Qala men Dala Anthropology
04.05.202515:16
Слушаю последний подкаст талдау...пока на середине -- вот прямо хорошо все выступают - и экспортёр, и министр, и эксперт...Но больше всего меня умилило (без сарказма), как Шин стал жаловаться, что на казахстанско-российской границе российские пограничники/таможенники требуют оставить "проход" в фуре и он может поместить в фуру только 25 поддонов с мороженым вместо 50 (представьте как это увеличивает их расходы!)...Я прямо приятно удивлена была именно такими подробностями и деталямм...Потому что у нас же обычно говорят каким-то птичьим языком типа "обеспечить логистику, снизить транспортные расходы"...
А тут я конкретно представила эти фуры скопившиеся на границе (а я как Вы знаете часто пересекаю эту границу на машине), пограничников пытающихся пройти/проверить всю фуру с этим своим инструментом -- детектором оружия и наркотиков...
Вот это вот конкретный разговор о логистике! Бәрекелді! Смотрим дальше...
А тут я конкретно представила эти фуры скопившиеся на границе (а я как Вы знаете часто пересекаю эту границу на машине), пограничников пытающихся пройти/проверить всю фуру с этим своим инструментом -- детектором оружия и наркотиков...
Вот это вот конкретный разговор о логистике! Бәрекелді! Смотрим дальше...
Кайра бөлүшүлгөн:
Иней на цветущей ежевике
01.05.202517:53
Тайна быка
Давно не писал сюда. Как часто бывает, вернуться после большого перерыва - сложно, но повод, хоть и не самый радостный – важный: в феврале не стало Джеймса Фергюсона, который был одним из самых значимых авторов в антропологической теории с конца 1980-х. Его уход остался практически незамеченным не только в России, где по понятным причинам его антропология с интересом к классу, труду, социальной поддержке, гражданству, (пере)распределению ресурсов и другим сюжетам, оказывается "не к месту", но и в мире пока не так много было сказано о нем - пока, ведь Фергюсон обладал серьезным авторитетом в дисциплине, который точно не обойдут словом.
Свою карьеру Фергюсон начал в середине 80-х. Будучи аспирантом Гарварда и учеником Салли Фолк Мур, Джейн Гайер и других антропологов-африканистов, он делал длительную полевую работу в Лесото - небольшом африканском государстве, переживавшем глубокие кризисы, которые намеревались решить сотни НКО, благотворительных фондов, организаций развития и тысячи их сотрудников, наводнившие страну для реализации своих проектов. Лесото в биографии антрополога появилось случайно: чуйка вела его в Замбию, но опасность заразиться малярией была там гораздо выше и поэтому выбор был изменен: случайность, получившая культурную форму, как сказал бы Салинз.
Главной книжкой в поле для него была "Надзирать и наказывать" Фуко, которую он взял с собой читать в перерывах от работы. По итогам Фергюсон написал диссертацию о дискурсе "развития" и его эффектах в повседневных жизнях лесотцев. Как формируется особый порядок вещей, в котором ответом на лишения и страдания «не-развитых» становится абстрактное "развитие"? Как работает этот способ воображения и какие эффекты производит в реальности? Жесткая критика воплотилась в знаменитой книге "Машины анти-политики", где большая индустрия развития и модернизации Африки предстает в качестве гигантской машины по деполитизации социальных проблем и способов их решения. Из этого же полевого опыта возникает и знаменитый сюжет с быками и их "тайной", который вошел во все вводные курсы по антропологии и стал расхожей байкой.
Засуха в Лесото привела к голоду людей и скота. Люди отказывались от призывов чиновников продавать животных, говоря о том, что "скот важнее всего". Это вызывало непонимание внешних наблюдателей. Как показывает Фергюсон, "тайна" из-за которой люди действуют "не-рационально" (как многим казалось) состоит в том, что скот для уезжавших на заработки в ЮАР мужчин наемных рабочих (а таких было почти 50%) становится важным капиталом и воплощением значимых социальных отношений, а также своего рода "пенсионным вкладом": по возвращению домой с шахт в других частях континента можно было опереться на сохраненные когда-то ресурсы. Лесотцы – не глупцы, а сама "тайна" - результат недавнего в исторического сплетения обстоятельств: отношений труда, политик аграрного сектора, действий чиновников и др.
Критически Фергюсон смотрел не только на западные попытки "спасти" Африку, ставшую глобальным проектом, но на свою дисциплину. Его письмо всегда было ближе к полит-экономической антропологии Сидни Минца и Эрика Вульфа, а также к антропологам-африканистам, писавшим о трансформации отношений производства, социальной ткани и порядков ценностей. Шумливый культурный релятивизм не был близок Фергюсону как человеку не разделявшему политическое и антропологическое. Он всячески напоминал коллегам о том, что антропология способна посредством своего внимания производить не только суждения о том "как все везде устроено по-разному", но и выстраивать нормативные проекты для изменений. Одной из таких важных идей для него был базовый доход: каждый обладает правом на долю от ресурсов и эксперты развития не должны решать за людей как именно им справляться с проблемами и какие стратегии избирать. Своей критикой Фергюсон не только менял язык антропологов и их привычки мышления, но и делал это без критического цинизма. Кажется, что это один из важных уроков, которому нам следует у него поучится.
James Ferguson in the field, Zambia, 1989.
