افشین جعفرزاده(کانال)❤🤍💚
کانالی است برای درج برخی نوشته ها و عکس ها ی خودم و دیگران
TGlist рейтинг
0
0
ТипАчык
Текшерүү
ТекшерилбегенИшенимдүүлүк
ИшенимсизОрду
ТилиБашка
Канал түзүлгөн датаApr 27, 2017
TGlistке кошулган дата
Dec 24, 2024Тиркелген топ
Катталгандар
1 114
24 саат00%Жума
1-0.1%Ай
70.6%
Цитация индекси
100
Эскерүүлөр1Каналдарда бөлүштү0Каналдарда эскерүүлөр1
1 посттун орточо көрүүлөрү
70
12 саат700%24 саат700%48 саат1430%
Катышуу (ER)
25.71%
Кайра посттошту4Комментарийлер2Реакциялар14
Көрүүлөр боюнча катышуу (ERR)
0%
24 саат0%Жума
0.01%Ай
6.71%
1 жарнама посттун орточо көрүүлөрү
70
1 саат6187.14%1 – 4 саат7991 141.43%4 - 24 саат1 5052 150%
Акыркы 24 саатта бардык посттор
0
Динамика
-
Рекорддор
28.03.202523:59
1.1KКатталгандар31.03.202523:59
900Цитация индекси26.03.202514:56
1.9K1 посттун көрүүлөрү26.03.202514:56
1.9K1 жарнама посттун көрүүлөрү23.03.202523:59
32.04%ER26.03.202514:56
168.99%ERRӨнүгүү
Катталуучулар
Citation индекси
Бир посттун көрүүсү
Жарнамалык посттун көрүүсү
ER
ERR
Кайра бөлүшүлгөн:
ایران‌دل | IranDel
06.04.202515:23
🔴 هشدار بیش از ۸۰۰ نفر از اندیشمندان، دانشگاهیان، متخصصان، هنرمندان، نویسندگان و کارشناسانِ ایران‌دوست به ورود غیرکارشناسی بخش‌هایی از حاکمیت از جمله قوۀ مجریه به «مباحثِ قومی» به جای تمرکز و توجه به ابرچالش‌های پیش‌روی کشور و ملّتِ ایران:
بر سرِ شاخه‌ای نشسته و بُن نبرید!
در این بیانیه مفصل که خطاب به ملّتِ تاریخی و بزرگ ایران نوشته شده است، به برخی از رخدادهای تلخِ هفته‌های پایانی اسفند ۱۴۰۳ و نوروز ۱۴۰۴ خورشیدی، اشارۀ کوتاهی شده و به مقامات کشور، هشدار داده شده است.
ذیل بیانیه به ترتیب حروف الفبا، امضای شخصیت‌های برجستۀ دانشگاهی، دانشی، هنری، رسانه‌ای و سیاسی چون عباس آخوندی، ژاله آموزگار، محمد آمره، اکبر ایرانی، کوروش احمدی، عبدالمجید ارفعی، حسن انوری، مجتبی برزویی، مرضیه برومند، احمد بستانی، رخشان بنی‌اعتماد، محمدعلی بهمنی قاجار، کاوه بیات، محمدرضا پاسبان، سعیده پراش، ناصرالدین پروین، نصرالله پورجوادی، تهمورث پورناظری، سهراب پورناظری، کیخسرو پورناظری، داریوش پیرنیاکان، مجید تفرشی، افشین جعفرزاده، محمد جعفری قنواتی، علی جنتی، منوچهر جوکار، هادی حیدری، محمد خزایی، کامروز خسروی جاوید، علی‌اصغر دادبه، محمد درویش، داود دشتبانی، علی دهباشی، گودرز رشتیانی، محمد جواد روح، اشکان زارع، زاگرس زند، علی‌اشرف صادقی، ابراهیم صحافی، پیمان عارف، حامد عامری گلستانی، مسعود عرفانیان، عقاب علی‌احمدی، موسی غنی‌نژاد، نعت‌الله فاضلی، حبیب‌اله فاضلی کرمانشاهی، محمد قوچانی، حامد کاظم‌زاده ایرانشهر، احمد کاظمی، رضا کدخدازاده، میرجلال‌الدین کزازی، الهه کولایی، جمشید کیانفر، زهرا گویا، علی گنجیان خناری، علی مصفّا، محمد مطلق، حکمت‌الله ملاصالحی، احسان منصوری، یدالله منصوری، میر طاهر موسوی، مصطفی نصیری، علی نظری، حسین نوری‌نیا، مهدی هداوند، ناصر همرنگ و احسان هوشمند دیده می‌شود.
🔴 در بیانیۀ مفصلِ دغدغه‌مندان ایران به موارد زیر اشاره شده است:
● فروکاستنِ نوروز از یک جشنِ بزرگِ ملّیِ ایرانی، به یک مراسمِ خُردِ قومی و طایفه‌ای و محلّی در برخی جشن‌های نوروری در استان‌های غرب و شمال‌غرب کشور
● رخدادهای تلخ و خلاف وحدتِ ملی در شهر ارومیه و عملکرد مسئولان استانی در این رخدادها
● تبدیل نوروز - جشنِ ملّی و میهنی ایرانیان - به محلِّ منازعاتِ کاذب و مصنوعیِ قومی و قبیله‌ای
● برخوردهای سلیقه‌ای و ناسنجیده و گاه همراه با تحریف، تخفیف و تقلیلِ مسنولانِ کشور نسبت به میراثِ فرهنگی، تاریخی و تمدّنی ایران بویژه نسبت به جشنِ ملّی نوروز
● تلاش برای مصادرۀ جشن ملّی نوروز توسط رئیس‌جمهور ترکیه و گستاخی او نسبت به تبریز - کُهن‌شهر ایران - و سکوتِ ناموجه و نابخشودنیِ مسئولانِ کشور در پاسخ به این ادعاهای بی‌اساس
● ترویج «ادبیاتِ قوم‌گرایانه» و عدم توجه به مفهوم «شهروند ایرانی» و «حقوق شهروندی» توسط برخی از مقامات بویژه توسط عالی‌ترین مقام اجرایی کشور
● عدم توجه به جایگاه و نقش زبان ملّی - تمدنی فارسی در وحدت و یکپارچگی ملی و تلاش برای تضعیف آن از سوی برخی از مقاماتِ کشوری و استانی
● سخنانِ خلافِ واقعیاتِ تاریخی و یکپارچگی سرزمینی و انسجامِ فرهنگیِ ایرانیان توسط استاندار آذربایجان شرقی دربارۀ پیوند آذربایجان با ایران
● تلاش تفرقه‌افکنِ استاندار خوزستان برای تبدیل عید فطر از یک «عیدی دینی» به «عیدی قومی»
● برخی اظهاراتِ نابه‌هنگام و تفرقه‌افکن و انسجام‌سوز مقامات دربارۀ «آموزش زبان‌های محلی»، اختیارات استاندارها، طرح بحثِ «فدرالیسم»، دیدار عالی‌ترین مقام اجرایی کشور با برخی افرادِ افراطیِ قوم‌گرا و سوء‌تدبیر استاندار آذربایجان غربی در رخدادهای هفته‌های اخیر شهر ارومیه
● «قومی‌سازی مناسباتِ اجتماعی» به جای مواجهۀ اصولی با چالش‌های کشور توسط بخش‌هایی از حاکمیّت و از جمله بخش‌هایی از قوۀ مجریه
و ...
🔴 در بند پایانی بیانیه آمده است:
«ما امضاکنندگان این بیانیه، ضمن هشدارِ دوباره به دولتمردان دربارۀ اتخاذ رویکردهای غیرکارشناسی و وفاق‌سوزی که در پیش گرفته‌اند، یادآور می‌شویم که چنین روش‌هایی به جز تهدیدِ انسجام و امنیتِ ملّی و تقویتِ واگرایی و منازعاتِ خانمان‌سوزِ محلّی، آوردۀ دیگری برای کشور و ملّتِ بزرگِ ایران ندارد. با تأکید یادآور می‌شویم که در صورتِ تداومِ چنین رویکردهایی، سکوت را خیانت به آیندۀ ایران و بازی در برنامۀ دشمنانِ کشور برای تهدیدِ تمامیّتِ ایران ارزیابی نموده و در قبالِ مسئولیتِ ملّی و تاریخی خود نسبت به سرنوشتِ کشور و ملّتِ ایران، روشنگری و کنشگری مدنی و ملّی خود را با جدیّتِ بیشتر، ادامه می‌دهیم.»
