Marepoto
24.02.202516:36
«Вдова [...], описывала тот ужас, который ей пришлось испытать, когда "...в морге она опознала [...] искалеченное тело, в котором было обнаружено 44 пули и которое было найдено неподалеку от [...]"».
«"[...] падает на тело мужа, пытается вернуть его к жизни. Но оно уже окоченело. Каждая часть тела изрешечена пулями. Перебиты даже пальцы. Лицо в крови.
"Не понимаю, как можно было всадить столько пуль в одного человека. Все вокруг было в гильзах, а [...] весь прострелен"».
В одном случае описание состояния жены убитого пограничника, в другом - описание жены Виктора Хары, попробуйте угадать какое где.
«"[...] падает на тело мужа, пытается вернуть его к жизни. Но оно уже окоченело. Каждая часть тела изрешечена пулями. Перебиты даже пальцы. Лицо в крови.
"Не понимаю, как можно было всадить столько пуль в одного человека. Все вокруг было в гильзах, а [...] весь прострелен"».
В одном случае описание состояния жены убитого пограничника, в другом - описание жены Виктора Хары, попробуйте угадать какое где.
06.02.202504:36
К репостам выше. Не то, чтобы меня сильно интересовала Аргентина вообще и Милей в частности, но тем не менее, могу добавить спокойный анализ фигуры либертарианца как политика от политического философа Эдгардо Мадарии из Католического университета Аргентины.
Пара цитат:
https://debatespublicos.uca.edu.ar/milei-el-politico/
Пара цитат:
Хавьера Милея называют аутсайдером, «черным лебедем», правым популистом, продуктом СМИ и социальных сетей и т.п. Но бывают случаи, когда квалификаторы, навешивающие ярлыки, могут заставить нас упустить из виду особый и оригинальный способ, которым проявляется это явление. Если мы посмотрим на все, что он сделал с тех пор, как решил заняться политикой в 2021 году, кажется очевидным, что Хавьер Милей проявил себя как политик; А если посмотреть на это с точки зрения того, как ему удалось прийти к власти и удержаться у власти (с хлипким «законодательным щитом», помимо прочих проблем), то он похож на великого политтехнолога, как по своим заслугам, так и по заслугам своих соратников.
Как только он стремительно достиг высшей должности, проявился реализм (или прагматизм, если так предпочитает читатель), на который, следует признать, он уже намекал во время кампании: например, когда говорил о реформах первого, второго или третьего поколения; или когда он проявлял себя как анархо-капиталист в идеях, но «минархист» на практике. Его реализм или прагматизм (нужное подчеркнуть) в управлении государством проявляется, в том числе, и в составе его кабинета: хотя это может быть связано с отсутствием или нехваткой «его собственных людей», правда в том, что среди его сотрудников мало чистых либертарианцев и много чиновников из PRO, перонизма или UCR.
В этом смысле следует вспомнить, что в своем эссе "Mirabeau o el político" Хосе Ортега-и-Гассет описал характеристики, которые обычно проявляются у каждого политика: импульсивность, турбулентность, истеричность, неточность, отсутствие частной жизни, толстокожесть. Но недостаточно обладать всеми этими качествами, говорит нам Ортега, чтобы быть гениальным политиком: необходима сама гениальность. А гениальность, по словам великого испанского философа, заключается в том, что она обладает добродетелью великодушия, имеет ясное представление о том, что должно быть сделано во благо Государства и Нации, и умения соединять противоположности в диалектике преемственности, т. е. проводить политику, которая заставляет как революцию, так и контрреволюцию «смягчать внезапность транзита». Хавьер Милей, кажется, обладает несколькими качествами из первого списка характеристик каждого политика. Еще предстоит выяснить, способен ли он обладать и тем, что свойственно гению. Или, вместо этого, он сведется к простой карикатуре. Другими словами, решит ли он заниматься подлинной политикой или его удовлетворит политиканство.
https://debatespublicos.uca.edu.ar/milei-el-politico/
Кайра бөлүшүлгөн:
Шанинка
16.01.202508:41
🔴Рожденные контрреволюцией
В Шанинке состоится презентация антологии об американском консерватизме. Политические успехи нового поколения сторонников республиканской партии США в наши дни связаны с нарастающей интенсивностью их консервативной риторики. Понять происходящее сегодня в американской республике можно, только опираясь на знание сложной судьбы традиции консервативного мышления в США.
⭐️О книге расскажет ее составитель и руководитель Центра Республиканских Исследований Родион Белькович.
Зарегистрироваться ➡️
В Шанинке состоится презентация антологии об американском консерватизме. Политические успехи нового поколения сторонников республиканской партии США в наши дни связаны с нарастающей интенсивностью их консервативной риторики. Понять происходящее сегодня в американской республике можно, только опираясь на знание сложной судьбы традиции консервативного мышления в США.
⭐️О книге расскажет ее составитель и руководитель Центра Республиканских Исследований Родион Белькович.
Зарегистрироваться ➡️
28.12.202415:05
Теология освобождения и все-все-все
Отвлечемся под конец года от гремиализма, в комментарии под первой частью видео про Чили, из-за которого я наконец решил сделать серию постов про Гусмана (все выпущенные на данный момент части находятся в закрепе), был еще один тезис: дескать, Уго Чавес ничего общего не имеет с теологией освобождения. Штош...
За последние 10 лет вышло очень много исследований дискурсов публичных деятелей, связей самих деятелей, идеологии и много чего еще с теологией освобождения.
Остановлюсь только на одной книге, которая мне показалась любопытной: El populismo jesuita: Perón, Fidel, Chávez y Bergoglio Лориса Санатты. Книга выполнена в популярном в Чили жанре историческое исследование + политическое эссе на сегодняшнюю больную тему. К примеру, работа Марио Гонгоры выполнена в таком же жанре — это одновременно и макроисторическое исследование и философское эссе. У такого подхода есть как свои преимущества, так и свои минусы, но об этом чуть позже.
Санатта пишет про современный латиноамериканский «антилиберальный популизм» (я здесь опущу историографические споры с определением термина «популизм», иначе выйдет не один пост, а штук пять, так что в другой раз), главным образом он рассматривает используемые дискурсы.
По мнению автора, по крайней мере три самых символичных латиноамериканских каудильо второй половины двадцатого века: Перон, Фидель и Чавес имеют общую идеологическую матрицу, которая также встречается у нынешнего Папы Римского Франциска.
Попытаюсь расписать важные моменты тезисно:
1⃣ Санатта подробно рассматривает доктрины трех наиболее известных «народных каудильо» второй половины XX в.: Перона, Кастро и Чавеса. Придя к власти все трое обещали изобилие и процветание, но заканчивали в итоге большими кризисами.
2⃣ И именно здесь популистский дискурс, далекий от признания своей несостоятельности, превозносит бедность в качестве почетного титула, дающего статус и моральное превосходство. Цитируя Еву Перон:
Еще красочнее у него выглядит ссылка на Кастро, который перед лицом беспрецедентной нищеты после проведенных реформ, выдал очередную крылатую фразу:
3⃣ У Санатты получается следующая аналитическая ось латиноамериканского популизма (я бы это назвал латиноамериканской виктимизацией): 1) диагностировать социальной проблемы и обвинять в них своих идеологических противников; 2) предлагать и применять поверхностные средства правовой защиты для устранения таких недостатков; 3) и, наконец, перед лицом предсказуемого и неизбежного провала государственной политики, прославлять деградацию, отсталость и, в конечном счете, бедность, как свидетельство идеологической целостности и коллективного морального превосходства.
4⃣ Церковь в этом процессе играет самую непосредственную роль, а первой скрипкой является Общество Иисуса, они же иезуиты. В книге этот момент по сути является отдельным аналитическим направлением, которое связано с сознательным и взаимным сотрудничеством между иезуитской церковной работой, с одной стороны, и последовательным нарративным и программным строительством правительств Перона, Кастро и Чавеса. Исследование показывает, как взаимная координация и влияние между религией и политикой выходят за рамки спонтанного совпадения их дискурсов и взглядов и скорее предполагают сотрудничество, более или менее скоординированное и преднамеренное, со стороны обеих сторон.
Тут вам кучи примеров: и как два популистских дискурса имитируют церковные проповеди, как протесты и марши становятся настоящими ритуальными процессиями, как фигура бедного возвышается до святости, а фигура богатого опускается до фигуры грешника, и как сам Христос представлен как первый революционер.
Отвлечемся под конец года от гремиализма, в комментарии под первой частью видео про Чили, из-за которого я наконец решил сделать серию постов про Гусмана (все выпущенные на данный момент части находятся в закрепе), был еще один тезис: дескать, Уго Чавес ничего общего не имеет с теологией освобождения. Штош...
За последние 10 лет вышло очень много исследований дискурсов публичных деятелей, связей самих деятелей, идеологии и много чего еще с теологией освобождения.
Остановлюсь только на одной книге, которая мне показалась любопытной: El populismo jesuita: Perón, Fidel, Chávez y Bergoglio Лориса Санатты. Книга выполнена в популярном в Чили жанре историческое исследование + политическое эссе на сегодняшнюю больную тему. К примеру, работа Марио Гонгоры выполнена в таком же жанре — это одновременно и макроисторическое исследование и философское эссе. У такого подхода есть как свои преимущества, так и свои минусы, но об этом чуть позже.
Санатта пишет про современный латиноамериканский «антилиберальный популизм» (я здесь опущу историографические споры с определением термина «популизм», иначе выйдет не один пост, а штук пять, так что в другой раз), главным образом он рассматривает используемые дискурсы.
По мнению автора, по крайней мере три самых символичных латиноамериканских каудильо второй половины двадцатого века: Перон, Фидель и Чавес имеют общую идеологическую матрицу, которая также встречается у нынешнего Папы Римского Франциска.
Попытаюсь расписать важные моменты тезисно:
1⃣ Санатта подробно рассматривает доктрины трех наиболее известных «народных каудильо» второй половины XX в.: Перона, Кастро и Чавеса. Придя к власти все трое обещали изобилие и процветание, но заканчивали в итоге большими кризисами.
2⃣ И именно здесь популистский дискурс, далекий от признания своей несостоятельности, превозносит бедность в качестве почетного титула, дающего статус и моральное превосходство. Цитируя Еву Перон:
Аргентина будет счастливой страной. […] Ибо смирение — благо, а бедность — титул.