Давно не писал сюда. Как часто бывает, вернуться после большого перерыва - сложно, но повод, хоть и не самый радостный – важный: в феврале не стало Джеймса Фергюсона, который был одним из самых значимых авторов в антропологической теории с конца 1980-х. Его уход остался практически незамеченным не только в России, где по понятным причинам его антропология с интересом к классу, труду, социальной поддержке, гражданству, (пере)распределению ресурсов и другим сюжетам, оказывается "не к месту", но и в мире пока не так много было сказано о нем - пока, ведь Фергюсон обладал серьезным авторитетом в дисциплине, который точно не обойдут словом.
Свою карьеру Фергюсон начал в середине 80-х. Будучи аспирантом Гарварда и учеником Салли Фолк Мур, Джейн Гайер и других антропологов-африканистов, он делал длительную полевую работу в Лесото - небольшом африканском государстве, переживавшем глубокие кризисы, которые намеревались решить сотни НКО, благотворительных фондов, организаций развития и тысячи их сотрудников, наводнившие страну для реализации своих проектов. Лесото в биографии антрополога появилось случайно: чуйка вела его в Замбию, но опасность заразиться малярией была там гораздо выше и поэтому выбор был изменен: случайность, получившая культурную форму, как сказал бы Салинз.
Главной книжкой в поле для него была "Надзирать и наказывать" Фуко, которую он взял с собой читать в перерывах от работы. По итогам Фергюсон написал диссертацию о дискурсе "развития" и его эффектах в повседневных жизнях лесотцев. Как формируется особый порядок вещей, в котором ответом на лишения и страдания «не-развитых» становится абстрактное "развитие"? Как работает этот способ воображения и какие эффекты производит в реальности? Жесткая критика воплотилась в знаменитой книге "Машины анти-политики", где большая индустрия развития и модернизации Африки предстает в качестве гигантской машины по деполитизации социальных проблем и способов их решения. Из этого же полевого опыта возникает и знаменитый сюжет с быками и их "тайной", который вошел во все вводные курсы по антропологии и стал расхожей байкой.
Засуха в Лесото привела к голоду людей и скота. Люди отказывались от призывов чиновников продавать животных, говоря о том, что "скот важнее всего". Это вызывало непонимание внешних наблюдателей. Как показывает Фергюсон, "тайна" из-за которой люди действуют "не-рационально" (как многим казалось) состоит в том, что скот для уезжавших на заработки в ЮАР мужчин наемных рабочих (а таких было почти 50%) становится важным капиталом и воплощением значимых социальных отношений, а также своего рода "пенсионным вкладом": по возвращению домой с шахт в других частях континента можно было опереться на сохраненные когда-то ресурсы. Лесотцы – не глупцы, а сама "тайна" - результат недавнего в исторического сплетения обстоятельств: отношений труда, политик аграрного сектора, действий чиновников и др.
Критически Фергюсон смотрел не только на западные попытки "спасти" Африку, ставшую глобальным проектом, но на свою дисциплину. Его письмо всегда было ближе к полит-экономической антропологии Сидни Минца и Эрика Вульфа, а также к антропологам-африканистам, писавшим о трансформации отношений производства, социальной ткани и порядков ценностей. Шумливый культурный релятивизм не был близок Фергюсону как человеку не разделявшему политическое и антропологическое. Он всячески напоминал коллегам о том, что антропология способна посредством своего внимания производить не только суждения о том "как все везде устроено по-разному", но и выстраивать нормативные проекты для изменений. Одной из таких важных идей для него был базовый доход: каждый обладает правом на долю от ресурсов и эксперты развития не должны решать за людей как именно им справляться с проблемами и какие стратегии избирать. Своей критикой Фергюсон не только менял язык антропологов и их привычки мышления, но и делал это без критического цинизма. Кажется, что это один из важных уроков, которому нам следует у него поучится.
James Ferguson in the field, Zambia, 1989.
Кайра бөлүшүлгөн:
Кругозор Дениса Пескова
25.04.202501:25
Самый престижный факультет в китайском вузе
«На сайте Сычуаньского университета были указаны проходные баллы по факультетам, и статус оценивался соответственно. Все свысока смотрели на марксизм - несмотря на попытки партии прославить теорию, было показательно, что начинающие марксисты занимали ту же низкую ступеньку на гаокао [всекитайские государственные вступительные экзамены в вузы], что и будущие сотрудники санитарной службы. SCUPI [«Сычуаньский университет - Питтсбургский институт», факультет где преподавал автор] также считался низшим уровнем, и студенты жаловались на неуважительное отношение к ним со стороны других факультетов. Высшая элита кампуса, брамины Сычуаньского университета, учились в Школе стоматологии. Поначалу меня это озадачивало - почему такая шумиха вокруг стоматологии? Мои студенты со смесью зависти и негодования говорили о стоматологах, которые, казалось, преуспевали во всем на кампусе. Их факультет даже получил высшую награду на конкурсе вокалистов "Славим новый Китай и поем новую эру" перед Национальным днем.