🔴 متن کاملِ بیانیه و نام بیش از ۸۰۰ شخصیتِ امضاکنندۀ بیانیه (تا ظهر ۱۷ فروردین ۱۴۰۴ خورشیدی) را در «روزنامۀ شرق» یا «خبرآنلاین» بخوانید.
#اطلاع_رسانی
@IranDel_Channel
💢
🔴 هشدار بیش از ۸۰۰ نفر از اندیشمندان، دانشگاهیان، متخصصان، هنرمندان، نویسندگان و کارشناسانِ ایران‌دوست به ورود غیرکارشناسی بخش‌هایی از حاکمیت از جمله قوۀ مجریه به «مباحثِ قومی» به جای تمرکز و توجه به ابرچالش‌های پیش‌روی کشور و ملّتِ ایران:
بر سرِ شاخه‌ای نشسته و بُن نبرید!
در این بیانیه مفصل که خطاب به ملّتِ تاریخی و بزرگ ایران نوشته شده است، به برخی از رخدادهای تلخِ هفته‌های پایانی اسفند ۱۴۰۳ و نوروز ۱۴۰۴ خورشیدی، اشارۀ کوتاهی شده و به مقامات کشور، هشدار داده شده است.
ذیل بیانیه به ترتیب حروف الفبا، امضای شخصیت‌های برجستۀ دانشگاهی، دانشی، هنری، رسانه‌ای و سیاسی چون عباس آخوندی، ژاله آموزگار، محمد آمره، اکبر ایرانی، کوروش احمدی، عبدالمجید ارفعی، حسن انوری، مجتبی برزویی، مرضیه برومند، احمد بستانی، رخشان بنی‌اعتماد، محمدعلی بهمنی قاجار، کاوه بیات، محمدرضا پاسبان، سعیده پراش، ناصرالدین پروین، نصرالله پورجوادی، تهمورث پورناظری، سهراب پورناظری، کیخسرو پورناظری، داریوش پیرنیاکان، مجید تفرشی، افشین جعفرزاده، محمد جعفری قنواتی، علی جنتی، منوچهر جوکار، هادی حیدری، محمد خزایی، کامروز خسروی جاوید، علی‌اصغر دادبه، محمد درویش، داود دشتبانی، علی دهباشی، گودرز رشتیانی، محمد جواد روح، اشکان زارع، زاگرس زند، علی‌اشرف صادقی، ابراهیم صحافی، پیمان عارف، حامد عامری گلستانی، مسعود عرفانیان، عقاب علی‌احمدی، موسی غنی‌نژاد، نعت‌الله فاضلی، حبیب‌اله فاضلی کرمانشاهی، محمد قوچانی، حامد کاظم‌زاده ایرانشهر، احمد کاظمی، رضا کدخدازاده، میرجلال‌الدین کزازی، الهه کولایی، جمشید کیانفر، زهرا گویا، علی گنجیان خناری، علی مصفّا، محمد مطلق، حکمت‌الله ملاصالحی، احسان منصوری، یدالله منصوری، میر طاهر موسوی، مصطفی نصیری، علی نظری، حسین نوری‌نیا، مهدی هداوند، ناصر همرنگ و احسان هوشمند دیده می‌شود.
🔴 در بیانیۀ مفصلِ دغدغه‌مندان ایران به موارد زیر اشاره شده است:
● فروکاستنِ نوروز از یک جشنِ بزرگِ ملّیِ ایرانی، به یک مراسمِ خُردِ قومی و طایفه‌ای و محلّی در برخی جشن‌های نوروری در استان‌های غرب و شمال‌غرب کشور
● رخدادهای تلخ و خلاف وحدتِ ملی در شهر ارومیه و عملکرد مسئولان استانی در این رخدادها
● تبدیل نوروز - جشنِ ملّی و میهنی ایرانیان - به محلِّ منازعاتِ کاذب و مصنوعیِ قومی و قبیله‌ای
● برخوردهای سلیقه‌ای و ناسنجیده و گاه همراه با تحریف، تخفیف و تقلیلِ مسنولانِ کشور نسبت به میراثِ فرهنگی، تاریخی و تمدّنی ایران بویژه نسبت به جشنِ ملّی نوروز
● تلاش برای مصادرۀ جشن ملّی نوروز توسط رئیس‌جمهور ترکیه و گستاخی او نسبت به تبریز - کُهن‌شهر ایران - و سکوتِ ناموجه و نابخشودنیِ مسئولانِ کشور در پاسخ به این ادعاهای بی‌اساس
● ترویج «ادبیاتِ قوم‌گرایانه» و عدم توجه به مفهوم «شهروند ایرانی» و «حقوق شهروندی» توسط برخی از مقامات بویژه توسط عالی‌ترین مقام اجرایی کشور
● عدم توجه به جایگاه و نقش زبان ملّی - تمدنی فارسی در وحدت و یکپارچگی ملی و تلاش برای تضعیف آن از سوی برخی از مقاماتِ کشوری و استانی
● سخنانِ خلافِ واقعیاتِ تاریخی و یکپارچگی سرزمینی و انسجامِ فرهنگیِ ایرانیان توسط استاندار آذربایجان شرقی دربارۀ پیوند آذربایجان با ایران
● تلاش تفرقه‌افکنِ استاندار خوزستان برای تبدیل عید فطر از یک «عیدی دینی» به «عیدی قومی»
● برخی اظهاراتِ نابه‌هنگام و تفرقه‌افکن و انسجام‌سوز مقامات دربارۀ «آموزش زبان‌های محلی»، اختیارات استاندارها، طرح بحثِ «فدرالیسم»، دیدار عالی‌ترین مقام اجرایی کشور با برخی افرادِ افراطیِ قوم‌گرا و سوء‌تدبیر استاندار آذربایجان غربی در رخدادهای هفته‌های اخیر شهر ارومیه
● «قومی‌سازی مناسباتِ اجتماعی» به جای مواجهۀ اصولی با چالش‌های کشور توسط بخش‌هایی از حاکمیّت و از جمله بخش‌هایی از قوۀ مجریه
و ...
🔴 در بند پایانی بیانیه آمده است:
«ما امضاکنندگان این بیانیه، ضمن هشدارِ دوباره به دولتمردان دربارۀ اتخاذ رویکردهای غیرکارشناسی و وفاق‌سوزی که در پیش گرفته‌اند، یادآور می‌شویم که چنین روش‌هایی به جز تهدیدِ انسجام و امنیتِ ملّی و تقویتِ واگرایی و منازعاتِ خانمان‌سوزِ محلّی، آوردۀ دیگری برای کشور و ملّتِ بزرگِ ایران ندارد. با تأکید یادآور می‌شویم که در صورتِ تداومِ چنین رویکردهایی، سکوت را خیانت به آیندۀ ایران و بازی در برنامۀ دشمنانِ کشور برای تهدیدِ تمامیّتِ ایران ارزیابی نموده و در قبالِ مسئولیتِ ملّی و تاریخی خود نسبت به سرنوشتِ کشور و ملّتِ ایران، روشنگری و کنشگری مدنی و ملّی خود را با جدیّتِ بیشتر، ادامه می‌دهیم.»
🔴 متن کاملِ بیانیه و نام بیش از ۸۰۰ شخصیتِ امضاکنندۀ بیانیه (تا ظهر ۱۷ فروردین ۱۴۰۴ خورشیدی) را در «روزنامۀ شرق» یا «خبرآنلاین» بخوانید.