Еще красочнее у него выглядит ссылка на Кастро, который перед лицом беспрецедентной нищеты после проведенных реформ, выдал очередную крылатую фразу:
[…] Быть бедным – это честь. […] Мне говорили, что [валовый внутренний] продукт на душу населения уменьшился. А мораль на душу населения?
3⃣ У Санатты получается следующая аналитическая ось латиноамериканского популизма (я бы это назвал латиноамериканской виктимизацией): 1) диагностировать социальной проблемы и обвинять в них своих идеологических противников; 2) предлагать и применять поверхностные средства правовой защиты для устранения таких недостатков; 3) и, наконец, перед лицом предсказуемого и неизбежного провала государственной политики, прославлять деградацию, отсталость и, в конечном счете, бедность, как свидетельство идеологической целостности и коллективного морального превосходства.
4⃣ Церковь в этом процессе играет самую непосредственную роль, а первой скрипкой является Общество Иисуса, они же иезуиты. В книге этот момент по сути является отдельным аналитическим направлением, которое связано с сознательным и взаимным сотрудничеством между иезуитской церковной работой, с одной стороны, и последовательным нарративным и программным строительством правительств Перона, Кастро и Чавеса. Исследование показывает, как взаимная координация и влияние между религией и политикой выходят за рамки спонтанного совпадения их дискурсов и взглядов и скорее предполагают сотрудничество, более или менее скоординированное и преднамеренное, со стороны обеих сторон.
Тут вам кучи примеров: и как два популистских дискурса имитируют церковные проповеди, как протесты и марши становятся настоящими ритуальными процессиями, как фигура бедного возвышается до святости, а фигура богатого опускается до фигуры грешника, и как сам Христос представлен как первый революционер.
02.12.202412:00
Шизотерика: 9.11 как оккультный символ
Пост в стиле Jack of All Trades, Master of None посвящается Артемию Пигареву.
Давно хотел написать что-нибудь про Мигеля Серрано, но так как я до сих пор не смог разобраться с его философией эзотерического гитлеризма (не запрещено в РФ, но осуждаем), то пока что напишу про одну из гностических трактовок числа 9.11/11.9
В современном гностицизме и оккультизме одним из важнейших сюжетов является соединение двух противоположностей в одно целое – некое подобие бога. Изображаться этот бог может по-разному, но чаще всего используют символы звезды Сириус, сияющей дельты или феникса.
При чем здесь 9.11, спросите вы.
Во-первых, два ключевых события, ознаменовавшие конец короткого XX в. и начало новой эры произошли 11.9.1989 года (падение Берлинской стены) и 9.11.2001 (террористические атаки на Всемирный торговый центр). Причем произошли оба события в год Змеи, а змея в современном гностицизме – одно из важнейших животных, которое подарило Адаму и Еве тайное чувственное знание – Гнозис – открывшее людям истину о злобном боге, демиурге.
Во-вторых, символ 9.11 напрямую связан с масонством и вере в Сару, дочь Иисуса и Марии Магдалены, которую символически изображают через римское написание чисел 9 и 11: IXXI -> IXI. Данный символ также известен как Auspice Maria, в католической традиции он означает «под покровительством Марии» (т.е. Девы Марии), но в тайных обществах Богородицу часто подменяют на Марию Магдалену.
При чем здесь чилийский переворот?
Во-первых, чилийское 11 сентября произошло в год Быка, а бык – это символ архангела (в гностицизме – архонта) Сариэля (или Суриил, Суриэль, Цуриэль и т.п., но не стоит путать с Сахакиэлем из Евангелиона), в некоторых гностических традициях он считается одним из стражей демиурга. То есть силы добра побороли слугу сил зла, ну или как-то так.
Во-вторых, традиция тайных обществ в Латинской Америке среди элитариев крайне развита, в том числе и в Чили. Правда, есть нюанс: уже в XIX в. латиноамериканские ложи отошли от гностической традиции в пользу простой политоты, хотя ряд внешних символов они оставили. Да и сам Пиночет, по всей видимости, дальше гаданий по ладони не заходил. В отличие, кстати говоря, от Хуана Перона, у которого был свой «придворный чернокнижник».
Пост в стиле Jack of All Trades, Master of None посвящается Артемию Пигареву.
Давно хотел написать что-нибудь про Мигеля Серрано, но так как я до сих пор не смог разобраться с его философией эзотерического гитлеризма (не запрещено в РФ, но осуждаем), то пока что напишу про одну из гностических трактовок числа 9.11/11.9
В современном гностицизме и оккультизме одним из важнейших сюжетов является соединение двух противоположностей в одно целое – некое подобие бога. Изображаться этот бог может по-разному, но чаще всего используют символы звезды Сириус, сияющей дельты или феникса.
При чем здесь 9.11, спросите вы.
Во-первых, два ключевых события, ознаменовавшие конец короткого XX в. и начало новой эры произошли 11.9.1989 года (падение Берлинской стены) и 9.11.2001 (террористические атаки на Всемирный торговый центр). Причем произошли оба события в год Змеи, а змея в современном гностицизме – одно из важнейших животных, которое подарило Адаму и Еве тайное чувственное знание – Гнозис – открывшее людям истину о злобном боге, демиурге.
Во-вторых, символ 9.11 напрямую связан с масонством и вере в Сару, дочь Иисуса и Марии Магдалены, которую символически изображают через римское написание чисел 9 и 11: IXXI -> IXI. Данный символ также известен как Auspice Maria, в католической традиции он означает «под покровительством Марии» (т.е. Девы Марии), но в тайных обществах Богородицу часто подменяют на Марию Магдалену.
При чем здесь чилийский переворот?
Во-первых, чилийское 11 сентября произошло в год Быка, а бык – это символ архангела (в гностицизме – архонта) Сариэля (или Суриил, Суриэль, Цуриэль и т.п., но не стоит путать с Сахакиэлем из Евангелиона), в некоторых гностических традициях он считается одним из стражей демиурга. То есть силы добра побороли слугу сил зла, ну или как-то так.
Во-вторых, традиция тайных обществ в Латинской Америке среди элитариев крайне развита, в том числе и в Чили. Правда, есть нюанс: уже в XIX в. латиноамериканские ложи отошли от гностической традиции в пользу простой политоты, хотя ряд внешних символов они оставили. Да и сам Пиночет, по всей видимости, дальше гаданий по ладони не заходил. В отличие, кстати говоря, от Хуана Перона, у которого был свой «придворный чернокнижник».
25.11.202415:50
Большое спасибо монтажёру Олегу, он мегакрут. Несмотря на кучи проблем, которые преследовали этот ролик, он сделал все на высшем уровне. Наш слон 🐘
10.02.202502:31
На самом деле очень давно задумывал что-то написать про Серрано, но всегда находилось что-то, что меня ограничивало: то я не мог понять его ранние произведения (если что, в РФ до сих пор не запрещены и даже легально продаются русские переводы, к примеру, у нацистов в Листве точно были), то ссорился с кем-нибудь, то просто забывалось. Вот хотя бы заметка у дорогой Лисы появилась, хоть что-то.
Фото 1: Мигель Серрано (справа) с Германом Гессе (слева), год и автор неизвестны.
Фото 2: Мигель Серрано в экспедиции в Антарктиде, 1948 г.
Фото 3: могила Мигеля Серрано, год и автор неизвестны.
Фото 1: Мигель Серрано (справа) с Германом Гессе (слева), год и автор неизвестны.
Фото 2: Мигель Серрано в экспедиции в Антарктиде, 1948 г.
Фото 3: могила Мигеля Серрано, год и автор неизвестны.
04.02.202500:25
6 числа буду в Питере, приходите!
https://t.me/metafogel/2014
https://t.me/metafogel/2014
Медиа контентке кире албай жатабыз
15.01.202515:15
Массовка на фоне кричит «Кто не скачет, тот Пиночет» (El que no salta es Pinochet), не знаю, появился ли лозунг в 1980-е, но это очень смешно.
У меня есть подозрение, что это анахронизм, примерно конца нулевых годов: вот к примеру на концерте ≈ 2009 г. солист группы Sol y Lluvia заводит толпу этим лозунгом во время исполнения своегоединственного хита Adiós, general.
У меня есть подозрение, что это анахронизм, примерно конца нулевых годов: вот к примеру на концерте ≈ 2009 г. солист группы Sol y Lluvia заводит толпу этим лозунгом во время исполнения своего
25.12.202415:10
Еще летом нашел рождественское обращение чилийских епископов к уехавшей пастве, мне оно показалось очень актуальным. Все выделения соответствует оригиналу, цитирования Библии по Синодальному переводу, ну вы поняли, короче, вот:
СТРАДАНИЯ ИЗГНАНИЯ
Послание епископов Чили чилийцам, находящимся за пределами страны, по случаю праздника Рождества Христова,
25 декабря 1977 г.
Братья и сестры:
Приближается Рождество. Многие из вас, несомненно, с ностальгией вспоминают счастливые дни, прожитые на Родине, в кругу своей семьи и близких. На ум приходят детские воспоминания. […] Мы, епископы Чили и вместе с нами все католики нашей Родины, к которым принадлежат многие из ваших родственников и друзей, вспоминаем вас с любовью, желаем вам всего наилучшего и с нетерпением ждем вашего возвращения.
Существуют различные причины, которые на протяжении многих лет вынуждали людей покинуть Родину. Некоторые уехали в поисках работы или лучших возможностей. Другие уехали, потому что не хотели продолжать жить при политическом режиме, действовавшем на момент их отъезда. Третьим пришлось отправиться в изгнание, чтобы не попасть в тюрьму по политическим мотивам.
Ситуация, в которой вы оказались, также разнообразна. Некоторые из вас добились успеха и чувствуют себя хорошо. Другие едва сводят концы с концами. Почти все тоскуют по Родине и многие хотят вернуться обратно: скучают по языку, обычаям, климату. У некоторых есть семейные проблемы: дети не понимают, почему они должны жить среди незнакомых людей. Другие наоборот приспосабливаются слишком быстро, и семейная ячейка разрушается. Большинство из вас страдает, может быть, не физически, а морально.
[...]