Я узнал, что отделение стоматологии в Западнокитайской медицинской школе Сычуаньского университета признано лучшим в Китае. Их баллы на гаокао были поистине ошеломляющими: чтобы поступить на программу факультета клинической медицины, студенту нужно было набрать 696 баллов, что почти на тридцать баллов выше, чем у математика. Стоматологи обретались на столь высоком уровне, что избегали общения с другими студентами. Моя студентка рассказала мне, что если стоматолога спрашивали о его специальности, он уклончиво уходил от ответа, как скромный выпускник Гарварда, который говорит, что учился «в одной из школ Бостона».»
Из Other Rivers. Peter Hessler.
«На сайте Сычуаньского университета были указаны проходные баллы по факультетам, и статус оценивался соответственно. Все свысока смотрели на марксизм - несмотря на попытки партии прославить теорию, было показательно, что начинающие марксисты занимали ту же низкую ступеньку на гаокао [всекитайские государственные вступительные экзамены в вузы], что и будущие сотрудники санитарной службы. SCUPI [«Сычуаньский университет - Питтсбургский институт», факультет где преподавал автор] также считался низшим уровнем, и студенты жаловались на неуважительное отношение к ним со стороны других факультетов. Высшая элита кампуса, брамины Сычуаньского университета, учились в Школе стоматологии. Поначалу меня это озадачивало - почему такая шумиха вокруг стоматологии? Мои студенты со смесью зависти и негодования говорили о стоматологах, которые, казалось, преуспевали во всем на кампусе. Их факультет даже получил высшую награду на конкурсе вокалистов "Славим новый Китай и поем новую эру" перед Национальным днем.
Я узнал, что отделение стоматологии в Западнокитайской медицинской школе Сычуаньского университета признано лучшим в Китае. Их баллы на гаокао были поистине ошеломляющими: чтобы поступить на программу факультета клинической медицины, студенту нужно было набрать 696 баллов, что почти на тридцать баллов выше, чем у математика. Стоматологи обретались на столь высоком уровне, что избегали общения с другими студентами. Моя студентка рассказала мне, что если стоматолога спрашивали о его специальности, он уклончиво уходил от ответа, как скромный выпускник Гарварда, который говорит, что учился «в одной из школ Бостона».»
Из Other Rivers. Peter Hessler.
22.04.202508:35
Программа о переселенческом движении в тему предыдущей дискуссии
Кайра бөлүшүлгөн:
Сабина Садиева
21.04.202513:30
Самое интересное про разводы в Казахстане, это три вещи:
(1) Судя по данным, медленно увеличивается доля семей, которые разводятся после 25+ лет брака. Это так называемые empty nesters -- дети выросли, синдром "пустого гнезда", а продолжительность активного зрелого возраста все еще позволяет жить и жить. Это очень интересно с точки зрения, как меняется модель женского поведения в браке.
(2) Из года в год у нас в медиа-пространстве такими заявлениями подпитывают НЕОБОСНОВАННУЮ моральную панику. Весь тредс в этом анекдоте "Казахстан на втором месте в мире по разводам". Это дичь полная, просто кто-то тоже ляпнул. У нас растет доля разводов, но потом почти все эти люди спокойненько вступают в новые браки в течении пяти лет и живут себе. Исследователи уже давно пишут, что растущая продолжительность жизни людей меняет брачность -- теперь это серия моногамных отношений.
Однако, если это кому-то нужно, то фрейминг максимально неприятный. Во-первых, государство тут же начинает реагировать и делать забавные вещи. Например, повышает стоимость развода. В новой версии Налогового кодекса предлагается увеличить госпошлину на расторжение брака с 0,5 МРП (1 966 тенге в 2025 году) до 5 МРП (19 660 тенге в 2025 году). Так как большинство браков у нас распадается по инициативе женщин, то эта норма четко гендерно окрашена.
Во-вторых, тут же происходит возбуждение сторонников ультра-традиционных ценностей, морали и радикальных взглядов всяких. В-третьих, сами люди получают совершенно неправильный сигнал. Вот ничего не придумаешь лучше, чем эта паника для того, чтобы еще больше разочаровать молодых людей в браке.
(3) На самом верхнем уровне тут вопрос к нам всем -- насколько мы позволяем государственным органам контролировать такой аспект общественных отношений как брак и развод. Есть очень четкие границы государства -- это защита от насилия (потому что монополия на насилие передана ему), нарушение контрактных штук всяких (имущество, алименты). В случае мирных разводов, по обоюдному решению между двумя взрослыми людьми, государство нос свой совать туда не должно.
(1) Судя по данным, медленно увеличивается доля семей, которые разводятся после 25+ лет брака. Это так называемые empty nesters -- дети выросли, синдром "пустого гнезда", а продолжительность активного зрелого возраста все еще позволяет жить и жить. Это очень интересно с точки зрения, как меняется модель женского поведения в браке.
(2) Из года в год у нас в медиа-пространстве такими заявлениями подпитывают НЕОБОСНОВАННУЮ моральную панику. Весь тредс в этом анекдоте "Казахстан на втором месте в мире по разводам". Это дичь полная, просто кто-то тоже ляпнул. У нас растет доля разводов, но потом почти все эти люди спокойненько вступают в новые браки в течении пяти лет и живут себе. Исследователи уже давно пишут, что растущая продолжительность жизни людей меняет брачность -- теперь это серия моногамных отношений.