#اطلاع_رسانی
@IranDel_Channel
💢
Кайра бөлүшүлгөн:
افشین جعفرزاده(کانال)❤🤍💚
01.04.202521:19
در فرهنگ ایرانی سیزده هراسی و یا (triskaidekaphobia)
نداریم.شوم و نحس دانستن سیزده بدر ربطی به فرهنگ ما ایرانیان ندارد و عکس قضیه صادق است.سیزده فروردین روزی خوش یمن( سعد) بوده است.
بر خلاف برخی ملل غربی که سیزده هراسی دارند .
سیزده به در خجسته باد!
نامش هم سیزده بدر است و نه چیزی دیگر!
According to folklore historian Donald Dossey, the unlucky nature of the number "13" originated with a Norse myth about 12 gods having a dinner party in Valhalla. The trickster god Loki, who was not invited, arrived as the 13th guest, and arranged for Höðr to shoot Balder with a mistletoe-tipped arrow. Dossey: "Balder died, and the whole Earth got dark. The whole Earth mourned. It was a bad, unlucky day." This major event in Norse mythology caused the number 13 to be considered unlucky
@Afshinjafarzadeh
اینستاگرام:
https://www.instagram.com/tv/CNKzYrNJkx3/?igshid=k171fp0f9y
نداریم.شوم و نحس دانستن سیزده بدر ربطی به فرهنگ ما ایرانیان ندارد و عکس قضیه صادق است.سیزده فروردین روزی خوش یمن( سعد) بوده است.
بر خلاف برخی ملل غربی که سیزده هراسی دارند .
سیزده به در خجسته باد!
نامش هم سیزده بدر است و نه چیزی دیگر!
According to folklore historian Donald Dossey, the unlucky nature of the number "13" originated with a Norse myth about 12 gods having a dinner party in Valhalla. The trickster god Loki, who was not invited, arrived as the 13th guest, and arranged for Höðr to shoot Balder with a mistletoe-tipped arrow. Dossey: "Balder died, and the whole Earth got dark. The whole Earth mourned. It was a bad, unlucky day." This major event in Norse mythology caused the number 13 to be considered unlucky
@Afshinjafarzadeh
اینستاگرام:
https://www.instagram.com/tv/CNKzYrNJkx3/?igshid=k171fp0f9y
Кайра бөлүшүлгөн:
کانال اندیشه (دکتر علی اکبر امینی)
13.04.202518:30
به مناسبت بزرگداشت عطار
#دکتر_علی_اکبر_امینی
#عطار
#دکتر_علی_اکبر_امینی
#عطار
Кайра бөлүшүлгөн:
یادداشت‌های تیرداد بنکدار
06.04.202519:27
بیش از 800 نفر از متخصصان، هنرمندان و کارشناسان رشته‌های گوناگون دانشگاهی، فرهنگی و هنری کشور در بیانیه‌ای تحلیلی درباره وقایع مرتبط با نوروز امسال، ضمن محکوم کردن سیاست‌های فرهنگی مرتبط با وقایع نوروز امسال در آذربایجان غربی و کردستان و نیز مواضع استاندار آذربایجان شرقی، و برشمردن پیامدهای این سیاست‌ها و اقدامات برای ملت ایران، رویکرد دولت را در این زمینه تهدیدی برای انسجام و امنیت ملی و تقویت واگرایی‌های محلی دانستند. این برای نخستین بار است که تنوعی از اندیشمندان، چهره‌های ملی شناخته شده و برجستگان ایران شناسی، استادان دانشگاه، پژوهشگران علمی و فرهنگی، نویسندگان، هنرمندان رشته‌های گوناگون موسیقی، سینما و هنرهای تجسمی، و فعالان دانشجویی از نقاط مختلف کشور در کنار یکدیگر نسبت به مسأله‌ای ملی هشدار می‌دهند. در این بیانیه اسامی چهره‌هایی چون ژاله آموزگار، کیخسرو پورناظری، میرجلال‌الدین کزازی، علی اشرف صادقی، علی‌اصغر دادبه، حسن انوری، موسی غنی نژاد، کاوه بیات، نصرالله پورجوادی، سهراب پورناظری، داریوش پیرنیاکان، تهمورس پورناظری، مرضیه برومند، علی مصفا، رخشان بنی اعتماد، محمدرضا ضیایی بیگدلی، محمد جعفری قنواتی، عبدالمجید ارفعی، علی دهباشی و حکمت الله ملاصالحی به چشم می‌آید. متن کامل بیانیه(که امضای آن هنوز ادامه دارد)، به همراه اسامی امضاکنندگان تا آخرین لحظه، در ادامه آمده است.
https://www.sharghdaily.com/بخش-روزنامه-100/990628-نوروز-را-قربانی-سیاست-نکنید
https://www.sharghdaily.com/بخش-روزنامه-100/990628-نوروز-را-قربانی-سیاست-نکنید
Кайра бөлүшүлгөн:
بهمنی قاجار
08.04.202514:15
چرا نام کورش کبیر در شاهنامه نیست
بخش اول
پاسخ این پرسش که بیشتر برای تشکیک در شخصیت کورش کبیر و از سوی ایران ستیزان مطرح می شود ، پاسخی سهل و ممتنع است ، منبع اصلی شاهنامه، خدای نامک ها هستند و در خدای نامک ها تاریخ مدون باستانی ایران پیشا ساسانی که مورخان رومی و یونانی نگارش کرده اند ذکر نشده است و این منحصر به کورش کبیر نیست در شاهنامه ذکری از مادها و دیااکو و فره ورتیش و هووخشتره و شاهان هخامنشی و اشکانی و وقایع بزرگی مانند جنگ کاره و حمله کراسوس به ایران نیز نیست در حالی که این شخصیت ها و رخدادها جزئی از مسلمات تاریخی هستند و عدم ذکر آنان در شاهنامه یا سایر منابع ساسانی و اسلامی خللی بر صحت آنان وارد نمی کند کما این که عدم ذکر آنان در شاهنامه ، اعتبار شاهنامه را نیز مخدوش نمی سازد ، اما چرا در شاهنامه ذکری از این شخصیت ها و رخدادها نیست ، چون خدای نامک ها و شاهنامه ها در دوران پیشا ساسانی بر وقایع خاور ایران و به طور کلی خراسان بزرگ تمرکز دارند . در حقیقت شاهنامه منعکس کننده روایات پهلوانی و دهقانی ایرانیان است و این روایات و نیز هویت ایرانی و مفاهیمی چون ایران و انیران بیشتر در خراسان بزرگ و در جریان نبردهای ایران و توران شکل گرفته اند ، به طور کلی شکل گیری میهن و نمادهای میهن پرستانه در سرتاسر جهان ناشی از جنگ های میهنی و جانفشانی های پهلوانان و اهدای خون به میهن و ریختن خون دشمنان میهن بوده است و هویت ایرانی نیز در مواجهه با هویت تورانی شکل گرفته و تثبیت شده است ، پس در روایات پهلوانی و دهقانی ایران ، آن چه اهمیت داشته و لاجرم بازتاب یافته دوران پیشدادی و کیانی و به ویژه نبردهای شاهان و پهلوانان کیانی با تورانی هاست تا جایی که نزدیک به نیمی از متن شاهنامه به اسطوره سیاوش و کین خواهی وی اختصاص دارد .