Мы хотим сказать вам, что мы с вами. Поскольку мы чувствуем себя отцами чилийского народа – по крайней мере, тех, кто верит – и братьями и сестрами для всех, мы желаем вам возвращения и ждем вас, как вас ждут ваши отцы, ваши матери и братья, ваши жены и дети, ваши друзья.
Мы благодарим тех, кто, независимо от своей религиозной или политической принадлежности, принял вас на чужбине как братьев и сестер. Мы особенно благодарны нашим братьям-епископам и католическим организациям, которые помогали и продолжают помогать вам в разных странах мира, помня слово Господне: «ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня» (Матф. 25:35). Они смогли увидеть в каждом из вас Христа в изгнании и старались сделать для вас то, что они сделали бы для Него.
[...]
Изгнание отрывает нас, часто болезненно, от того, что мы имеем и что любим, и тем самым напоминает нам, что у нас здесь нет родины или окончательного дома, что мы все паломники на пути к Царству, в котором «Он будет обитать с нами», «отрёт всякую слезу с очей» и где «смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло». (Откр. 21:3-4).
Нахождение вне привычного окружения также дает нам возможность вспомнить прошлое, оценить его, а также распознать и исправить ошибки, которые мы могли совершить.
Изгнание позволяет нам наконец-то познакомиться с другими людьми, другими идеями, другим опытом, приобрести новые знания, развить новые навыки. Мы хотим, чтобы вы вернулись на свою родину без ненависти и обиды, чтобы работать вместе с теми из нас, кто находится здесь, на благо Чили и во имя примирения и мира между всеми чилийцами, обогащая нашу национальную жизнь плодотворным вкладом вашего опыта и ваших страданий.
Мы надеемся, что Чили сможет приветствовать вас, предложить вам работу и средства для достойного существования, а также пригласить вас к сотрудничеству в совместной работе. В рождественскую ночь ангелы пели: «слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лук. 2:14). Мы хотели бы, чтобы вы понимали, что два термина этой фразы взаимозависимы: «слава в вышних Богу» и «на земле мир» идут рука об руку. Мы просим Его открыть вам Свою славу в глубине ваших сердец и наполнить их миром.
СТРАДАНИЯ ИЗГНАНИЯ
Послание епископов Чили чилийцам, находящимся за пределами страны, по случаю праздника Рождества Христова,
25 декабря 1977 г.
Братья и сестры:
Приближается Рождество. Многие из вас, несомненно, с ностальгией вспоминают счастливые дни, прожитые на Родине, в кругу своей семьи и близких. На ум приходят детские воспоминания. […] Мы, епископы Чили и вместе с нами все католики нашей Родины, к которым принадлежат многие из ваших родственников и друзей, вспоминаем вас с любовью, желаем вам всего наилучшего и с нетерпением ждем вашего возвращения.
Существуют различные причины, которые на протяжении многих лет вынуждали людей покинуть Родину. Некоторые уехали в поисках работы или лучших возможностей. Другие уехали, потому что не хотели продолжать жить при политическом режиме, действовавшем на момент их отъезда. Третьим пришлось отправиться в изгнание, чтобы не попасть в тюрьму по политическим мотивам.
Ситуация, в которой вы оказались, также разнообразна. Некоторые из вас добились успеха и чувствуют себя хорошо. Другие едва сводят концы с концами. Почти все тоскуют по Родине и многие хотят вернуться обратно: скучают по языку, обычаям, климату. У некоторых есть семейные проблемы: дети не понимают, почему они должны жить среди незнакомых людей. Другие наоборот приспосабливаются слишком быстро, и семейная ячейка разрушается. Большинство из вас страдает, может быть, не физически, а морально.
[...]
Мы хотим сказать вам, что мы с вами. Поскольку мы чувствуем себя отцами чилийского народа – по крайней мере, тех, кто верит – и братьями и сестрами для всех, мы желаем вам возвращения и ждем вас, как вас ждут ваши отцы, ваши матери и братья, ваши жены и дети, ваши друзья.
Мы благодарим тех, кто, независимо от своей религиозной или политической принадлежности, принял вас на чужбине как братьев и сестер. Мы особенно благодарны нашим братьям-епископам и католическим организациям, которые помогали и продолжают помогать вам в разных странах мира, помня слово Господне: «ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня» (Матф. 25:35). Они смогли увидеть в каждом из вас Христа в изгнании и старались сделать для вас то, что они сделали бы для Него.
[...]
Изгнание отрывает нас, часто болезненно, от того, что мы имеем и что любим, и тем самым напоминает нам, что у нас здесь нет родины или окончательного дома, что мы все паломники на пути к Царству, в котором «Он будет обитать с нами», «отрёт всякую слезу с очей» и где «смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло». (Откр. 21:3-4).
Нахождение вне привычного окружения также дает нам возможность вспомнить прошлое, оценить его, а также распознать и исправить ошибки, которые мы могли совершить.
Изгнание позволяет нам наконец-то познакомиться с другими людьми, другими идеями, другим опытом, приобрести новые знания, развить новые навыки. Мы хотим, чтобы вы вернулись на свою родину без ненависти и обиды, чтобы работать вместе с теми из нас, кто находится здесь, на благо Чили и во имя примирения и мира между всеми чилийцами, обогащая нашу национальную жизнь плодотворным вкладом вашего опыта и ваших страданий.
Мы надеемся, что Чили сможет приветствовать вас, предложить вам работу и средства для достойного существования, а также пригласить вас к сотрудничеству в совместной работе. В рождественскую ночь ангелы пели: «слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лук. 2:14). Мы хотели бы, чтобы вы понимали, что два термина этой фразы взаимозависимы: «слава в вышних Богу» и «на земле мир» идут рука об руку. Мы просим Его открыть вам Свою славу в глубине ваших сердец и наполнить их миром.
Кайра бөлүшүлгөн:
Книжный магазин «Гнозис»
29.11.202420:23
Открыт предзаказ на две долгожданные новинки
К определению философии. Самые ранние из дошедших до нас лекций Мартина Хайдеггера, которые двадцатидевятилетний приват-доцент читал во Фрайбургском университете. Книга содержит два лекционных курса: «Идея философии и проблема мировоззрения» и «Феноменология и трансцендентальная философия ценности».
Легальность и легитимность. Одно из ключевых политически значимых сочинений Карла Шмитта — последняя попытка спасти президентскую республику Веймарской Германии. В книгу включены послесловие к изданию 1958 года и новое послесловие от А. Ф. Филиппова — социолога, философа и переводчика К. Шмитта.
Оформить предзаказ со скидкой 15% можно на сайте. Сейчас указана цена без скидки. Скидка учитывается, только если книга оплачена. Когда предзаказ будет закрыт, она аннулируется.
К определению философии. Самые ранние из дошедших до нас лекций Мартина Хайдеггера, которые двадцатидевятилетний приват-доцент читал во Фрайбургском университете. Книга содержит два лекционных курса: «Идея философии и проблема мировоззрения» и «Феноменология и трансцендентальная философия ценности».
Легальность и легитимность. Одно из ключевых политически значимых сочинений Карла Шмитта — последняя попытка спасти президентскую республику Веймарской Германии. В книгу включены послесловие к изданию 1958 года и новое послесловие от А. Ф. Филиппова — социолога, философа и переводчика К. Шмитта.
Оформить предзаказ со скидкой 15% можно на сайте. Сейчас указана цена без скидки. Скидка учитывается, только если книга оплачена. Когда предзаказ будет закрыт, она аннулируется.
25.11.202413:27
Вот список литературы для обоих видео, можно его использовать как просто на список что почитать по теме. Почти все книги из списка скорее повлияли на текст и видео, нежели служили непосредственным источником, просто имейте это ввиду.
1⃣ The Chile Project Себастьяна Эдвардса. Эдвардс - один из самых цитируемых чилийских экономистов на данный момент, более того, он входит в топ-200 самых цитируемых экономистов в мире. Именно он, будучи 19-летним юношей, работал в ДИРИНКО и занимался ценообразованием во время правления Народного единства.
2⃣ The Pinochet Regime Карлоса Унееуса. Унееус начал публиковаться еще в 1980-е в оппозиционных изданиях (тогда он был скорее политологом), в 1990-е работал дипломатом (представлял интересы Чили в Бонне до 1995 года), затем уже занялся академической карьерой. Книга спорная, но все равно полезная.
3⃣ La experencia política de la Unidad Popular Патрисио Эйлвина. Это второй том посмертных воспоминаний первого демократически избранного президента Чили, в которых он вспоминает об Альенде (и говорит много нелицеприятных вещей), христианско-демократической партии и ее участии в большой политике.
4⃣ La Revolución inconclusa Хоакина Фермандоиса. Обстоятельный труд директора Академии истории Чили про чилийских марксистов. Книга большая, но это абсолютный мастрид, если вам интересно как чилийская политика эволюционировала в XX веке.
5⃣ Los economistas de Pinochet Хуана Вальдеса, бывшего посла Чили в Вашингтоне. Вальдес защитил диссертацию в Принстоне на тему истории Чикагских мальчиков, на основе которой вышла эта книга. Довольно качественный анализ Чикаго Бойз, кто они такие, какие у них были взгляды, как спорили и делали реформы.
6⃣ Notas de Memoria Оскара Гильермо Гарретона. Гарретон - глава MAPU с 1972 года, до этого некоторое время был министром в кабинете Альенде. В эмиграции пересмотрел свои взгляды: как на действия радикальных организаций, так и на работу самого президента-социалиста.
По мелочи, почти не использовались при написании сценария, но все равно достойны упоминания:
1⃣ A Nation of Enemies. Про бытовую жизнь во время военного режима разных людей разных взглядов и положения.
2⃣ La Transformación económica de Chile Эрнана Бучи/Бихи. Бихи по сути руководил экономическими реформами во второй половине 1980-х, в том числе дирижировал выходом из банковского кризиса, лицо поколения прагматиков. В русскоязычной традиции его принято называть Бучи, но во избежание «токсичных» ассоциаций я решил перейти на чилийскую традицию.
3⃣ Pinochet, La Biografía Гонсало Виаля. На данный момент лучшая биография генерала.