Однако, если это кому-то нужно, то фрейминг максимально неприятный. Во-первых, государство тут же начинает реагировать и делать забавные вещи. Например, повышает стоимость развода. В новой версии Налогового кодекса предлагается увеличить госпошлину на расторжение брака с 0,5 МРП (1 966 тенге в 2025 году) до 5 МРП (19 660 тенге в 2025 году). Так как большинство браков у нас распадается по инициативе женщин, то эта норма четко гендерно окрашена.
Во-вторых, тут же происходит возбуждение сторонников ультра-традиционных ценностей, морали и радикальных взглядов всяких. В-третьих, сами люди получают совершенно неправильный сигнал. Вот ничего не придумаешь лучше, чем эта паника для того, чтобы еще больше разочаровать молодых людей в браке.
(3) На самом верхнем уровне тут вопрос к нам всем -- насколько мы позволяем государственным органам контролировать такой аспект общественных отношений как брак и развод. Есть очень четкие границы государства -- это защита от насилия (потому что монополия на насилие передана ему), нарушение контрактных штук всяких (имущество, алименты). В случае мирных разводов, по обоюдному решению между двумя взрослыми людьми, государство нос свой совать туда не должно.
21.04.202509:22
Недавно сижу в среде культурной интеллигенции, говорим об одежде, кимешеках и прочем...
И, значит, я показываю фото моей бабушки в 1940-х. Фото прилагается. И тут мне говорят:
- А казахи же не носили такие фартуки...и носили кимешек... Ваша бабушка татарка?
Люди старше меня типа авторитеты, не стала спорить, но меня это выбесило (нет мне все равно если бы бабушка была татаркой, но она не была татаркой!)...
Можно раз и навсегда договориться: у казахов не было "единой формы", утверждённой Министерством Культуры...Казахи были разные и некоторые из них, возможно, уже в конце 19-начале 20 века не носили кимешек...
Одежда менялась. Тогда, как и сейчас, были "глобальные" модные тренды - Бұхарадан, Қазаннан...
Потом одежду можно попробовать на функциональность. Попробуйте поработать, подоить корову или кобылу в кимешеке? Ап-пақ сәлде сияқты оранып алған кимешек ауылдың жұмысына келе ме? Кимешекті бала тапқаннан кейін кисе, сонда ауылдың катын-келіншектері бір-екі бала тапқаннан кейін үйдегі жұмыс істеуді қоятын болды ма?
И, значит, я показываю фото моей бабушки в 1940-х. Фото прилагается. И тут мне говорят:
- А казахи же не носили такие фартуки...и носили кимешек... Ваша бабушка татарка?
Люди старше меня типа авторитеты, не стала спорить, но меня это выбесило (нет мне все равно если бы бабушка была татаркой, но она не была татаркой!)...
Можно раз и навсегда договориться: у казахов не было "единой формы", утверждённой Министерством Культуры...Казахи были разные и некоторые из них, возможно, уже в конце 19-начале 20 века не носили кимешек...
Одежда менялась. Тогда, как и сейчас, были "глобальные" модные тренды - Бұхарадан, Қазаннан...
Потом одежду можно попробовать на функциональность. Попробуйте поработать, подоить корову или кобылу в кимешеке? Ап-пақ сәлде сияқты оранып алған кимешек ауылдың жұмысына келе ме? Кимешекті бала тапқаннан кейін кисе, сонда ауылдың катын-келіншектері бір-екі бала тапқаннан кейін үйдегі жұмыс істеуді қоятын болды ма?
03.05.202507:53
Вчера поехали с командой на север в сельский район, проводить исследование удовлетворенностью школьным питанием...
За два дня до этого раздали родителям формы информированного согласия о том, что будем опрашивать детей - младшеклассников устно, средне- и старшеклассников онлайн опросом.
Я сказала, что будем опрашивать только тех, кто принесет подписанную форму. Подчеркнула, что не надо никакого ажиотажа, не надо никого упрашивать, "загонять"...надо просто коммуницировать и ждать...
Директор и завуч нам в ответ нам сказали тогда не расчитывать на то, что большинство детей принесут обратно подписанную форму согласия быстро: "Дети рассеянные, они забывают сказать, родители забывают, обычно у нас занимает до недели получить от них что-то обратно..."
Ну мы написали родителям текст по вотсапу в дополнение к форме...
Удивительно, НО....большинство детей принесли обратно формы на след день (ну, через день, получается так как 1 мая был праздник). Мы (интервьюеры) устроились в библиотеке, младшеклассники (получатели бесплатного питания) по очереди заходили рассказывали, что они любят есть, что не любят есть в школе, что дома едят и прочее...
Прямо вот процедурно неплохо прошло и дети были бесподобные -- хотели говорить, хотя видно, что не привыкли к обстоятельному разговору о еде. Мы, конечно, запарились (120 человек опросили в первый день!) - в конце дня у меня уже серьезно кружилась голова...
И вот, что я думаю по этому поводу: люди наши готовы "давать обратную связь" - если это действительно повлияет на политику, поможет улучшить школьное меню, решить какие-то общие проблемы...
Есть у наших людей вера "даже в начальство"...если правильно подойти к ним, "с уважением". Просто надо постараться не расплескать этот ограниченный (!) ресурс доверия. Отвечать за свои слова - работать "вдолгую," а не наездами...
За два дня до этого раздали родителям формы информированного согласия о том, что будем опрашивать детей - младшеклассников устно, средне- и старшеклассников онлайн опросом.