درست است که بازتاب کیانیان در شاهنامه اسطوره ای است ، اما این موضوع نافی حقیقت تاریخی کیانیان نیست ، وقایع دوران کیانی در مکان های تاریخی مشخص رخ می دهند و سلسه وقایع نشان دهنده پیشینه و عقبه تاریخی آنان است . برای راویان این نبردها و حماسه های پهلوانی آن چه اهمیت داشته جنگ ها با تورانیان بوده که هست و نیست و موجودیت ایران ناشی از آنان بوده و وقایع باختر ایران و منازعات با بابل و لیدی و آشور و....... برای آنان یا بی اهمیت بوده و یا اصولا از آن بی خبر بودند . کما این که نقل قول های یونانیان نیز از خاور ایران و تورانیان و خراسان بزرگ بسیار اندک و کم اهمیت است. در این میان اسکندر و ظهور آن یک استثنا است که دلیل منطقی هم دارد ، اسکندر سرتاسر ایرانشهر از جمله خاور ایران را تسخیر گرد و در بلخ دولت یونانی باختر ایجاد شد ، پس ظهور اسکندر مستقیماً بر ایران خاوری تاثیر گذار گردید و امکان نادیده گرفتن آن در روایات پهلوانی و دهقانی ایران نبوده است ، اما به احتمال زیاد شاهان ماد تسلط کافی بر خاور ایران نداشتند و هخامنشیان علی رغم تسلط و اقتدار ، چون ایرانی بودند و تضاد هویتی با کیانیان نداشتند، کماکان موقعیت محلی کیانیان را تحمل می کردند . در این جا نکته جالب انعکاس شخصیت تاریخی کورش در آن دسته از تواریخ اسلامی است که منابع شان صرفا خدای نامک ها نبودند و از منابع عبری و یونانی نیز بهره می بردند ، این گروه از منابع ، مانند: طبری و ابوریحان بیرونی ، تحت تاثیر ذهنیت تاریخی مسلط، مبنای اصلی خود را خدای نامک ها و شاهنامه ها قرار دادند ،اما نمی توانستند اهمیت تاریخی کورش و داریوش و خشایار شا را نیز نادیده بگیرند بنابراین به نوعی دست به ترکیب آنان با یکدیگر زدند ، از منظر اینان ، کورش، سردار و کارگزار لهراسب در باختر و جنوب ایران بوده است . این که چرا از کورش به عنوان سردار لهراسب و نه مثلا کیقباد و کیکاوس و کیخسرو ذکر کرده اند نیز جالب توجه است . لهراسب در روایات پهلوانی و شاهنامه چندان برجسته نیست بلکه به نوعی نماد انحطاط کیانیان است ، آغاز دوران لهراسب به منزله پایان دوران اساطیر بزرگ شاهنامه است ،گودرز و گیو و خاندان وی و طوس نوذر و فریبرز و.... همگی از صحنه ناپدید می شوند و لهراسب در حالی که زال زر بر تخت وی به نشانه تحقیر و اعتراض خاک می پاشد به شاهی می نشیند ، عدم مشروعیت لهراسب تا سالها بعد و در نبرد اسطوره ای رستم و اسفندیار و نکوهش تبار لهراسبی اسفندیار به وسیله رستم ادامه دارد، از سویی دیگر با آغاز شهریاری لهراسب ، پایتخت کیانیان به بلخ می رود و از دوران پسا لهراسب ، میزان اختلاط و در هم پیوستگی کیانیان و هخامنشیان نیز بیشتر می شود ، نام فرزند لهراسب یعنی گشتاسب هم نام پدر داریوش کبیر است و بهمن اسفندیار جانشین گشتاسب نیز لقب دراز دست را که لقب اردشیر هخامنشی است دارد ، داراب با داریوش دوم قابل انطباق است و دارا که کاملا با داریوش سوم همخوانی دارد .
https://t.me/bahmanighajar
بخش اول
پاسخ این پرسش که بیشتر برای تشکیک در شخصیت کورش کبیر و از سوی ایران ستیزان مطرح می شود ، پاسخی سهل و ممتنع است ، منبع اصلی شاهنامه، خدای نامک ها هستند و در خدای نامک ها تاریخ مدون باستانی ایران پیشا ساسانی که مورخان رومی و یونانی نگارش کرده اند ذکر نشده است و این منحصر به کورش کبیر نیست در شاهنامه ذکری از مادها و دیااکو و فره ورتیش و هووخشتره و شاهان هخامنشی و اشکانی و وقایع بزرگی مانند جنگ کاره و حمله کراسوس به ایران نیز نیست در حالی که این شخصیت ها و رخدادها جزئی از مسلمات تاریخی هستند و عدم ذکر آنان در شاهنامه یا سایر منابع ساسانی و اسلامی خللی بر صحت آنان وارد نمی کند کما این که عدم ذکر آنان در شاهنامه ، اعتبار شاهنامه را نیز مخدوش نمی سازد ، اما چرا در شاهنامه ذکری از این شخصیت ها و رخدادها نیست ، چون خدای نامک ها و شاهنامه ها در دوران پیشا ساسانی بر وقایع خاور ایران و به طور کلی خراسان بزرگ تمرکز دارند . در حقیقت شاهنامه منعکس کننده روایات پهلوانی و دهقانی ایرانیان است و این روایات و نیز هویت ایرانی و مفاهیمی چون ایران و انیران بیشتر در خراسان بزرگ و در جریان نبردهای ایران و توران شکل گرفته اند ، به طور کلی شکل گیری میهن و نمادهای میهن پرستانه در سرتاسر جهان ناشی از جنگ های میهنی و جانفشانی های پهلوانان و اهدای خون به میهن و ریختن خون دشمنان میهن بوده است و هویت ایرانی نیز در مواجهه با هویت تورانی شکل گرفته و تثبیت شده است ، پس در روایات پهلوانی و دهقانی ایران ، آن چه اهمیت داشته و لاجرم بازتاب یافته دوران پیشدادی و کیانی و به ویژه نبردهای شاهان و پهلوانان کیانی با تورانی هاست تا جایی که نزدیک به نیمی از متن شاهنامه به اسطوره سیاوش و کین خواهی وی اختصاص دارد .درست است که بازتاب کیانیان در شاهنامه اسطوره ای است ، اما این موضوع نافی حقیقت تاریخی کیانیان نیست ، وقایع دوران کیانی در مکان های تاریخی مشخص رخ می دهند و سلسه وقایع نشان دهنده پیشینه و عقبه تاریخی آنان است . برای راویان این نبردها و حماسه های پهلوانی آن چه اهمیت داشته جنگ ها با تورانیان بوده که هست و نیست و موجودیت ایران ناشی از آنان بوده و وقایع باختر ایران و منازعات با بابل و لیدی و آشور و....... برای آنان یا بی اهمیت بوده و یا اصولا از آن بی خبر بودند . کما این که نقل قول های یونانیان نیز از خاور ایران و تورانیان و خراسان بزرگ بسیار اندک و کم اهمیت است. در این میان اسکندر و ظهور آن یک استثنا است که دلیل منطقی هم دارد ، اسکندر سرتاسر ایرانشهر از جمله خاور ایران را تسخیر گرد و در بلخ دولت یونانی باختر ایجاد شد ، پس ظهور اسکندر مستقیماً بر ایران خاوری تاثیر گذار گردید و امکان نادیده گرفتن آن در روایات پهلوانی و دهقانی ایران نبوده است ، اما به احتمال زیاد شاهان ماد تسلط کافی بر خاور ایران نداشتند و هخامنشیان علی رغم تسلط و اقتدار ، چون ایرانی بودند و تضاد هویتی با کیانیان نداشتند، کماکان موقعیت محلی کیانیان را تحمل می کردند . در این جا نکته جالب انعکاس شخصیت تاریخی کورش در آن دسته از تواریخ اسلامی است که منابع شان صرفا خدای نامک ها نبودند و از منابع عبری و یونانی نیز بهره می بردند ، این گروه از منابع ، مانند: طبری و ابوریحان بیرونی ، تحت تاثیر ذهنیت تاریخی مسلط، مبنای اصلی خود را خدای نامک ها و شاهنامه ها قرار دادند ،اما نمی توانستند اهمیت تاریخی کورش و داریوش و خشایار شا را نیز نادیده بگیرند بنابراین به نوعی دست به ترکیب آنان با یکدیگر زدند ، از منظر اینان ، کورش، سردار و کارگزار لهراسب در باختر و جنوب ایران بوده است . این که چرا از کورش به عنوان سردار لهراسب و نه مثلا کیقباد و کیکاوس و کیخسرو ذکر کرده اند نیز جالب توجه است . لهراسب در روایات پهلوانی و شاهنامه چندان برجسته نیست بلکه به نوعی نماد انحطاط کیانیان است ، آغاز دوران لهراسب به منزله پایان دوران اساطیر بزرگ شاهنامه است ،گودرز و گیو و خاندان وی و طوس نوذر و فریبرز و.... همگی از صحنه ناپدید می شوند و لهراسب در حالی که زال زر بر تخت وی به نشانه تحقیر و اعتراض خاک می پاشد به شاهی می نشیند ، عدم مشروعیت لهراسب تا سالها بعد و در نبرد اسطوره ای رستم و اسفندیار و نکوهش تبار لهراسبی اسفندیار به وسیله رستم ادامه دارد، از سویی دیگر با آغاز شهریاری لهراسب ، پایتخت کیانیان به بلخ می رود و از دوران پسا لهراسب ، میزان اختلاط و در هم پیوستگی کیانیان و هخامنشیان نیز بیشتر می شود ، نام فرزند لهراسب یعنی گشتاسب هم نام پدر داریوش کبیر است و بهمن اسفندیار جانشین گشتاسب نیز لقب دراز دست را که لقب اردشیر هخامنشی است دارد ، داراب با داریوش دوم قابل انطباق است و دارا که کاملا با داریوش سوم همخوانی دارد .