4⃣ La Historia de Chile 1960-2010. Крутейший проект Университета Сан-Себастьяна, в котором участвуют историки, философы, политологи и другие специалисты по соц-гум наукам. Проект еще идет и не все тома написаны, но уже можно сказать, что это один из лучших сборников по современной истории Чили.
5⃣ Ego sum Pinochet. Интервью 1988 года двух реально крутых журналистов Ракель Корреа и Элисабет Суберкасо с Аугусто Пиночетом. Ранее публиковал некоторые отрывки из интервью, в будущем еще планирую вернуться к книге.
6⃣ Escritos Personales Хайме Гусмана. Идеолог гремиализма не успел оставить после себя никаких мемуаров (его убили террористы из MIR в 1991), данный сборник писем, интервью и статей по сути попытался ими стать. Тоже часто публиковал оттуда отрывки.
7⃣ El Día que me mataron Хосе Родригеса Элисондо. Элисондо - юрист, посол Чили в Израиле, в годы правления Народного единства работал в КОРФО. в день переворота укрылся в итальянском посольстве и его вывезли в ГДР, где он был одним из лидеров первого в истории этой страны протеста чилийских беженцев. Потом он смог обустроиться в Перу, где стал одним из лидирующих журналистов и был одним из организаторов поездки Милтона Фридмана в Куско. Элисондо очень подробно описывает свои беседы с Фридманом и их последующую переписку, а они переписывались до самой его смерти. Там много интересного. Highly recommended.
Альтернативный список у Григория
1⃣ The Chile Project Себастьяна Эдвардса. Эдвардс - один из самых цитируемых чилийских экономистов на данный момент, более того, он входит в топ-200 самых цитируемых экономистов в мире. Именно он, будучи 19-летним юношей, работал в ДИРИНКО и занимался ценообразованием во время правления Народного единства.
2⃣ The Pinochet Regime Карлоса Унееуса. Унееус начал публиковаться еще в 1980-е в оппозиционных изданиях (тогда он был скорее политологом), в 1990-е работал дипломатом (представлял интересы Чили в Бонне до 1995 года), затем уже занялся академической карьерой. Книга спорная, но все равно полезная.
3⃣ La experencia política de la Unidad Popular Патрисио Эйлвина. Это второй том посмертных воспоминаний первого демократически избранного президента Чили, в которых он вспоминает об Альенде (и говорит много нелицеприятных вещей), христианско-демократической партии и ее участии в большой политике.
4⃣ La Revolución inconclusa Хоакина Фермандоиса. Обстоятельный труд директора Академии истории Чили про чилийских марксистов. Книга большая, но это абсолютный мастрид, если вам интересно как чилийская политика эволюционировала в XX веке.
5⃣ Los economistas de Pinochet Хуана Вальдеса, бывшего посла Чили в Вашингтоне. Вальдес защитил диссертацию в Принстоне на тему истории Чикагских мальчиков, на основе которой вышла эта книга. Довольно качественный анализ Чикаго Бойз, кто они такие, какие у них были взгляды, как спорили и делали реформы.
6⃣ Notas de Memoria Оскара Гильермо Гарретона. Гарретон - глава MAPU с 1972 года, до этого некоторое время был министром в кабинете Альенде. В эмиграции пересмотрел свои взгляды: как на действия радикальных организаций, так и на работу самого президента-социалиста.
По мелочи, почти не использовались при написании сценария, но все равно достойны упоминания:
1⃣ A Nation of Enemies. Про бытовую жизнь во время военного режима разных людей разных взглядов и положения.
2⃣ La Transformación económica de Chile Эрнана Бучи/Бихи. Бихи по сути руководил экономическими реформами во второй половине 1980-х, в том числе дирижировал выходом из банковского кризиса, лицо поколения прагматиков. В русскоязычной традиции его принято называть Бучи, но во избежание «токсичных» ассоциаций я решил перейти на чилийскую традицию.
3⃣ Pinochet, La Biografía Гонсало Виаля. На данный момент лучшая биография генерала.
4⃣ La Historia de Chile 1960-2010. Крутейший проект Университета Сан-Себастьяна, в котором участвуют историки, философы, политологи и другие специалисты по соц-гум наукам. Проект еще идет и не все тома написаны, но уже можно сказать, что это один из лучших сборников по современной истории Чили.
5⃣ Ego sum Pinochet. Интервью 1988 года двух реально крутых журналистов Ракель Корреа и Элисабет Суберкасо с Аугусто Пиночетом. Ранее публиковал некоторые отрывки из интервью, в будущем еще планирую вернуться к книге.
6⃣ Escritos Personales Хайме Гусмана. Идеолог гремиализма не успел оставить после себя никаких мемуаров (его убили террористы из MIR в 1991), данный сборник писем, интервью и статей по сути попытался ими стать. Тоже часто публиковал оттуда отрывки.
7⃣ El Día que me mataron Хосе Родригеса Элисондо. Элисондо - юрист, посол Чили в Израиле, в годы правления Народного единства работал в КОРФО. в день переворота укрылся в итальянском посольстве и его вывезли в ГДР, где он был одним из лидеров первого в истории этой страны протеста чилийских беженцев. Потом он смог обустроиться в Перу, где стал одним из лидирующих журналистов и был одним из организаторов поездки Милтона Фридмана в Куско. Элисондо очень подробно описывает свои беседы с Фридманом и их последующую переписку, а они переписывались до самой его смерти. Там много интересного. Highly recommended.
Альтернативный список у Григория
09.02.202512:03
25.01.202523:35
На этой неделе Лекс Фридман выпустил большой подкаст с Дженнифер Бернс, историком, автором недавно вышедшей книги Milton Friedman: The Last Conservative. Саму книгу не читал, но исходя из обсуждений, там есть один эпизод, который можно сейчас прокомментировать.
В своей книге Бернс посвятила целую главу влиянию Фридмана на policy making в Чили в 1970-е гг. Во время презентационного тура Бернс посетила СЕР (английская/испанская версия), где получила критику со стороны Рольфа Людерса, одного из последних живых представителей первого поколения «чикагских мальчиков», ученика Фридмана (причем в отличие от большинства «чикагцев» Фридман был его непосредственным научным руководителем), министром финансов и экономики в разные годы правления хунты.
Важно! Бернс является историком идей (по ощущениям она ближе к генеалогии Мишеля Фуко, но не уверен, надо прочитать саму книгу) и ее работа в первую очередь посвящена далеко не Чили. Собственно, включила она эту тему потому, что она является важным куском образа Фридмана как общественного деятеля в США и Европе, так что ей простительно не знать тонкости современной историографии по вопросу влияния одного из отцов неоклассической школы на внутреннюю политику в первое десятилетие правления Правительственной хунты.
Сужая до тезисов, у Бернс два главных тейка в главе про Чили:
1️⃣ Чили в 1970-е стояла на распутье: либо рыночная экономика и автократия либо централизованный госкапитализм и демократия.
2️⃣ Милтон Фридман сыграл важнейшую политическую роль в принятии программы «шоковой терапии» во время своего первого визита в Чили в 1975 г.
Начну с конца. В своей крайней книге The Chile Project Себастьян Эдвардс тоже посвятил целую главу двум поездкам Фридмана в Чили и его влиянию на принятие экономической программы Пиночетом. Тезисно:
1️⃣ В 1975 году существовало множество точек зрения о том, как стоит выходить из экономического кризиса: от продолжения дирижистского пути, поддерживаемого офицерами госбезопасности во главе с директором DINA Контрерасом, «мягкой» либерализации, поддерживаемой офицерами ВВС, и программы «шоковой терапии», поддерживаемые «почетным чикагским мальчиком» Хорхе Каусом («почетный» – потому что он не учился в Чикаго, но разделял идеи и ценности неоклассиков) и Серхио де Кастро.
2️⃣ В феврале-мае 1975, когда принималось окончательное решение, стороны воевали друг с другом за влияние практически всеми возможными методами.
3️⃣ В марте в Чили приезжает Милтон Фридман с 6-дневным визитом и проводит несколько публичных и непубличных встреч с разной аудиторией: он выступал перед промышленниками, армейскими офицерами, чиновниками, студентами и т.п. Каждый раз его идеи встречали сопротивление у публики, включая и у представителей бизнес-сообщества.
4️⃣ 45-минутная встреча с Пиночетом не была особо содержательной (по словам того же Людерса, который организовывал поездку в Чили и саму встречу, генерал только качал головой, в шуточной форме Бернс процитировала его слова на подкасте). Ни поездку в Чили, ни встречу с Пиночетом в контексте принятия решения о начале «шоковой терапии» не упоминали ни Кауас, ни де Кастро, потому что рабочие карты у них уже были.
5️⃣ Однако именно после отъезда Фридмана Пиночет дает добро: к середине апреля Plan de Recuperación Económica дорабатывают до окончательного вида, в конце апреля министр финансов Хорхе Кауас выступил по ТВ с объявлением о начале «шоковой терапии». С мая 1975 на разные уровни бюрократического аппарата стало попадать все больше «чикагцев» разных поколений.
6️⃣ Эдвардс приходит к выводу, что Фридман не был ни вдохновителем, ни разработчиком, ни куратором чилийской программы реформ, но и совсем посторонним человеком в этой истории он тоже не был. Он по сути был внешним арбитром, чьи как публичные, так и не публичные встречи повлияли на принятие окончательного решения экономического вопроса. Смогли бы «чикагские мальчики» протолкнуть свою позицию без него? Вероятно да, но на это ушло бы больше времени.
В своей книге Бернс посвятила целую главу влиянию Фридмана на policy making в Чили в 1970-е гг. Во время презентационного тура Бернс посетила СЕР (английская/испанская версия), где получила критику со стороны Рольфа Людерса, одного из последних живых представителей первого поколения «чикагских мальчиков», ученика Фридмана (причем в отличие от большинства «чикагцев» Фридман был его непосредственным научным руководителем), министром финансов и экономики в разные годы правления хунты.
Важно! Бернс является историком идей (по ощущениям она ближе к генеалогии Мишеля Фуко, но не уверен, надо прочитать саму книгу) и ее работа в первую очередь посвящена далеко не Чили. Собственно, включила она эту тему потому, что она является важным куском образа Фридмана как общественного деятеля в США и Европе, так что ей простительно не знать тонкости современной историографии по вопросу влияния одного из отцов неоклассической школы на внутреннюю политику в первое десятилетие правления Правительственной хунты.