Я сказала, что будем опрашивать только тех, кто принесет подписанную форму. Подчеркнула, что не надо никакого ажиотажа, не надо никого упрашивать, "загонять"...надо просто коммуницировать и ждать...
Директор и завуч нам в ответ нам сказали тогда не расчитывать на то, что большинство детей принесут обратно подписанную форму согласия быстро: "Дети рассеянные, они забывают сказать, родители забывают, обычно у нас занимает до недели получить от них что-то обратно..."
Ну мы написали родителям текст по вотсапу в дополнение к форме...
Удивительно, НО....большинство детей принесли обратно формы на след день (ну, через день, получается так как 1 мая был праздник). Мы (интервьюеры) устроились в библиотеке, младшеклассники (получатели бесплатного питания) по очереди заходили рассказывали, что они любят есть, что не любят есть в школе, что дома едят и прочее...
Прямо вот процедурно неплохо прошло и дети были бесподобные -- хотели говорить, хотя видно, что не привыкли к обстоятельному разговору о еде. Мы, конечно, запарились (120 человек опросили в первый день!) - в конце дня у меня уже серьезно кружилась голова...
И вот, что я думаю по этому поводу: люди наши готовы "давать обратную связь" - если это действительно повлияет на политику, поможет улучшить школьное меню, решить какие-то общие проблемы...
Есть у наших людей вера "даже в начальство"...если правильно подойти к ним, "с уважением". Просто надо постараться не расплескать этот ограниченный (!) ресурс доверия. Отвечать за свои слова - работать "вдолгую," а не наездами...
01.05.202517:53
Проблема "спасения" Африки и создания индустрии и аппаратуса со своей собственной логикой "развития"...
Кайра бөлүшүлгөн:
AnthropoLOGS
24.04.202514:29
Занятное принесли научные новости: генетический анализ показал, что жители средиземноморских финикийских колоний, в том числе будущего Карфагена, не были родом из Леванта (собственно, Финикии). При том, что и язык, и религия, и культура там были вполне финикийские. Учёные теперь придумывают разные хитроумные схемы, как такое вообще возможно, ну а широкой публике это очередное важное напоминание, что гены сами по себе ничего этнического сообщить не могут, и при исторических реконструкциях учитывать генетические данные имеет смысл только в комплексе со всеми остальными источниками.
Моя версия про финикийцев, что это была такая очень успешная корпоративная модель торговых сетей, включающая особый городской образ жизни и политическую систему, настолько успешная, что корпоративную культуру "филиалы" перенимали быстро и сами, без необходимости организовывать форпосты из жителей метрополий. Запомните этот пост )
Моя версия про финикийцев, что это была такая очень успешная корпоративная модель торговых сетей, включающая особый городской образ жизни и политическую систему, настолько успешная, что корпоративную культуру "филиалы" перенимали быстро и сами, без необходимости организовывать форпосты из жителей метрополий. Запомните этот пост )
22.04.202508:34
21.04.202512:23
Надо уметь читать статистику. Сколько раз уже говорили, что нельзя брать статистику браков и разводов за один год и сравнивать. Это - разные браки и разводы! У нас не распадается ни каждый второй, ни каждый третий брак. Прекратить моральную панику!
19.04.202519:44
"Тезек"
Пригласили меня и ещё несколько журналистов и культурологов на "закрытый" показ фильма "Тезек." Я так понимаю, не за красивые глаза меня туда пригласили, а чтобы я что-то написала.
Итак, постараюсь отрецензировать как могу или, как сказали бы американцы, одену шляпу кинокритика :-). Попробую!
Начнем с того, что фильм снят на деньги Министерства культуры и информации, а это сразу как бы "обязывает" ко многому - во-первых, транслировать "традиционные ценности" и внутреннюю политику государства, а во-вторых "делать кассу." Вложенные государством средства продюсеры должны вернуть через прокат -- очень надеюсь, что фильму это удастся.
Фильм про современную "патриархальную" и патрилокальную трехпоколенческую семью, которая живет даже не в ауле, а где-то на отшибе "на хуторе" в предгорьях Алатау и держит скот - баранов, коров, лошадей, даже ишак один есть. При этом семья владеет землей, не тысячи гектар, конечно, но возможно где-то 50-70 гектар имеет, что очень даже неплохо, учитывая опять же, что это -- предгорья Алатау. Семья достаточно благополучная и в духовном и в материальном плане - конечно, больше в духовном, чем в материальном, так как есть финансовые проблемы (а у кого их нет?)- займы они брали какие-то, субсидии и прочее...
Сюжет закручивается из-за "корумпированного олигарха," который хочет обанкротить семью, забрать у них лучшего айғыра, а потом ещё и отобрать землю...Причем корумпированность у главного антигероя "в крови" - дед был парторгом...:-). Главному антигерою помогает местный участковый, который сам по себе не такой уж и плохой -- с понятиями :-), но власть его развращает...
Итак, семья наша середнячковая, но она сильна именно "семейным капиталом" и сплоченностью - "один за всех и все за одного". Вот есть же, как говорят на английском, "dysfunctional families" – какая-нибудь буржуазная семья где-нибудь в американской субурбии, например :-), а есть казахская традиционная семья, которая very functional. В семье все, кому положено друг-друга любить, друг-друга любят: жена любит мужа, муж жену, свекровь помагает келин, сын слушается отца...детей все любят одинаково. После двух девочек все явно хотят сына...при этом девочек очень любят, балуют, учат ездить верхом. Одну из девочек зовут Ұлбала. Учитывая сколько было шума из-за Ұлбала, Ұлболсын и Ұлдана, это такой считываемый "фак ю"...в сторону определенных скажем так "идеологий..."