https://t.me/bahmanighajar
Кайра бөлүшүлгөн:ایران‌دل | IranDel
08.04.202514:29
🔴 گفت‌وگوی روزنامۀ اینترنتی فراز با احسان هوشمند، دربارۀ بیانیۀ بیش از ۸۰۰ چهرۀ فرهیخته و مخاطراتِ سیاستِ فرهنگی حاکم در کشور:
چرا باید نگران ایران بود؟!
هشدارها درباره سیاست‌های فرهنگی حکومت، بلند شده است. به تازگی بیش از ۸۰۰ چهرۀ فرهیخته در بیانیه‌ای نسبت به وضعیت کنونی و در خطر بودن هویتِ ایران و انسجام ملّی ابراز نگرانی کرده‌اند. اما ریشۀ بحران‌های کنونی کجاست؟ چرا هویّت ایرانی و انسجامِ ملّت ایران از نظر طیف گسترده‌ای از فرهیختگان با راهبردها و سیاست‌گذاری‌های اشتباه به خطر افتاده است؟ احسان هوشمند، دکترای جامعه‌شناسی و ایرانشناس در گفت‌وگو با فراز به این پرسش‌ها پاسخ می‌دهد. او که خود یکی از امضاکنندگان این بیانیه است، می‌گوید که سیاست‌های دولتِ چهاردهم بر چالش‌ها و مسائل دهه‌های گذشته افزون شده و نگرانی‌های را افزایش داده است.
🔴 این گفت‌وگو را در بخشِ «مشاهدۀ فوری» بخوانید:
👇👇
@IranDel_Channel
💢
🔴 گفت‌وگوی روزنامۀ اینترنتی فراز با احسان هوشمند، دربارۀ بیانیۀ بیش از ۸۰۰ چهرۀ فرهیخته و مخاطراتِ سیاستِ فرهنگی حاکم در کشور:
چرا باید نگران ایران بود؟!
هشدارها درباره سیاست‌های فرهنگی حکومت، بلند شده است. به تازگی بیش از ۸۰۰ چهرۀ فرهیخته در بیانیه‌ای نسبت به وضعیت کنونی و در خطر بودن هویتِ ایران و انسجام ملّی ابراز نگرانی کرده‌اند. اما ریشۀ بحران‌های کنونی کجاست؟ چرا هویّت ایرانی و انسجامِ ملّت ایران از نظر طیف گسترده‌ای از فرهیختگان با راهبردها و سیاست‌گذاری‌های اشتباه به خطر افتاده است؟ احسان هوشمند، دکترای جامعه‌شناسی و ایرانشناس در گفت‌وگو با فراز به این پرسش‌ها پاسخ می‌دهد. او که خود یکی از امضاکنندگان این بیانیه است، می‌گوید که سیاست‌های دولتِ چهاردهم بر چالش‌ها و مسائل دهه‌های گذشته افزون شده و نگرانی‌های را افزایش داده است.
🔴 این گفت‌وگو را در بخشِ «مشاهدۀ فوری» بخوانید:
👇👇
@IranDel_Channel
💢
Кайра бөлүшүлгөн:بهمنی قاجار
22.03.202516:15
خلا عقلانیت برای کشورداری
(بررسی موردی تجمعات قومی در ارومیه )
آیین کشور داری و ملک رانی در کشوری کهن مانند ایران ایجاب می کند که دولت و حاکمیت تمام تلاش و اهتمام خود را به کار ببندد، تا همبستگی و وحدت ملی را تقویت کرده و از برجسته سازی هویت های غیر ملی جلوگیری نماید ، اما در ایران امروز نه تنها ، تلاشی برای تحکیم هویت ملی و وحدت ملی نمی گردد بلکه گویا تعمدا به برکشیدن هویت های غیر ملی و کم رنگ شدن ایرانیت و همبستگی ملی دامن زده می شود ، نمونه بارز آن وضعیتی است که امسال نوروز در ارومیه رخ داد ، در استانی به حساسیت ملی آذربایجان غربی و شهرستانی به اهمیت ارومیه ، تمام تلاش دولت باید کاستن از اختلاف ترک و کرد و ایجاد کلمه واحده ایران در این شهر و استان باشد ، اما پیش از نوروز به کردها برای برگزاری مراسم در پوشش نوروز ولی با نمادهای قوم گرایانه مجوز داده می شود و در عمل در دوم فروردین نیز فراخوان راهپیمایی ترک زبانان علیه کردها صادر می گردد ؟!! این چه عقل سلیمی است که میان شهروندان خود تفرقه می اندازد ؟! به جای این که نوروز را به عرصه نمایش هویت ایرانی همبستگی آذری ها و کردها تبدیل کنند ، میدان را برای قوم گرایان باز می کنند تا شکاف های قومی تشدید گردد ، واقعا احسنت بر این میزان از درایت و عقلانیت و حس مسولیت ملی .
https://t.me/bahmanighajar
(بررسی موردی تجمعات قومی در ارومیه )
آیین کشور داری و ملک رانی در کشوری کهن مانند ایران ایجاب می کند که دولت و حاکمیت تمام تلاش و اهتمام خود را به کار ببندد، تا همبستگی و وحدت ملی را تقویت کرده و از برجسته سازی هویت های غیر ملی جلوگیری نماید ، اما در ایران امروز نه تنها ، تلاشی برای تحکیم هویت ملی و وحدت ملی نمی گردد بلکه گویا تعمدا به برکشیدن هویت های غیر ملی و کم رنگ شدن ایرانیت و همبستگی ملی دامن زده می شود ، نمونه بارز آن وضعیتی است که امسال نوروز در ارومیه رخ داد ، در استانی به حساسیت ملی آذربایجان غربی و شهرستانی به اهمیت ارومیه ، تمام تلاش دولت باید کاستن از اختلاف ترک و کرد و ایجاد کلمه واحده ایران در این شهر و استان باشد ، اما پیش از نوروز به کردها برای برگزاری مراسم در پوشش نوروز ولی با نمادهای قوم گرایانه مجوز داده می شود و در عمل در دوم فروردین نیز فراخوان راهپیمایی ترک زبانان علیه کردها صادر می گردد ؟!! این چه عقل سلیمی است که میان شهروندان خود تفرقه می اندازد ؟! به جای این که نوروز را به عرصه نمایش هویت ایرانی همبستگی آذری ها و کردها تبدیل کنند ، میدان را برای قوم گرایان باز می کنند تا شکاف های قومی تشدید گردد ، واقعا احسنت بر این میزان از درایت و عقلانیت و حس مسولیت ملی .
https://t.me/bahmanighajar
Кайра бөлүшүлгөн:
Scientometrics
28.03.202519:26
واکسن شخصی‌سازی‌شده سرطان برای استفاده بعد از جراحی، آیا این به معنای پایان سرطان متاستاتیک کلیه است؟
اولین مطالعه درباره واکسن‌های شخصی‌سازی‌شده (personalized cancer vaccines) برای سرطان کلیه (renal cell carcinoma)، برای استفاده بعداز جراحی (adjuvant) با نتایج چشمگیر منتشر شده است.