Сужая до тезисов, у Бернс два главных тейка в главе про Чили:
1️⃣ Чили в 1970-е стояла на распутье: либо рыночная экономика и автократия либо централизованный госкапитализм и демократия.
2️⃣ Милтон Фридман сыграл важнейшую политическую роль в принятии программы «шоковой терапии» во время своего первого визита в Чили в 1975 г.
Начну с конца. В своей крайней книге The Chile Project Себастьян Эдвардс тоже посвятил целую главу двум поездкам Фридмана в Чили и его влиянию на принятие экономической программы Пиночетом. Тезисно:
1️⃣ В 1975 году существовало множество точек зрения о том, как стоит выходить из экономического кризиса: от продолжения дирижистского пути, поддерживаемого офицерами госбезопасности во главе с директором DINA Контрерасом, «мягкой» либерализации, поддерживаемой офицерами ВВС, и программы «шоковой терапии», поддерживаемые «почетным чикагским мальчиком» Хорхе Каусом («почетный» – потому что он не учился в Чикаго, но разделял идеи и ценности неоклассиков) и Серхио де Кастро.
2️⃣ В феврале-мае 1975, когда принималось окончательное решение, стороны воевали друг с другом за влияние практически всеми возможными методами.
3️⃣ В марте в Чили приезжает Милтон Фридман с 6-дневным визитом и проводит несколько публичных и непубличных встреч с разной аудиторией: он выступал перед промышленниками, армейскими офицерами, чиновниками, студентами и т.п. Каждый раз его идеи встречали сопротивление у публики, включая и у представителей бизнес-сообщества.
4️⃣ 45-минутная встреча с Пиночетом не была особо содержательной (по словам того же Людерса, который организовывал поездку в Чили и саму встречу, генерал только качал головой, в шуточной форме Бернс процитировала его слова на подкасте). Ни поездку в Чили, ни встречу с Пиночетом в контексте принятия решения о начале «шоковой терапии» не упоминали ни Кауас, ни де Кастро, потому что рабочие карты у них уже были.
5️⃣ Однако именно после отъезда Фридмана Пиночет дает добро: к середине апреля Plan de Recuperación Económica дорабатывают до окончательного вида, в конце апреля министр финансов Хорхе Кауас выступил по ТВ с объявлением о начале «шоковой терапии». С мая 1975 на разные уровни бюрократического аппарата стало попадать все больше «чикагцев» разных поколений.
6️⃣ Эдвардс приходит к выводу, что Фридман не был ни вдохновителем, ни разработчиком, ни куратором чилийской программы реформ, но и совсем посторонним человеком в этой истории он тоже не был. Он по сути был внешним арбитром, чьи как публичные, так и не публичные встречи повлияли на принятие окончательного решения экономического вопроса. Смогли бы «чикагские мальчики» протолкнуть свою позицию без него? Вероятно да, но на это ушло бы больше времени.
15.01.202515:10
Благодаря студентам все-таки посмотрел фильм «Нет» Пабло Ларраина и решил сделать небольшую заметку.
По субъективным ощущениям, буквально все политорганизации в РФ хотя бы раз за свою историю устраивали просмотр этого фильма. Было время, когда даже иноагент Екатерина Шульман носилась с этим фильмом повсюду, вероятно, именно благодаря ей песня Chile, la alegría ya viene сохранилась в бессознательной памяти политизированной публики. Более того, видел свидетельства, что схожую популярность картина Ларраина завоевала и в других странах: вот, к примеру, новость про Турцию.
С одной стороны, ответ на вопрос, почему работа Ларраина не канула в лету и не стала локальным феноменом лежит на поверхности: в мировом кинематографе в принципе не очень много фильмов про оппозиционные кампании и работу политтехнологов в авторитарных странах, и каждый новый фильм рассматривается специалистами очень пристально. С другой стороны, как мне кажется часто упускается один важный момент.
Картина получилась совсем не про Чили. С исторической т.з. фильм на самом деле слаб, начиная с вступительных слов про «вынужденный референдум» и заканчивая самой работой оппозиции. Сценарий вообще основывается на пьесе драматурга-эмигранта, который написал ее в ФРГ. Правда, режиссер и не ставил целей сделать документалку. В 2011 в Чили прошли крупные протесты: не такие крупные и разрушительные, как 3 года назад, но тоже относительно массовые. Лидерами тех протестов были люди, которые родились самый максимум во второй половине 1980-х, а в среднем по больнице – в начале 1990-х – т.е. они не застали в сознательном возрасте ни референдумов, ни перехода к демократии.
«Нет» выпустили в прокат в 2012 и он был снят как раз для них, а во многом и про них – главный герой там как раз таки и выступает представителем нового поколения с новым майндсетом, радостные протесты в конце – вообще сказка. В итоге получается, что фильм «Нет» если и рассказывает про Чили конца 1980-х, то скорее фантастическую Чили, которую себе представляли студенты в начале 10-х. Одна из студенток на семинаре, как мне кажется очень точно заметила, что почти что с тем же сценарием мог бы получиться фильм и про Болотную – на столько универсальные образы получились у Ларраина.
Плюс чилийцу повезло и он попал в мейнстрим: 2010-е вообще были богатыми на протесты и попытки революций.
Подытоживая: если вы будете смотреть фильм «Нет», то держите в голове, что это скорее такая сказка про современную протестную кампанию, а не фильм про Чили конца 1980-х.
По субъективным ощущениям, буквально все политорганизации в РФ хотя бы раз за свою историю устраивали просмотр этого фильма. Было время, когда даже иноагент Екатерина Шульман носилась с этим фильмом повсюду, вероятно, именно благодаря ей песня Chile, la alegría ya viene сохранилась в бессознательной памяти политизированной публики. Более того, видел свидетельства, что схожую популярность картина Ларраина завоевала и в других странах: вот, к примеру, новость про Турцию.
С одной стороны, ответ на вопрос, почему работа Ларраина не канула в лету и не стала локальным феноменом лежит на поверхности: в мировом кинематографе в принципе не очень много фильмов про оппозиционные кампании и работу политтехнологов в авторитарных странах, и каждый новый фильм рассматривается специалистами очень пристально. С другой стороны, как мне кажется часто упускается один важный момент.
Картина получилась совсем не про Чили. С исторической т.з. фильм на самом деле слаб, начиная с вступительных слов про «вынужденный референдум» и заканчивая самой работой оппозиции. Сценарий вообще основывается на пьесе драматурга-эмигранта, который написал ее в ФРГ. Правда, режиссер и не ставил целей сделать документалку. В 2011 в Чили прошли крупные протесты: не такие крупные и разрушительные, как 3 года назад, но тоже относительно массовые. Лидерами тех протестов были люди, которые родились самый максимум во второй половине 1980-х, а в среднем по больнице – в начале 1990-х – т.е. они не застали в сознательном возрасте ни референдумов, ни перехода к демократии.
«Нет» выпустили в прокат в 2012 и он был снят как раз для них, а во многом и про них – главный герой там как раз таки и выступает представителем нового поколения с новым майндсетом, радостные протесты в конце – вообще сказка. В итоге получается, что фильм «Нет» если и рассказывает про Чили конца 1980-х, то скорее фантастическую Чили, которую себе представляли студенты в начале 10-х. Одна из студенток на семинаре, как мне кажется очень точно заметила, что почти что с тем же сценарием мог бы получиться фильм и про Болотную – на столько универсальные образы получились у Ларраина.
Плюс чилийцу повезло и он попал в мейнстрим: 2010-е вообще были богатыми на протесты и попытки революций.
Подытоживая: если вы будете смотреть фильм «Нет», то держите в голове, что это скорее такая сказка про современную протестную кампанию, а не фильм про Чили конца 1980-х.
Кайра бөлүшүлгөн:
/SCI/ Southern Cross Intelligence -
13.12.202421:47
🇦🇷🤝🇮🇹
Italian Prime Minister Giorgia Meloni gave Italian nationality to Argentine president Javier Milei
The House of Savoy consolidates it's unbreakable personal union with the House of Argentum through Royal Conubium, we await conception of the future heir.
Italian Prime Minister Giorgia Meloni gave Italian nationality to Argentine president Javier Milei
The House of Savoy consolidates it's unbreakable personal union with the House of Argentum through Royal Conubium, we await conception of the future heir.
29.11.202412:10
Рескрипт революционного скрипта: 1968 как событие и явление (2/2)
С вводными вещами разобрались, что же предлагает Бург?
1⃣ С одной стороны, события 1960-х годов во всем мире являлись поистине оригинальным явлением: хотя сама новизна 1968 года парадоксальным образом связывала его с другими моментами предполагаемого революционного разрыва (все революции - по определению новые), беспрецедентный масштаб и одновременность событий того года продемонстрировали их множественность и неопределённость. «1968» представляет собой не просто двенадцатимесячный период; он обозначает шестидесятые годы в целом, олицетворяя эпоху длительного культурного переустройства, социального конфликта и политического кризиса, последствия и значение которых обсуждаются и по сей день. Те события продолжают влиять на нас, мы все еще пытаемся разобраться со сценариями/антисценариями, выявленными событиями и репрезентациями той эпохи, и в каком-то смысле остаемся свидетелями той эпохи.
Тут стоит сделать пометку на полях. Хотя «глобальный 1968» называют в честь французских майских событий, студенческие протесты в разных странах происходили в разное время: в Чили они начались еще в 1967 г., а в СССР и ряде других авторитарных стран (впрочем, тоже не всех, но сейчас это не так важно) протесты и «протестное дуновение времени» и вовсе выражались по-своему. Бург рассматривает именно майскую революцию - потому что она очень хорошо задокументирована и отрефлексирована.
2⃣ Несмотря на заявленную революционность и новизну, в конце концов тогдашние протестующие ставили своей целью пошатнуть сами основы структуры общества, по факту французский 1968 был мешаниной сценариев: тут вам и отсылки к Парижской Коммуне и к Че Геваре и к Вьетнаму и к Китаю и к еще куче событий и предшествующих революций.