Такая семья, в принципе, возможна, и бесспорно у нас в стране есть такие счастливые трёхпоколенческие семьи. Не буду спорить, что их большинство, но главная заслуга фильма, в том, что он красиво показывает как такая семья и как такое "традиционное счастье" возможно. В этом плане фильм можно назвать таким "античернушным" манифестом. Большую роль в функциональности такой семьи играет общее хозяйство (скотоводство), любовь к земле и к домашним животным. Забота о домашних животных. Все герои говорят не только между собой, но и с животными. Животные - тоже часть семьи...При всем при этом природа как таковая совсем не идеализируется. В ней всегда есть опасность...для того, чтобы выжить и "хорошо жить", природу и ландшафт надо знать и понимать - и этому тоже учат в семье...
Все герои вместе и по отдельности преодолевают свалившиеся на них невзгоды, молятся друг за друга, борятся за жизнь и хотят продолжить жить там где они живут. Переезд в город для них - нежелательный вариант будущего...
Катастрофа, которая нависает на семьей, в конце-концов не случается...благодаря их собственным дұға и справедливому государству (жаңа Қазақстан), которое борется с коррупцией и зарвавшимися олигархами...
Финал фильма мне почему-то напомнил финал известной пьесы Мольера, где главного обманщика и узурпатора Тартюфа, приезжает арестовывать королевская стража...Ну а у нас антигероя "берет" антикоррупционный комитет. Традиционная семья в этот момент под современную казахскую музыку встречает гостей, приехавших на бесік той. Почему бы и нет? :-) Той (а особенно бесік той) - это же и есть наш казахский happy end.
Пригласили меня и ещё несколько журналистов и культурологов на "закрытый" показ фильма "Тезек." Я так понимаю, не за красивые глаза меня туда пригласили, а чтобы я что-то написала.
Итак, постараюсь отрецензировать как могу или, как сказали бы американцы, одену шляпу кинокритика :-). Попробую!
Начнем с того, что фильм снят на деньги Министерства культуры и информации, а это сразу как бы "обязывает" ко многому - во-первых, транслировать "традиционные ценности" и внутреннюю политику государства, а во-вторых "делать кассу." Вложенные государством средства продюсеры должны вернуть через прокат -- очень надеюсь, что фильму это удастся.
Фильм про современную "патриархальную" и патрилокальную трехпоколенческую семью, которая живет даже не в ауле, а где-то на отшибе "на хуторе" в предгорьях Алатау и держит скот - баранов, коров, лошадей, даже ишак один есть. При этом семья владеет землей, не тысячи гектар, конечно, но возможно где-то 50-70 гектар имеет, что очень даже неплохо, учитывая опять же, что это -- предгорья Алатау. Семья достаточно благополучная и в духовном и в материальном плане - конечно, больше в духовном, чем в материальном, так как есть финансовые проблемы (а у кого их нет?)- займы они брали какие-то, субсидии и прочее...
Сюжет закручивается из-за "корумпированного олигарха," который хочет обанкротить семью, забрать у них лучшего айғыра, а потом ещё и отобрать землю...Причем корумпированность у главного антигероя "в крови" - дед был парторгом...:-). Главному антигерою помогает местный участковый, который сам по себе не такой уж и плохой -- с понятиями :-), но власть его развращает...
Итак, семья наша середнячковая, но она сильна именно "семейным капиталом" и сплоченностью - "один за всех и все за одного". Вот есть же, как говорят на английском, "dysfunctional families" – какая-нибудь буржуазная семья где-нибудь в американской субурбии, например :-), а есть казахская традиционная семья, которая very functional. В семье все, кому положено друг-друга любить, друг-друга любят: жена любит мужа, муж жену, свекровь помагает келин, сын слушается отца...детей все любят одинаково. После двух девочек все явно хотят сына...при этом девочек очень любят, балуют, учат ездить верхом. Одну из девочек зовут Ұлбала. Учитывая сколько было шума из-за Ұлбала, Ұлболсын и Ұлдана, это такой считываемый "фак ю"...в сторону определенных скажем так "идеологий..."
Такая семья, в принципе, возможна, и бесспорно у нас в стране есть такие счастливые трёхпоколенческие семьи. Не буду спорить, что их большинство, но главная заслуга фильма, в том, что он красиво показывает как такая семья и как такое "традиционное счастье" возможно. В этом плане фильм можно назвать таким "античернушным" манифестом. Большую роль в функциональности такой семьи играет общее хозяйство (скотоводство), любовь к земле и к домашним животным. Забота о домашних животных. Все герои говорят не только между собой, но и с животными. Животные - тоже часть семьи...При всем при этом природа как таковая совсем не идеализируется. В ней всегда есть опасность...для того, чтобы выжить и "хорошо жить", природу и ландшафт надо знать и понимать - и этому тоже учат в семье...
Все герои вместе и по отдельности преодолевают свалившиеся на них невзгоды, молятся друг за друга, борятся за жизнь и хотят продолжить жить там где они живут. Переезд в город для них - нежелательный вариант будущего...