این مطالعه در قالب کارآزمایی بالینی فاز یک بر روی ۹ بیمار با سرطان کلیه (high-risk, fully resected clear cell renal cell carcinoma ,stage III or IV)) انجام شده و نتایج آن ماه قبل در نیچر منتشر شده (لینک) و نشان داده واکسن 100% موثر است و عوارض جانبی ناچیزی دارد.
برحی بیماران از ipilimumab نیز استفاده کرده اند.
با این حال، پرسش‌هایی درباره تاثیرات بلندمدت آن وجود دارد.
در سرطان کلیه، واکسن‌هایی که از سلول‌های تومور خود بیمار ساخته می‌شوند قبلا بررسی شده بودند، تنها یک مطالعه (لینک) نشان داده بود که این واکسن می‌تواند به بهبود بقا بدون بیماری (disease-free survival) کمک کند. با این حال این مطالعه محدودیت های زیادی داشت، از جمله تفاوت در میزان attrition rates بین گروه‌های مطالعه، نبود داده درباره‌ی بقا، پیگیری کوتاه‌مدت و تنوع زیاد در بیماران از نظر مراحل و ویژگی‌های تومور. به همین دلیل، نتایج این مطالعه قابل اعتماد نبود.
حالا تقریبا دو دهه بعد از این مطالعه، مطالعه امیدبخشی منتشر شده است.
محققان گزارش کرده‌اند که
✅ واکسیناسیون باعث ایجاد پاسخ ایمنی سلول‌های T علیه آنتی‌ژن‌های معرفی شده توسط واکسن در 100% بیماران شده است. این شامل جهش‌های کلیدی در سرطان کلیه مانند VHL، PBRM1، BAP1، KDM5C و PIK3CA بوده است.
✅ علاوه بر این، واکسن منجر به گسترش پایدار کلون‌های سلول T محیطی (peripheral T cell clones) و همچنین افزایش واکنش‌پذیری سلول‌های T علیه تومورهای خود بیمار (T cell reactivity against autologous tumours) در ۷ نفر از ۹ بیمار مورد مورد مطالعه شده است.
✅ در پیگیری با میانه 40.2 ماه، هیچ بیماری دچار عود نشده است.
✅ عوارض جانبی واکسن عمدتاً در حد درجه ۱ و به‌ندرت درجه ۲ بوده است.
این نتایج از یک مطالعه کارآزمایی بالینی فاز یک، گامی مهم در درمان سرطان کلیه محسوب می‌شوند. اگر این روش در پیگیری‌های طولانی‌مدت و کارآزمایی‌های بالینی بزرگ‌تر هم نتایج موفقیت آمیز داشته باشد، ممکن است کاهش چشمگیر یا حتی حذف عودهای RCC پس از جراحی را داشته باشیم.
برخی سولات مهم که با توجه به داده های موجود مطرح است:
در چه زمان و مرحله ای از درمان با واکسن سرطان، باید از ایمونوتراپی هم استفاده کرد؟ کدام رژیم ایمنی درمانی مناسب تر خواهد بود؟
کدام بیومارکرها می توانند استفاده شوند تا افرادی که بیشترین ریسک عود بعد از جراحی را دارند مشخص شوند و به این ترتیب افراد مناسب برای درمان با واکسن انتخاب شوند. به عبارتی بیمارانی که می توانند از درمان با واکسن سود ببرند نادیده گرفته نشوند.
و بالاخره، حالا با این نتایج امید بخش، آیا می‌توان از واکسن سرطان برای درمان افراد با سرطان کلیه متاستاتیک هم استفاده کرد؟ هر چند واکسن سرطان در این مطالعه فاز یک، به از بین بردن میکرومتاستاز ها بعد از جراحی کمک کرده، اما عملکرد آن برای از بین بردن ماکرومتاستازها باید مورد بررسی قرار بگیرد چرا که مقابله با این ماکرومتاستازها به طور کلی می تواند متفاوت باشد.
متن خلاصه ای است از گزارش مجله Nature Reviews Urology که فایل پی دی اف آن هم ضمیمه پست شده است.
@Scientometric
اولین مطالعه درباره واکسن‌های شخصی‌سازی‌شده (personalized cancer vaccines) برای سرطان کلیه (renal cell carcinoma)، برای استفاده بعداز جراحی (adjuvant) با نتایج چشمگیر منتشر شده است.
این مطالعه در قالب کارآزمایی بالینی فاز یک بر روی ۹ بیمار با سرطان کلیه (high-risk, fully resected clear cell renal cell carcinoma ,stage III or IV)) انجام شده و نتایج آن ماه قبل در نیچر منتشر شده (لینک) و نشان داده واکسن 100% موثر است و عوارض جانبی ناچیزی دارد.
برحی بیماران از ipilimumab نیز استفاده کرده اند.
با این حال، پرسش‌هایی درباره تاثیرات بلندمدت آن وجود دارد.
در سرطان کلیه، واکسن‌هایی که از سلول‌های تومور خود بیمار ساخته می‌شوند قبلا بررسی شده بودند، تنها یک مطالعه (لینک) نشان داده بود که این واکسن می‌تواند به بهبود بقا بدون بیماری (disease-free survival) کمک کند. با این حال این مطالعه محدودیت های زیادی داشت، از جمله تفاوت در میزان attrition rates بین گروه‌های مطالعه، نبود داده درباره‌ی بقا، پیگیری کوتاه‌مدت و تنوع زیاد در بیماران از نظر مراحل و ویژگی‌های تومور. به همین دلیل، نتایج این مطالعه قابل اعتماد نبود.
حالا تقریبا دو دهه بعد از این مطالعه، مطالعه امیدبخشی منتشر شده است.
محققان گزارش کرده‌اند که
✅ واکسیناسیون باعث ایجاد پاسخ ایمنی سلول‌های T علیه آنتی‌ژن‌های معرفی شده توسط واکسن در 100% بیماران شده است. این شامل جهش‌های کلیدی در سرطان کلیه مانند VHL، PBRM1، BAP1، KDM5C و PIK3CA بوده است.
✅ علاوه بر این، واکسن منجر به گسترش پایدار کلون‌های سلول T محیطی (peripheral T cell clones) و همچنین افزایش واکنش‌پذیری سلول‌های T علیه تومورهای خود بیمار (T cell reactivity against autologous tumours) در ۷ نفر از ۹ بیمار مورد مورد مطالعه شده است.
✅ در پیگیری با میانه 40.2 ماه، هیچ بیماری دچار عود نشده است.
✅ عوارض جانبی واکسن عمدتاً در حد درجه ۱ و به‌ندرت درجه ۲ بوده است.
این نتایج از یک مطالعه کارآزمایی بالینی فاز یک، گامی مهم در درمان سرطان کلیه محسوب می‌شوند. اگر این روش در پیگیری‌های طولانی‌مدت و کارآزمایی‌های بالینی بزرگ‌تر هم نتایج موفقیت آمیز داشته باشد، ممکن است کاهش چشمگیر یا حتی حذف عودهای RCC پس از جراحی را داشته باشیم.
برخی سولات مهم که با توجه به داده های موجود مطرح است:
در چه زمان و مرحله ای از درمان با واکسن سرطان، باید از ایمونوتراپی هم استفاده کرد؟ کدام رژیم ایمنی درمانی مناسب تر خواهد بود؟
کدام بیومارکرها می توانند استفاده شوند تا افرادی که بیشترین ریسک عود بعد از جراحی را دارند مشخص شوند و به این ترتیب افراد مناسب برای درمان با واکسن انتخاب شوند. به عبارتی بیمارانی که می توانند از درمان با واکسن سود ببرند نادیده گرفته نشوند.
و بالاخره، حالا با این نتایج امید بخش، آیا می‌توان از واکسن سرطان برای درمان افراد با سرطان کلیه متاستاتیک هم استفاده کرد؟ هر چند واکسن سرطان در این مطالعه فاز یک، به از بین بردن میکرومتاستاز ها بعد از جراحی کمک کرده، اما عملکرد آن برای از بین بردن ماکرومتاستازها باید مورد بررسی قرار بگیرد چرا که مقابله با این ماکرومتاستازها به طور کلی می تواند متفاوت باشد.