3⃣ Тем не менее, культурная революция, как казалось, ни к чему конкретному не привела: радикалы, изначально декларировавшие высокие ценности, во всем мире скатились к насилию ради насилия и террору ради террора (Красные бригады в Италии и МИРисты в Чили яркий тому пример), все идеалы студентов на социализм с человечским лицом также канули в лету если не в течение 10 лет, то в течение нескольких десятилетий: Чехословакия, Югославия, Куба, КНР либо перестали существовать либо давно забросили свои первоначальные идеологические основы. Казалось бы, провал, но о 60-х постоянно вспоминают. Почему?
4⃣ Бург не ссылается, но приходит ровно к такому же выводу, что и Ганс Гумбрехт в моей любимой книге «После 1945: Латентность как источник настоящего», то есть 1968 стал тем прошлым, к которому мы по тем или иным причинам постоянно возвращаемся и на котором мы строим свои представления о настоящем и будущем. Я бы назвал это шекспировским сценарием: как в Гамлете дух отца не давал сыну покоя, так и мы постоянно фиксируемся на прошлом.
Ну или это как ягодки-вспоминашки в Южном парке, кому какой пример ближе.
А сам Гумбрехт принадлежит к немецкой школе интеллектуальной истории, в оригинале Begriffsgeschichte. Кто выговорил - тот молодец.
С вводными вещами разобрались, что же предлагает Бург?
1⃣ С одной стороны, события 1960-х годов во всем мире являлись поистине оригинальным явлением: хотя сама новизна 1968 года парадоксальным образом связывала его с другими моментами предполагаемого революционного разрыва (все революции - по определению новые), беспрецедентный масштаб и одновременность событий того года продемонстрировали их множественность и неопределённость. «1968» представляет собой не просто двенадцатимесячный период; он обозначает шестидесятые годы в целом, олицетворяя эпоху длительного культурного переустройства, социального конфликта и политического кризиса, последствия и значение которых обсуждаются и по сей день. Те события продолжают влиять на нас, мы все еще пытаемся разобраться со сценариями/антисценариями, выявленными событиями и репрезентациями той эпохи, и в каком-то смысле остаемся свидетелями той эпохи.
Тут стоит сделать пометку на полях. Хотя «глобальный 1968» называют в честь французских майских событий, студенческие протесты в разных странах происходили в разное время: в Чили они начались еще в 1967 г., а в СССР и ряде других авторитарных стран (впрочем, тоже не всех, но сейчас это не так важно) протесты и «протестное дуновение времени» и вовсе выражались по-своему. Бург рассматривает именно майскую революцию - потому что она очень хорошо задокументирована и отрефлексирована.
2⃣ Несмотря на заявленную революционность и новизну, в конце концов тогдашние протестующие ставили своей целью пошатнуть сами основы структуры общества, по факту французский 1968 был мешаниной сценариев: тут вам и отсылки к Парижской Коммуне и к Че Геваре и к Вьетнаму и к Китаю и к еще куче событий и предшествующих революций.
3⃣ Тем не менее, культурная революция, как казалось, ни к чему конкретному не привела: радикалы, изначально декларировавшие высокие ценности, во всем мире скатились к насилию ради насилия и террору ради террора (Красные бригады в Италии и МИРисты в Чили яркий тому пример), все идеалы студентов на социализм с человечским лицом также канули в лету если не в течение 10 лет, то в течение нескольких десятилетий: Чехословакия, Югославия, Куба, КНР либо перестали существовать либо давно забросили свои первоначальные идеологические основы. Казалось бы, провал, но о 60-х постоянно вспоминают. Почему?
4⃣ Бург не ссылается, но приходит ровно к такому же выводу, что и Ганс Гумбрехт в моей любимой книге «После 1945: Латентность как источник настоящего», то есть 1968 стал тем прошлым, к которому мы по тем или иным причинам постоянно возвращаемся и на котором мы строим свои представления о настоящем и будущем. Я бы назвал это шекспировским сценарием: как в Гамлете дух отца не давал сыну покоя, так и мы постоянно фиксируемся на прошлом.
Ну или это как ягодки-вспоминашки в Южном парке, кому какой пример ближе.
А сам Гумбрехт принадлежит к немецкой школе интеллектуальной истории, в оригинале Begriffsgeschichte. Кто выговорил - тот молодец.
Кайра бөлүшүлгөн:
между приговым и курехиным
12.11.202406:58
Группа «Мухоморы», ультиматум 15 апреля 1982 года.
Кайра бөлүшүлгөн:
Лиса с кухни Дьявола
09.02.202512:03
Недавно послушала второй самый странный музыкальный сборник в своей жизни.
Первый был “CODREANU - Eine Erinnerung an den Kampf” (2001) посвящённый Корнелиу Зеля Кодряну основоположником в Румынии "Легиона Архангела Михаила" или же "Железной Гвардии". Все вроде бы знают, но если не знаете, давайте в нескольких словах — эдакое традиционалистское движение с уклоном в православный радикальный (эти евреи, ну вы знаете) национализм. Забавно кстати, что правопреемниками гвардейцев Кодряну, себя сегодня провозглашает румынская партия "Новые правые", которая имеет связи с "Евразийским союзом молодёжи" Дугина. Сам сборник состоит преимущественно из музыки в жанрах близкого к дарк эмбиенту, индастриалу и неофолку. На очень редкого любителя, если любитель не редкий, вам понравится песни две-три, которые будут собственно похожи на песни. Что интересно, но для этого сборника известная итальянская группа "Spiritual Front" (в РФ некоторые их песни лучше слушать аккуратно, мало ли!) написала песню "The Longest Winter Of The Strongest Heart".
Второй сборник "In Memory Of Miguel Serrano" (2009) посвящён Мигелю Серрано! Здесь я сразу коротко про сборник — он в жанрах близкого к дарк эмбиенту, индастриалу и классическому модерну (пианинка!). В общем на редкого любителя, если любитель не редкий, вам понравится песни две-три. А теперь про Серрано.
Тяжело описать в двух словах Мигеля Серрано как человека и как явление и поэтому с этим лучше всего справится дорогой друг Marepoto (подпишитесь!), который и писал эту часть:
"Он - дипломат, писатель, плейбой, философ, эзотерик, антисемит и нацист.
Серрано изначально принадлежал к чилийскому литературному поколению 1938 года. То поколение отличалось своим интересом к креольской (т.е. чилийской) и "народной" проблематике с упором насоцреализм и все в таком духе. Наш герой же пошел в сторону сюрреализма, субъективизма и креационизма, с воспеванием чилийского юга: Патагонии и Антарктиды.
Дипломатическая карьера тоже не была сама по себе удивительная или выделяющейся, тот же Пабло Неруда тоже был дипломатом. Что его выделяет, так это, скажем так, широта его связей: в Индии по слухам (так навсегда и оставшимся неподтвержденными) он выебал Индиру Ганди, в Югославии и Швейцарии он использовал свое положение, чтобы перезнакомиться со всеми главными антимарксистскими и антилиберальными теоретиками и практиками на тот момент (Юнг, Деви, Гессе, Эвола, Дегрель, Скорцени), кажется, разве что с Мосли он не был знаком лично.
По понятным причинам ни Альенде, ни Пиночету не нужны были его услуги, и Серрано надолго остается в эмиграции, вернувшись в Чили только в конце 1970-х. Неизвестно как бы сложилась его литературная карьера, но вынужденная отставка позволила ему допилить свою трилогию эзотерического гитлеризма. Вишну - это Вотан, Гитлер - аватар Вишну, евреи служат Иегове-Демиургу и т.д. и т.п.
В 1980-е Серрано становится одним из ярчайших антисемитских фигур в Латинской Америке. Часто вспоминают его плотнейшую на похоронах штандартенфюрера СС Вальтера Рауффа, но у него были и другие достижения: в том числе и попытка воссоздания нацистской общины в Патагонии и попытка экспедиции на юг Чили в поисках нового аватара Гитлера.
Хотя сам дон Мигель в конце жизни критически высказывался о нацизме в XXI веке (если быть точнее, то он считал, что в эпоху постмодерна модерновый нацизм невозможен), но вот его произведения стали настоящим феноменом среди сторонников по всему миру. После его смерти в 2009 множество коллективов посвятили Серрано свои синглы и альбомы. Назову только тех, кого смог найти помимо уже упомянутого русско-австрийского сборника "In Memory of Miguel Serrano": французы из Barbarossa Umtrunk, норвежцы из Draugluin, совместный трибьют итальянцев, португальцев, бразильцев и чилийцев, отдельно чилийцы из Pillanche и португальцы из Giboraltar.
В общем, как по-моему, пример Мигеля Серрано показал, что Латинская Америка вполне самостоятельный регион, который не является безвольным импортером идей. Она сама способна производить и экспортировать на весь мир что угодно, включая и антисемитизм."
Первый был “CODREANU - Eine Erinnerung an den Kampf” (2001) посвящённый Корнелиу Зеля Кодряну основоположником в Румынии "Легиона Архангела Михаила" или же "Железной Гвардии". Все вроде бы знают, но если не знаете, давайте в нескольких словах — эдакое традиционалистское движение с уклоном в православный радикальный (эти евреи, ну вы знаете) национализм. Забавно кстати, что правопреемниками гвардейцев Кодряну, себя сегодня провозглашает румынская партия "Новые правые", которая имеет связи с "Евразийским союзом молодёжи" Дугина. Сам сборник состоит преимущественно из музыки в жанрах близкого к дарк эмбиенту, индастриалу и неофолку. На очень редкого любителя, если любитель не редкий, вам понравится песни две-три, которые будут собственно похожи на песни. Что интересно, но для этого сборника известная итальянская группа "Spiritual Front" (в РФ некоторые их песни лучше слушать аккуратно, мало ли!) написала песню "The Longest Winter Of The Strongest Heart".
Второй сборник "In Memory Of Miguel Serrano" (2009) посвящён Мигелю Серрано! Здесь я сразу коротко про сборник — он в жанрах близкого к дарк эмбиенту, индастриалу и классическому модерну (пианинка!). В общем на редкого любителя, если любитель не редкий, вам понравится песни две-три. А теперь про Серрано.
Тяжело описать в двух словах Мигеля Серрано как человека и как явление и поэтому с этим лучше всего справится дорогой друг Marepoto (подпишитесь!), который и писал эту часть:
"Он - дипломат, писатель, плейбой, философ, эзотерик, антисемит и нацист.
