم.
لكنَّ محقِّقَ الكتاب والمعلِّق عليه كان لهما رأي آخر؛ فقد أورد المحقِّق تعليقًا للشيخ عبد الله الغُنَيْمان قال فيه ما نصُّه: «هذا أصلٌ ضلَّ به الأشاعرة ومن سلك طريقهم، وهو مبني على التشبيه؛ حيث جعلوا ما يعرفون من أنفسهم هو ما تدل عليه نصوص الصفات، ولهذا هم كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: «لا ينفكون عن الشرك حين شبَّهوا أولًا، ثم عطَّلوا ثانيًا، وفي الحالتين الشرك ملازم لهم»».
وهذا كلامٌ غير محرَّر، ولا تكاد تجد تيميًّا محرِّرًا للعقائد، منصفًا في حكاية المقالات! إلَّا من رحم ربك.
وقد ارتُكِبَ في هذا النص جرائم متعددة؛ أدناها إفساد كتب الأئمة بتعليقات منحرفة تفتح باب التكفير -لكلِّ من هبَّ ودبَّ- على مصراعيه.
ومنها أنك لا تجد هذا النص -بلفظه- في كتب ابن تيمية، ولا منقولًا عنه!
ومنها أنه جاء بمعنى كلام ابن تيمية عن الجهمية والمشبهة فأنزله على الأشاعرة، ولفظ كلام ابن تيمية: «لا يوجد أحدٌ من أهل التعطيل الجَهْميَّة، وأهل التمثيل المُشبِّهة، إلَّا وفيه نوعٌ من الشرك (العَمَلي)؛ إذ أصل قولهم فيه شركٌ وتسويةٌ بين الله وبين خلقه، أو بينه وبين المعدومات». انتهى.
فأخَذَ كلامه عليهم فأنزله على غيرهم فدلَّس، وقيَّد ابن تيمية الشرك في كلامه بأنه (العَمَلي) فحذفها الغنيمان فألْبَسَ!
وابن تيمية مسئول عن بعض ذلك بما أطلقه على الأشاعرة في مواضع من كتبه من أنهم (الجهمية الإناث) و(مخانيث المعتزلة) ففتح الباب لبعض جُهلاء أتباعه ليأخذوا ما قاله عن الجهمية والمعتزلة فينزلوه على الأشاعرة زورًا وبُهْتانًا، وفي هذا فساد كبير، وخلط في العقائد، وتخبيط في البحث العقدي، وتحريش بين طوائف أهل السُّنَّة والجَماعة.
Post media background
Post media
04.04.202522:46
من جديد الإصدارات الحديثية: كتاب أسماء الضعفاء والواضعين.. مع تتمات وحواش واستدراكات نفيسة، والكتاب لم يكن له فيما أعلم سوى طبعة دار الكتب العلمية! بعناية أبي الفداء عبد الله القاضي، وهي نشرة سقيمة، فنرجو أن تكون هذه النشرة مُحَقَّقة كما ينبغي أن يكون التحقيق، ومُحَقِّقة لما يرجوه طالب الحديث، وأن يوصِّلنا الله بإصدارات هذه الهيئة التي تعذَّر وصولنا -مرارًا- لكتبها!
Post media background
Post media
18.04.202517:00
#كتب_قيمة📖🌿🍁

#صدر_حديثا:

تبصرة السارحين في كتاب رياض الصالحين 1/3 .

وهو من أجود شروح الرياض.

تأليف: محمد بن احمد بن ابراهيم الديباجي ومعة متن كتاب رياض الصالحين تأليف: أبي زكريا محيي الدين يحيى بن شرف بن مري النووي.

محققا على أصح ما وصلنا من نسخة الخطية تحقيق فريق من الباحثين تحت اشراف: احمد بن حاجي الداغستاني (رئيس جامعة سعيد بك دئيتوف) صالح بن محمد بن عبدالفتاح الازهري (خبير المخطوطات العربية) محمد بن علي حسنوف الداغستاني(الاستاذ بجامعة سعيد بك دئيتوف).
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.