متن خلاصه ای است از گزارش مجله Nature Reviews Urology که فایل پی دی اف آن هم ضمیمه پست شده است.
@Scientometric
Кайра бөлүшүлгөн:کانال اندیشه (دکتر علی اکبر امینی)
26.03.202518:12
📺به مناسبت زادروز زرتشت
قسمت اول
فروردین ۱۴۰۴
قسمت اول
فروردین ۱۴۰۴
26.03.202523:47
پاسخ دندان شکن تبریز،تخت گاه آذربایجان و دل ایرانزمین ،به رجب طیب اردوغان کاربکاتور امروز سلیم خون ریز و سلیمان قانونی ورشکسته در دروازه تبریز...
رجب افندی جان!
آنها که نتوانستند،شما عددی نیستی که کرکری و یاوه گویی کنی!
سرت به کار خودت باشد و با ما آذربایجانی ها درنیفتی برایت بهتر است.
💚🤍❤️
@Afshinjafarzadeh
رجب افندی جان!
آنها که نتوانستند،شما عددی نیستی که کرکری و یاوه گویی کنی!
سرت به کار خودت باشد و با ما آذربایجانی ها درنیفتی برایت بهتر است.
💚🤍❤️
@Afshinjafarzadeh
Кайра бөлүшүлгөн:بهمنی قاجار
08.04.202514:15
چرا نام کورش کبیر در شاهنامه نیست
بخش دوم
پس چه بسا اشاره طبری و ابوریحان بیرونی در این که کورش معاصر لهراسب است بی جا نبوده باشد و شاید صرفا بحث نوع وابستگی کورش و لهراسب برعکس بوده یعنی به جای این که کورش کارگزار لهراسب بوده باشد این لهراسب بوده که عامل و منصوب کورش بوده است . براین اساس می توان چنین فرضی را مطرح کرد که شاهنشاهی کیانیان، نگهبان ایرانشهر در برابر یورش های تورانیان بودند و با ظهور هخامنشیان ،به تدریج کیانیان دست نشانده هخامنشیان شدند اما میزان نفوذ و اقتدار هخامنشیان به حدی نبوده که نام آنان به طور مستقیم در روایات پهلوانی و دهقانی ایرانی بازتاب یاید، اگر چه اختلاط شخصیت ها و وقایع تاریخی کیانی و هخامنشی را داریم و چه بسا برخی اوصاف و ویژگی ها و حوادث تولد و زندگی کورش به کیخسرو تعمیم یافته باشد و ویشتاسب با گشتاسب یا بهمن با اردشیر و داراب یا داریوش دوم و دارا با داریوش سوم همنامی و مشابهت پیدا کرده اند. ظهور اسکندر به معنای پایان هم زمان دوران کیانی و هخامنشی است و متعاقبا اشکانیان ظهور می کنند ، انسجام بخشی هویت ایرانی و تثبیت این هویت بی تردید مدیون دوران اشکانی است هم نام ایران در دوران اشکانی ظهور می کند و هم نخستین روایات مکتوب اسطوره ای مانند یادگار زریران بازمانده دوران اشکانی هستند ، از سویی دیگر دوران اشکانی، عصر حکمفرمایی خاندان های بزرگ ایرانی مانند خاندان های گودرز و سورن و مهران و.....است که این خاندان ها ، جایگاه عمده ای در اساطیر کیانی دارند ، افزون بر این دوران اشکانی نیز عصر جنگ های بزرگ ایران و توران است، پس می توان گفت وقایع دوران کیانی و جنگ های ایران و توران این دوران و نیز شرح حماسه ه ها ی پهلوانان بزرگ پیشدادی و کیانی همگی در عصر اشکانی ثبت و ضبط می شوند و انگاره هویتی ایرانیان از خود نیز در این دوره شکل می گیرد و بدین ترتیب به دوران ساسانی به ارث می رسد ، در دوران ابتدایی ساسانی ، با ایجاد یادمان های ساسانی در کنار یادمان های هخامنشی به نوعی شاهد تلاش برای احیا پیشینه تاریخی هخامنشی هستیم اما به نظر می رسد این رویکرد با موفقیت چندانی همراه نیست و در قبال عشق و علاقه ایرانیان به کیانیان و نیز روایات پهلوانی و دهقانی و هم چنین نگرش اوستایی که آن نیز کیانی محور است چندان بختی ندارد ، بنابراین ساسانیان داستان نسبت ساسان از کیانیان اختراع کرده و خود را مستقیما به کیانیان وصل می کنند و در واقع همان نگرش تاریخی ساخته و پرداخته اشکانیان را رواج می دهند با این تفاوت که در این نگرش، خود اشکانیان تقریبا حذف گردیده و ساسانیان مستقیما به کیانیان وصل می گردند .
نتیجه گیری
روایات تاریخی ایرانی برخاسته از روایات پهلوانی و دهقانی و اوستایی هستند که عمدتا در دوران اشکانی و با محوریت خاندان های کهن و پهلوانی ایرانی ثبت و ضبط شده اند و شرح نبردهای میهنی ایران و توران در عصر کیانی هستند چون این نبردها و رخدادهای پیرامون آنان در خاور ایران هستند ، مادها و هخامنشیان نقش مستقیمی در انان نداشته و بنابراین در روایات تاریخی ایرانی و خدای نامک ها و شاهنامه ها بازتاب نداشته اند ، اما در منابع تاریخی اسلامی که با مطالعه منابع عبری و یونانی بوده به ایران ماد و هخامنشی نیز توجهی هر چند اندک شده و به نوعی میان روایات اسطوره ای و تاریخ نگارش شده منابع یونانی و عبری ، ترکیبی صورت گرفته است.
https://t.me/bahmanighajar
بخش دوم
پس چه بسا اشاره طبری و ابوریحان بیرونی در این که کورش معاصر لهراسب است بی جا نبوده باشد و شاید صرفا بحث نوع وابستگی کورش و لهراسب برعکس بوده یعنی به جای این که کورش کارگزار لهراسب بوده باشد این لهراسب بوده که عامل و منصوب کورش بوده است . براین اساس می توان چنین فرضی را مطرح کرد که شاهنشاهی کیانیان، نگهبان ایرانشهر در برابر یورش های تورانیان بودند و با ظهور هخامنشیان ،به تدریج کیانیان دست نشانده هخامنشیان شدند اما میزان نفوذ و اقتدار هخامنشیان به حدی نبوده که نام آنان به طور مستقیم در روایات پهلوانی و دهقانی ایرانی بازتاب یاید، اگر چه اختلاط شخصیت ها و وقایع تاریخی کیانی و هخامنشی را داریم و چه بسا برخی اوصاف و ویژگی ها و حوادث تولد و زندگی کورش به کیخسرو تعمیم یافته باشد و ویشتاسب با گشتاسب یا بهمن با اردشیر و داراب یا داریوش دوم و دارا با داریوش سوم همنامی و مشابهت پیدا کرده اند. ظهور اسکندر به معنای پایان هم زمان دوران کیانی و هخامنشی است و متعاقبا اشکانیان ظهور می کنند ، انسجام بخشی هویت ایرانی و تثبیت این هویت بی تردید مدیون دوران اشکانی است هم نام ایران در دوران اشکانی ظهور می کند و هم نخستین روایات مکتوب اسطوره ای مانند یادگار زریران بازمانده دوران اشکانی هستند ، از سویی دیگر دوران اشکانی، عصر حکمفرمایی خاندان های بزرگ ایرانی مانند خاندان های گودرز و سورن و مهران و.....است که این خاندان ها ، جایگاه عمده ای در اساطیر کیانی دارند ، افزون بر این دوران اشکانی نیز عصر جنگ های بزرگ ایران و توران است، پس می توان گفت وقایع دوران کیانی و جنگ های ایران و توران این دوران و نیز شرح حماسه ه ها ی پهلوانان بزرگ پیشدادی و کیانی همگی در عصر اشکانی ثبت و ضبط می شوند و انگاره هویتی ایرانیان از خود نیز در این دوره شکل می گیرد و بدین ترتیب به دوران ساسانی به ارث می رسد ، در دوران ابتدایی ساسانی ، با ایجاد یادمان های ساسانی در کنار یادمان های هخامنشی به نوعی شاهد تلاش برای احیا پیشینه تاریخی هخامنشی هستیم اما به نظر می رسد این رویکرد با موفقیت چندانی همراه نیست و در قبال عشق و علاقه ایرانیان به کیانیان و نیز روایات پهلوانی و دهقانی و هم چنین نگرش اوستایی که آن نیز کیانی محور است چندان بختی ندارد ، بنابراین ساسانیان داستان نسبت ساسان از کیانیان اختراع کرده و خود را مستقیما به کیانیان وصل می کنند و در واقع همان نگرش تاریخی ساخته و پرداخته اشکانیان را رواج می دهند با این تفاوت که در این نگرش، خود اشکانیان تقریبا حذف گردیده و ساسانیان مستقیما به کیانیان وصل می گردند .