Катастрофа, которая нависает на семьей, в конце-концов не случается...благодаря их собственным дұға и справедливому государству (жаңа Қазақстан), которое борется с коррупцией и зарвавшимися олигархами...
Финал фильма мне почему-то напомнил финал известной пьесы Мольера, где главного обманщика и узурпатора Тартюфа, приезжает арестовывать королевская стража...Ну а у нас антигероя "берет" антикоррупционный комитет. Традиционная семья в этот момент под современную казахскую музыку встречает гостей, приехавших на бесік той. Почему бы и нет? :-) Той (а особенно бесік той) - это же и есть наш казахский happy end.
Кайра бөлүшүлгөн:
Урбанизм как смысл жизни
01.05.202521:24
Выскажусь тоже про мастер-планы. Но уже со своего ракурса - ракурса городского исследователя. Вот есть стандартное техзадание на предпроектные работы по мастер-планам. Оно подразумевает применение качественных и количественных методов. Минимум 30 человек должны быть охвачены качественными методами и минимум 300 охвачены количественными методами. На этом исследовательская работа вроде и заканчивается.
Цифры у меня вызывают большие сомнения, потому как они нерелевантны стандартам социологических исследований. 30 глубинных интервью решительно не нужно, обычно для достижения сатурации хватает и 20, 20 глубинок это золотой стандарт. Но это если мы берём тему мастер-плана широкими мазками. Если мы хотим изучать город по отраслям, то фактически на каждую отрасль нужно проводить по качественнику на 15-20 интервью. 30 штук уже мало.
Ну ладно, положемте мы взяли тему мастер-плана широко. Что делать с оставшимися 10 слотами на качественник? Провести фокус-группу? А зачем нам одна фокус-группа? Если уж заходим на фокус-группы, то давайте хотя бы штуки три проведём с разбивкой по возрастным группам. Опять 30 штук мало оказывается. А если опять же хотим действовать по отраслям то нам еще больше фокус-групп понадобится.
В общем, 30 на качественные методы - это ни туда, ни сюда. Надо либо сокращать до 20, либо увеличивать до минимум 50 из расчёта примерно 10 человек на фокус-группу. Или вообще радикально увеличивать, если мы хотим изучать отдельные отрасли.
Количественник на 300? Почему 300? Спроси у урбаниста! Объяснения этой цифре нет. Тут опять же можно действовать двояко - можно сократить до 100 человек с социально-демографическими квотами, чтобы грубыми мазками очертить основные тренды развития города. Это изящно, недорого и полезно. Либо можно увеличить до 1200, чтобы был полноценный количественник. Это дорого, но зато более точно.
При этом есть серьёзная проблема, что эти самые 300 человек предполагается набирать с помощью онлайн-анкеты. А это далеко не лучший метод. Лучше уж брать телефонный опрос или онлайн-панель. Вторые правда далеко не по всем городам есть. Но так хоть какой-то контроль над выборкой есть. Онлайн-опрос, распространяемый администрацией, центром компетенций и исследовательской командой в социальных сетях даёт нам мягко говоря несколько искаженную картину. Хоть и стоит недорого. Но за это недорого мы расплачиваемся надежностью наших выводов.
Еще меня конечно расстраивает, что среди методов исследований нет наблюдения. С помощью инструментов наблюдения можно очень много и рельефно узнать про город. Мы в своей практике почти всегда используем наблюдения. Иногда я даже целиком предпроектное исследование строил на сочетании массового наблюдения и экспертного наблюдения. Совершенно зря этот метод обходят стороной.
Но вообще, мне в след за уважаемым Александром Антоновым видится, что никакого стандартного ТХ быть не должно. Каждый город обладает собственной логикой и для каждого города нужно разрабатывать свою стратегию исследования. Элементарный пример - бывают города, которые хорошо интегрированы с градообразующим предприятием, а бывают города, в которых город и предприятие это два разных мира. И изучать такие города нужно по-разному. Или например бывают города, в которых ярко выражена фракционность, есть разные группы интересантов с разнонаправленными взглядами на город. И их нужно изучать совершенно иначе, нежели города с гомогенным ландшафтом стейкхолдеров.
В общем, в идеальном мире должен действовать свободный подход к формированию исследовательского дизайна. Главное закладывать адекватную сумму и адекватные сроки на реализацию разных стратегий исследования. И выбирать хорошие команды. Которых, кстати, мало.
#гражданскаяинженерия #социологиягорода #мастерпланы
Цифры у меня вызывают большие сомнения, потому как они нерелевантны стандартам социологических исследований. 30 глубинных интервью решительно не нужно, обычно для достижения сатурации хватает и 20, 20 глубинок это золотой стандарт. Но это если мы берём тему мастер-плана широкими мазками. Если мы хотим изучать город по отраслям, то фактически на каждую отрасль нужно проводить по качественнику на 15-20 интервью. 30 штук уже мало.
Ну ладно, положемте мы взяли тему мастер-плана широко. Что делать с оставшимися 10 слотами на качественник? Провести фокус-группу? А зачем нам одна фокус-группа? Если уж заходим на фокус-группы, то давайте хотя бы штуки три проведём с разбивкой по возрастным группам. Опять 30 штук мало оказывается. А если опять же хотим действовать по отраслям то нам еще больше фокус-групп понадобится.