Серрано изначально принадлежал к чилийскому литературному поколению 1938 года. То поколение отличалось своим интересом к креольской (т.е. чилийской) и "народной" проблематике с упором на
Дипломатическая карьера тоже не была сама по себе удивительная или выделяющейся, тот же Пабло Неруда тоже был дипломатом. Что его выделяет, так это, скажем так, широта его связей: в Индии по слухам (так навсегда и оставшимся неподтвержденными) он выебал Индиру Ганди, в Югославии и Швейцарии он использовал свое положение, чтобы перезнакомиться со всеми главными антимарксистскими и антилиберальными теоретиками и практиками на тот момент (Юнг, Деви, Гессе, Эвола, Дегрель, Скорцени), кажется, разве что с Мосли он не был знаком лично.
По понятным причинам ни Альенде, ни Пиночету не нужны были его услуги, и Серрано надолго остается в эмиграции, вернувшись в Чили только в конце 1970-х. Неизвестно как бы сложилась его литературная карьера, но вынужденная отставка позволила ему допилить свою трилогию эзотерического гитлеризма. Вишну - это Вотан, Гитлер - аватар Вишну, евреи служат Иегове-Демиургу и т.д. и т.п.
В 1980-е Серрано становится одним из ярчайших антисемитских фигур в Латинской Америке. Часто вспоминают его плотнейшую на похоронах штандартенфюрера СС Вальтера Рауффа, но у него были и другие достижения: в том числе и попытка воссоздания нацистской общины в Патагонии и попытка экспедиции на юг Чили в поисках нового аватара Гитлера.
Хотя сам дон Мигель в конце жизни критически высказывался о нацизме в XXI веке (если быть точнее, то он считал, что в эпоху постмодерна модерновый нацизм невозможен), но вот его произведения стали настоящим феноменом среди сторонников по всему миру. После его смерти в 2009 множество коллективов посвятили Серрано свои синглы и альбомы. Назову только тех, кого смог найти помимо уже упомянутого русско-австрийского сборника "In Memory of Miguel Serrano": французы из Barbarossa Umtrunk, норвежцы из Draugluin, совместный трибьют итальянцев, португальцев, бразильцев и чилийцев, отдельно чилийцы из Pillanche и португальцы из Giboraltar.
В общем, как по-моему, пример Мигеля Серрано показал, что Латинская Америка вполне самостоятельный регион, который не является безвольным импортером идей. Она сама способна производить и экспортировать на весь мир что угодно, включая и антисемитизм."
22.01.202515:02
Начало
Почему же я считаю, что у после США в Сантьяго были слишком идеализированное представление о чилийской демократии? Конституция 1925 года и чилийские демократические институты были очень проблемными. Даже если мы уберем первые 7 лет действия Конституции и спишем все проблемы на «детские болезни», то все равно вырисовывается не самая оптимистичная картина:
1️⃣ Во-первых, всем руководителям страны, за исключением Хорхе Алессандри, приходилось вводить военных на гражданские должности в кабинете министров.
2️⃣ Во-вторых, почти всем приходилось управлять страной в условиях «президентского меньшинства» в парламенте, что гарантировало постоянные конфликты легислатуры и исполнительной власти. Наиболее острая война произошла уже при президенте Альенде, но он не был первым, кому пришлось сражаться с собственным парламентом (и даже с собственной коалицией).
3️⃣ И, наконец, в-третьих, система не обладала достаточным ресурсом для изменения: к концу 1960-х накопилось критическое количество людей, желавших радикальных изменений здесь и сейчас. Никаких возможностей для их инкорпорации у чилийских институтов не было.
Я не знаю откуда конкретно растут корни такого видения избранной «шумной демократии» посреди «иррациональных латиносов», и почему оно одновременно появилось как в Западном, так и в Восточном блоке. Тема требует более кропотливого исследования. Конечно, Чили не была «банановой республикой» (как выражались ЦРУшные аналитики), но и среди соседей выделялась не так уж и сильно.
А вот кто действительно выделялся своей стабильностью в XX в., так это Мексика, и я напомню, про у нас с Иваном Косиченко был ролик у Григория Баженова.
Почему же я считаю, что у после США в Сантьяго были слишком идеализированное представление о чилийской демократии? Конституция 1925 года и чилийские демократические институты были очень проблемными. Даже если мы уберем первые 7 лет действия Конституции и спишем все проблемы на «детские болезни», то все равно вырисовывается не самая оптимистичная картина:
1️⃣ Во-первых, всем руководителям страны, за исключением Хорхе Алессандри, приходилось вводить военных на гражданские должности в кабинете министров.
2️⃣ Во-вторых, почти всем приходилось управлять страной в условиях «президентского меньшинства» в парламенте, что гарантировало постоянные конфликты легислатуры и исполнительной власти. Наиболее острая война произошла уже при президенте Альенде, но он не был первым, кому пришлось сражаться с собственным парламентом (и даже с собственной коалицией).
3️⃣ И, наконец, в-третьих, система не обладала достаточным ресурсом для изменения: к концу 1960-х накопилось критическое количество людей, желавших радикальных изменений здесь и сейчас. Никаких возможностей для их инкорпорации у чилийских институтов не было.
Я не знаю откуда конкретно растут корни такого видения избранной «шумной демократии» посреди «иррациональных латиносов», и почему оно одновременно появилось как в Западном, так и в Восточном блоке. Тема требует более кропотливого исследования. Конечно, Чили не была «банановой республикой» (как выражались ЦРУшные аналитики), но и среди соседей выделялась не так уж и сильно.
А вот кто действительно выделялся своей стабильностью в XX в., так это Мексика, и я напомню, про у нас с Иваном Косиченко был ролик у Григория Баженова.
Медиа контентке кире албай жатабыз
31.12.202409:25
Друзья, с наступающим всех вас. В Новом году желаю всем вам в первую очередь, конечно, мира: причем не только для Восточной Европы, но и для Южного конуса, да и вообще для всех.
Фото игрушки взял из нехороших социальных сетей, так что без ссылок.
Фото игрушки взял из нехороших социальных сетей, так что без ссылок.
Кайра бөлүшүлгөн:Mukiwa - izwi amaLodzi
MI
06.12.202416:15
Так вот, когда молодой Картер был зачислен в гардемарины, то едва он открыл рот, окружающие поняли – о, ещё одна хилбилли-деревенщина с Юга. (Южан, кстати, в ВМА было очень мало) Южный акцент в Америке распознается мгновенно – это европейцам или азиатам трудно его уловить. А тех, кто с Юга в остальной части США (и по сю пору) считают туповатыми – как сказал один известный южанин, когда я произношу хотя бы слово, окружающие машинально отнимают от моего IQ 50 пунктов. В ВМА в те годы всех, кто родился южнее Виргинии, считали дярёвней и безжалостно вышучивали.
Причём эти шутки – это ещё цветочки. В военных учебных заведениях США царила жёсткая (порой жестокая) дедовщина. Кое-что от неё осталось и сейчас, хотя и меньше. А тогда это был форменный произвол со стороны старших курсов. Как вспоминали ветераны, учившиеся ещё в 1970-е гг., за то, что мы тогда проделывали, сегодня наверняка огребли бы пожизненное. А уж в 1940-е… Причём это творилось везде, в Вест-Пойнте, в Аннаполисе, в Норвиче, а особенно на Юге, в Цитадели и Виргинском военном институте. Первый курс фактически официально именовался «плебеями». Абсолютно бесправные существа, обязанные выполнять любые приказания старшекурсников (их называли «Первыми») – любые. У «плебеев» порой отнимали еду, иногда заставляли есть под столом. «Плебей» был обязан ответить на любой вопрос (любой) – ответ «не знаю» не принимался; знать устав наизусть, знать все строевые песни и традиции и без запинки их перечислить. Или – «плебей» наклонялся, обхватывал руками щиколотки, а его со всей дури лупили по заднице большим подносом или черпаком. Поднимали за час до подъёма и кросс на скорость по стадиону. Заставляли принять сидячее положение за партой без стула и сидеть не шелохнувшись. По четыре часа без перерыва тренироваться отдавать честь. Как бы идеально «плебей» себя ни вёл – придирались всегда. И не дай Бог выказать слабость – считай, погиб, доведут до психушки.
Это ещё самое благостное – в основном было мрачнее. Есть два хороших фильма – The Lords of Discipline (Повелители дисциплины) и The Strange One (Странный), как раз о дедовщине в американских военных вузах, очень познавательные. Причём это всё началось не вчера – в книге Джона Джейкса «Север и юг», а также в одноименном сериале, хорошо показано, как в 1840-х в Вест-Пойнте кадеты-старшекурсники издеваются над молодыми.
Гардемарина Картера тут же окрестили «Джонни-мятежник» (стандартное прозвище южан). Однажды «Первые» потребовали от него, чтобы тот спел Marching Through Georgia. И вот тут нашла коса на камень – «плебей» Картер сказал «нет». Он в целом не интересовался историей Войны, но про марш Шермана знал прекрасно, деды рассказывали. И петь песню о том, как янки убили его родной штат – никогда. С этого момента его жизнь превратилась в ад – «Перваки» задались целью либо заставить его спеть, либо забрать документы. Картер молча выполнял все приказы, но петь отказывался. Это были 1940-е – и дедовщина была чудовищная. Его не избивали – но и только, но измывались над ним изощрённо. Картер ни разу никому не пожаловался. Дедовщина прекратилась только в конце мая 1944 г – когда он перешёл на второй курс. Став «Перваком», Картер никогда не третировал «плебеев», а напротив старался их подбодрить – за что он заслужил нелюбовь от однокурсников (не сказать, чтобы это его волновало).
Так вот, именно тогда характер Картера превратился в сталь – что порой, окружающие замечали слишком поздно. Он никогда за всю свою жизнь ни разу никуда не опаздывал. Он всё время улыбался, но горе было тому, кто не выполнил его поручение. Но при всей своей любви к музыке – а он любил не только классику, но и южный рок и кантри (и был очень дружен с Вилли Нельсоном и Джонни Кэшем) – Картер терпеть не мог Marching Through Georgia. Всю жизнь.