نتیجه گیری
روایات تاریخی ایرانی برخاسته از روایات پهلوانی و دهقانی و اوستایی هستند که عمدتا در دوران اشکانی و با محوریت خاندان های کهن و پهلوانی ایرانی ثبت و ضبط شده اند و شرح نبردهای میهنی ایران و توران در عصر کیانی هستند چون این نبردها و رخدادهای پیرامون آنان در خاور ایران هستند ، مادها و هخامنشیان نقش مستقیمی در انان نداشته و بنابراین در روایات تاریخی ایرانی و خدای نامک ها و شاهنامه ها بازتاب نداشته اند ، اما در منابع تاریخی اسلامی که با مطالعه منابع عبری و یونانی بوده به ایران ماد و هخامنشی نیز توجهی هر چند اندک شده و به نوعی میان روایات اسطوره ای و تاریخ نگارش شده منابع یونانی و عبری ، ترکیبی صورت گرفته است.
https://t.me/bahmanighajar
Кайра бөлүшүлгөн:یادداشت‌های تیرداد بنکدار
23.03.202516:02
در همان زمانی که رئیس‌جمهور نوعثمانی ترکیه خواستار مصادره به مطلوب جشن برآمده از فرهنگ ایرانی نوروز برای ایدئولوژی نژادگرای خود و شرکایش می‌شود، در ایران گروهی حاکم هستند که از بدو امر تاکنون همواره به دنبال بهانه‌ای برای «امسال عید نداریم!» بودند و جماعت به اصطلاح اصلاح‌طلبشان هم فرجام ربع قرن تلاش مسالمت‌جویانه ملت برای تغییر در سیاست‌های ضدملی را با فضاحت هرچه تمامتر به قوم‌گرایی فروکاسته‌اند و البته اصلاح‌نطلبانشان هم مدتهاست که به وقت مقتضی با این بازیچه خطرناک بازی می‌کنند.
در چنین وضعیتی است که در ایران هیچ جشن رسمی و عمومی برای نوروز که مهم‌ترین مناسبت ملی این کشور دیرپا است برگزار نمی‌شود و در این بین هم خواسته و ناخواسته زمینه برای برگزاری مراسم نوروزی محدود به یک گروه قومی در شهر متکثر ارومیه فراهم میاید و عده‌ای از قوم‌گرایان کرد نیز می‌کوشند در بیشه خالی از شیر شده عرض اندام کنند و به این آئین ملی همه ایرانیان رنگ و بوی قومی ببخشند. در مقابل هم قوم‌گرایان ترکی که مدتهاست به دلیل وابستگی‌های آشکارشان به حکومت ایران به «تورک‌اللهی» مشهور شده‌اند هم از این فرصت «قومی کردن نوروز» برای تهییج جمعیتی بیشتر از وزن اجتماعی واقعی‌شان سواستفاده کرده و لشگر چماقداران را به سرکردگی نادر قاضی‌پور و با میدان‌داری پان‌تورک‌هایی که ظاهراً برای عزاداری امام اول شیعیان حیدر حیدر می‌گویند ولی به رسم توتم‌پرستیشان همزمان زوزه گرگ هم می‌کشند، به خیابان میاورند.
مجموعه این وقایع تاسف‌آور روزهای اخیر ارومیه البته این حُسن را هم داشت که خطر قوم‌گرایی و چهره کریه واقعی آن را بیش از پیش نزد انظار و افکار عمومی ملت ایران آشکار کرد تا جایی که حتی نوشریعتیست‌هایی چون حسن محدثی که قوم‌گرایی را آخرین سنگر برای ایران‌ستیزی شیادانه‌شان یافته بودند را به مرزبندی ولو ظاهری با این «عقب‌ماندگی» واداشت.
به طور قطع همزمانی این تخریب داخلی با آن سرقت خارجی، هوشیاری و حساسیت ملت ایران را نسبت به دشمن پلید و بدکردار موجودیت خود، یعنی پان‌ترکیسم بیش از پیش خواهد افزود. دشمنی که پایی در قدرت داخلی و پایی در حکومت‌های همسایه دارد و هرگونه همراهی با آن خیانتی نابخشودنی به ملت ایران است که دیری نخواهد پائید که کاسه صبر این ملت از هر تبار و زبانی نسبت به هرگونه نابه‌کاری پان‌ترکیستی هم لبریز بشود.
@Tirdadbonakdar
https://t.me/tirdadbonakdar/1064
در چنین وضعیتی است که در ایران هیچ جشن رسمی و عمومی برای نوروز که مهم‌ترین مناسبت ملی این کشور دیرپا است برگزار نمی‌شود و در این بین هم خواسته و ناخواسته زمینه برای برگزاری مراسم نوروزی محدود به یک گروه قومی در شهر متکثر ارومیه فراهم میاید و عده‌ای از قوم‌گرایان کرد نیز می‌کوشند در بیشه خالی از شیر شده عرض اندام کنند و به این آئین ملی همه ایرانیان رنگ و بوی قومی ببخشند. در مقابل هم قوم‌گرایان ترکی که مدتهاست به دلیل وابستگی‌های آشکارشان به حکومت ایران به «تورک‌اللهی» مشهور شده‌اند هم از این فرصت «قومی کردن نوروز» برای تهییج جمعیتی بیشتر از وزن اجتماعی واقعی‌شان سواستفاده کرده و لشگر چماقداران را به سرکردگی نادر قاضی‌پور و با میدان‌داری پان‌تورک‌هایی که ظاهراً برای عزاداری امام اول شیعیان حیدر حیدر می‌گویند ولی به رسم توتم‌پرستیشان همزمان زوزه گرگ هم می‌کشند، به خیابان میاورند.
مجموعه این وقایع تاسف‌آور روزهای اخیر ارومیه البته این حُسن را هم داشت که خطر قوم‌گرایی و چهره کریه واقعی آن را بیش از پیش نزد انظار و افکار عمومی ملت ایران آشکار کرد تا جایی که حتی نوشریعتیست‌هایی چون حسن محدثی که قوم‌گرایی را آخرین سنگر برای ایران‌ستیزی شیادانه‌شان یافته بودند را به مرزبندی ولو ظاهری با این «عقب‌ماندگی» واداشت.
به طور قطع همزمانی این تخریب داخلی با آن سرقت خارجی، هوشیاری و حساسیت ملت ایران را نسبت به دشمن پلید و بدکردار موجودیت خود، یعنی پان‌ترکیسم بیش از پیش خواهد افزود. دشمنی که پایی در قدرت داخلی و پایی در حکومت‌های همسایه دارد و هرگونه همراهی با آن خیانتی نابخشودنی به ملت ایران است که دیری نخواهد پائید که کاسه صبر این ملت از هر تبار و زبانی نسبت به هرگونه نابه‌کاری پان‌ترکیستی هم لبریز بشود.
@Tirdadbonakdar
https://t.me/tirdadbonakdar/1064
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.