В ходе предвыборной кампании 1976 г. он прилетел в Аризону и оркестр встретил его понятно какой песней. Обычно спокойный и весёлый Картер был серьёзно раздражён и сказал помощникам:
– Кто-нибудь вообще понимает, что это ни разу не южная песня?!!!
С 1977 по 1981 в Вашингтоне эта песня не звучала ни разу.
Причём эти шутки – это ещё цветочки. В военных учебных заведениях США царила жёсткая (порой жестокая) дедовщина. Кое-что от неё осталось и сейчас, хотя и меньше. А тогда это был форменный произвол со стороны старших курсов. Как вспоминали ветераны, учившиеся ещё в 1970-е гг., за то, что мы тогда проделывали, сегодня наверняка огребли бы пожизненное. А уж в 1940-е… Причём это творилось везде, в Вест-Пойнте, в Аннаполисе, в Норвиче, а особенно на Юге, в Цитадели и Виргинском военном институте. Первый курс фактически официально именовался «плебеями». Абсолютно бесправные существа, обязанные выполнять любые приказания старшекурсников (их называли «Первыми») – любые. У «плебеев» порой отнимали еду, иногда заставляли есть под столом. «Плебей» был обязан ответить на любой вопрос (любой) – ответ «не знаю» не принимался; знать устав наизусть, знать все строевые песни и традиции и без запинки их перечислить. Или – «плебей» наклонялся, обхватывал руками щиколотки, а его со всей дури лупили по заднице большим подносом или черпаком. Поднимали за час до подъёма и кросс на скорость по стадиону. Заставляли принять сидячее положение за партой без стула и сидеть не шелохнувшись. По четыре часа без перерыва тренироваться отдавать честь. Как бы идеально «плебей» себя ни вёл – придирались всегда. И не дай Бог выказать слабость – считай, погиб, доведут до психушки.
Это ещё самое благостное – в основном было мрачнее. Есть два хороших фильма – The Lords of Discipline (Повелители дисциплины) и The Strange One (Странный), как раз о дедовщине в американских военных вузах, очень познавательные. Причём это всё началось не вчера – в книге Джона Джейкса «Север и юг», а также в одноименном сериале, хорошо показано, как в 1840-х в Вест-Пойнте кадеты-старшекурсники издеваются над молодыми.
Гардемарина Картера тут же окрестили «Джонни-мятежник» (стандартное прозвище южан). Однажды «Первые» потребовали от него, чтобы тот спел Marching Through Georgia. И вот тут нашла коса на камень – «плебей» Картер сказал «нет». Он в целом не интересовался историей Войны, но про марш Шермана знал прекрасно, деды рассказывали. И петь песню о том, как янки убили его родной штат – никогда. С этого момента его жизнь превратилась в ад – «Перваки» задались целью либо заставить его спеть, либо забрать документы. Картер молча выполнял все приказы, но петь отказывался. Это были 1940-е – и дедовщина была чудовищная. Его не избивали – но и только, но измывались над ним изощрённо. Картер ни разу никому не пожаловался. Дедовщина прекратилась только в конце мая 1944 г – когда он перешёл на второй курс. Став «Перваком», Картер никогда не третировал «плебеев», а напротив старался их подбодрить – за что он заслужил нелюбовь от однокурсников (не сказать, чтобы это его волновало).
Так вот, именно тогда характер Картера превратился в сталь – что порой, окружающие замечали слишком поздно. Он никогда за всю свою жизнь ни разу никуда не опаздывал. Он всё время улыбался, но горе было тому, кто не выполнил его поручение. Но при всей своей любви к музыке – а он любил не только классику, но и южный рок и кантри (и был очень дружен с Вилли Нельсоном и Джонни Кэшем) – Картер терпеть не мог Marching Through Georgia. Всю жизнь.
В ходе предвыборной кампании 1976 г. он прилетел в Аризону и оркестр встретил его понятно какой песней. Обычно спокойный и весёлый Картер был серьёзно раздражён и сказал помощникам:
– Кто-нибудь вообще понимает, что это ни разу не южная песня?!!!
С 1977 по 1981 в Вашингтоне эта песня не звучала ни разу.
27.11.202412:05
The Santiago Boys
На 50-летие переворота белорусский эмигрант, журналист, экс-сотрудник соросовского «Открытого института» Евгений Морозов сделал большой подкаст про чилийских «мечтателей» - аппаратчиков, советников и министров в Народном единстве, которые мечтали построить техносоциализм и новое общество. Слово «мечтатели» тут ни в коем случае не понимается в уничижительной форме, это буквальная характеристика людей. Вспомним контекст 1960-х:
1960 год - первый рабочий лазер;
1961 год - первый полет человека в космос, а уже в 1969 - первая экспедиция на Луну;
1963 год - появление первого суперкомпьютера;
В целом 1960-е были тем временем, когда было модно думать о «Боге из машины», который не только мог бы решить все проблемы, но и уничтожить потенциального врага, вспомним, к примеру, машину Судного дня из кубриковсого «Доктора Стрейнджлава».
Кроме того, 1960-е - это не только ноу-хау, но и качественный скачок вверх для широких масс. Даже в СССР, со всеми оговорками. Короче говоря, самое то было время для построения всяких амбициозных проектов.
Вот к примеру как Гарретон об этом пишет:
Евгений проделал большую работу: взял интервью у еще живых свидетелей и «мечтателей», оформил их в рассказ и выложил все материалы в сеть. Не обошел внимания и Киберсин, вокруг которого и вертится основная история. Если подумать, очень забавно, что в Восточной Европе Киберсин куда известнее, чем в Латинской Америке и именно выходец из Восточной Европы сделал большой проект про «чилийский ОГАС».
В общем, несмотря на очевидный перекос в сентиментальности в пользу команды Альенде, рекомендую к ознакомлению. К тому же, Морозов продолжает заполнять сайт проекта новыми материалами и интервью.
The Santiago Boys в Chora
The Santiago Boys в YouTube
The Santiago Boys в Spotify
The Santiago Boys в Apple Podcasts
На 50-летие переворота белорусский эмигрант, журналист, экс-сотрудник соросовского «Открытого института» Евгений Морозов сделал большой подкаст про чилийских «мечтателей» - аппаратчиков, советников и министров в Народном единстве, которые мечтали построить техносоциализм и новое общество. Слово «мечтатели» тут ни в коем случае не понимается в уничижительной форме, это буквальная характеристика людей. Вспомним контекст 1960-х:
1960 год - первый рабочий лазер;
1961 год - первый полет человека в космос, а уже в 1969 - первая экспедиция на Луну;
1963 год - появление первого суперкомпьютера;
В целом 1960-е были тем временем, когда было модно думать о «Боге из машины», который не только мог бы решить все проблемы, но и уничтожить потенциального врага, вспомним, к примеру, машину Судного дня из кубриковсого «Доктора Стрейнджлава».
Кроме того, 1960-е - это не только ноу-хау, но и качественный скачок вверх для широких масс. Даже в СССР, со всеми оговорками. Короче говоря, самое то было время для построения всяких амбициозных проектов.
Вот к примеру как Гарретон об этом пишет:
В те времена было возможно все. Мир шел к победе обездоленных, смиренных, сторонников предложений о социальных переменах. Сегодня, 60 лет спустя, это трудно понять. Легко узнать о падении Берлинской стены, но не так просто говорить обо всех последствиях биполярного мира, Холодной войны, которая давно уже прошла.
[...]
«Холодная война» была фактом, но в нашем сознании чем-то довольно далеким, и поэтому мы не знали, какие могут быть последствия. Все говорило о временах перемен, о революциях. Триумф Эдуардо Фрея и его «Революции в условиях свободы» были частью этого чувства жизни во времена перемен; Церковь Иоанна XXIII, наши епископы, одобрившие аграрную реформу, и священники «теологии освобождения» только подогревали нас; наши захваты университетов, включая Католический, были частью этого чувства.
Евгений проделал большую работу: взял интервью у еще живых свидетелей и «мечтателей», оформил их в рассказ и выложил все материалы в сеть. Не обошел внимания и Киберсин, вокруг которого и вертится основная история. Если подумать, очень забавно, что в Восточной Европе Киберсин куда известнее, чем в Латинской Америке и именно выходец из Восточной Европы сделал большой проект про «чилийский ОГАС».
В общем, несмотря на очевидный перекос в сентиментальности в пользу команды Альенде, рекомендую к ознакомлению. К тому же, Морозов продолжает заполнять сайт проекта новыми материалами и интервью.
The Santiago Boys в Chora
The Santiago Boys в YouTube
The Santiago Boys в Spotify
The Santiago Boys в Apple Podcasts
Кайра бөлүшүлгөн:Шанинка
07.11.202410:09
Риторика институционализма
Экономика и знание о ней — экономическая теория и институциональная экономика — существуют в контексте риторики или убеждения. Экономисты вступают в разговор и убеждают с помощью этоса, общих мест, авторитета, метафор и других тропов. Не столько факты и логика, сколько истории и нарративы, выраженные с помощью как вербальных построений, так и математических и эконометрических моделей или эмпирики составляют важнейший компонент этого разговора.
⭐️В центре книги экономиста Данилы Раскова оказываются риторические стратегии как старого, так и нового институционализма. На дискуссии мы поговорим о том, как с помощью тропа иронии Веблен объясняет эволюцию экономики институтами, а новые институционалисты активизируют правовой (Коуз), управленческий (Уильямсон) и синтетический (Норт) подходы в экономической теории институтов.
Зарегистрироваться ➡️
Экономика и знание о ней — экономическая теория и институциональная экономика — существуют в контексте риторики или убеждения. Экономисты вступают в разговор и убеждают с помощью этоса, общих мест, авторитета, метафор и других тропов. Не столько факты и логика, сколько истории и нарративы, выраженные с помощью как вербальных построений, так и математических и эконометрических моделей или эмпирики составляют важнейший компонент этого разговора.
⭐️В центре книги экономиста Данилы Раскова оказываются риторические стратегии как старого, так и нового институционализма. На дискуссии мы поговорим о том, как с помощью тропа иронии Веблен объясняет эволюцию экономики институтами, а новые институционалисты активизируют правовой (Коуз), управленческий (Уильямсон) и синтетический (Норт) подходы в экономической теории институтов.
Зарегистрироваться ➡️
Көрсөтүлдү 1 - 24 ичинде 36
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.