В общем, 30 на качественные методы - это ни туда, ни сюда. Надо либо сокращать до 20, либо увеличивать до минимум 50 из расчёта примерно 10 человек на фокус-группу. Или вообще радикально увеличивать, если мы хотим изучать отдельные отрасли.
Количественник на 300? Почему 300? Спроси у урбаниста! Объяснения этой цифре нет. Тут опять же можно действовать двояко - можно сократить до 100 человек с социально-демографическими квотами, чтобы грубыми мазками очертить основные тренды развития города. Это изящно, недорого и полезно. Либо можно увеличить до 1200, чтобы был полноценный количественник. Это дорого, но зато более точно.
При этом есть серьёзная проблема, что эти самые 300 человек предполагается набирать с помощью онлайн-анкеты. А это далеко не лучший метод. Лучше уж брать телефонный опрос или онлайн-панель. Вторые правда далеко не по всем городам есть. Но так хоть какой-то контроль над выборкой есть. Онлайн-опрос, распространяемый администрацией, центром компетенций и исследовательской командой в социальных сетях даёт нам мягко говоря несколько искаженную картину. Хоть и стоит недорого. Но за это недорого мы расплачиваемся надежностью наших выводов.
Еще меня конечно расстраивает, что среди методов исследований нет наблюдения. С помощью инструментов наблюдения можно очень много и рельефно узнать про город. Мы в своей практике почти всегда используем наблюдения. Иногда я даже целиком предпроектное исследование строил на сочетании массового наблюдения и экспертного наблюдения. Совершенно зря этот метод обходят стороной.
Но вообще, мне в след за уважаемым Александром Антоновым видится, что никакого стандартного ТХ быть не должно. Каждый город обладает собственной логикой и для каждого города нужно разрабатывать свою стратегию исследования. Элементарный пример - бывают города, которые хорошо интегрированы с градообразующим предприятием, а бывают города, в которых город и предприятие это два разных мира. И изучать такие города нужно по-разному. Или например бывают города, в которых ярко выражена фракционность, есть разные группы интересантов с разнонаправленными взглядами на город. И их нужно изучать совершенно иначе, нежели города с гомогенным ландшафтом стейкхолдеров.
В общем, в идеальном мире должен действовать свободный подход к формированию исследовательского дизайна. Главное закладывать адекватную сумму и адекватные сроки на реализацию разных стратегий исследования. И выбирать хорошие команды. Которых, кстати, мало.
#гражданскаяинженерия #социологиягорода #мастерпланы
Кайра бөлүшүлгөн:
Лаборатория Культур
01.05.202503:23
Верую в неверие: можно ли быть атеистом и вести себя как верующий?
Можно ли молиться, не веря в Бога? А следовать обрядам, но жить без веры? Эти вопросы звучат парадоксально, но отражают одну из главных антропологических загадок: как вера (или ее отсутствие) влияет на повседневную жизнь?
Под словом «Бог» довольно часто подразумевают некую внешнюю, всемогущую силу, которая вмешивается в нашу жизнь, внемлет молитвам и следит за порядком. Это теизм — вера в личного Бога, активного участника истории. Однако современная религиозная мысль предлагает и другие варианты: от панентеизма (Бог включает в себя мир, но не исчерпывается им) до образов Бога как энергии, любви или глубинной реальности.
Философы XX–XXI века предложили новый язык, отражающий представление о том, что Бог — не объект веры, а метафора тайны бытия. Так возникает то, что некоторые называют апофатическим атеизмом (или нео-атеизмом). В его рамках человек не верит в Бога как личное существо, но сохраняет духовную чувствительность и стремление к смыслу. Это не богословие в классическом смысле, а форма поиска.
👉 Американский религиовед Маркус Борг вспоминал, как студенты приходили к нему с фразой: «Я не верю в Бога». Он отвечал: «А в какого именно?» Часто оказывалось, что он тоже не верит в такого Бога — бородатого надсмотрщика в облаках. Однако, как Борг объяснял студентам, в своем неверии в подобного Бога, он все равно остается человеком веры. Только вера его направлена не на персону, а на нечто иное — на бесконечную тайну бытия.
В этом смысле можно сказать, что некоторые атеисты — верующие.
С другой стороны, существует такой феномен как как cultural religion (культурная религия). Этот термин описывает особое мировоззрение, преобладающее в "атеистических" странах вроде Дании или Швеции, где значительная часть населения участвует в религиозных обрядах (например, крещении или похоронах), но при этом не верит в Бога. Христанство в этом контексте — всего лишь часть культурного наследия.
В социологии это явление еще описывают как религию принадлежности без веры (belonging without believing) — когда религия остаётся частью культуры, но не затрагивает сердце. И наоборот - вера без принадлежности (believing without belonging), когда люди определяют себя как «духовные, но не религиозные»: они не ходят в храм, но находятся в активном духовном поиске.
Интересно, что в моменты боли и страха даже убеждённые атеисты могут начать молиться. Это давно стало кинематографическим клише: герой-материалист, который в минуту страшной опасности просит у Бога защиты, а потом смущённо оглядывается — не слышал ли кто. Такие моменты позволяют увидеть глубину человеческой интуиции о существовании связи с силой, превосходящей нас.
Между верой и атеизмом простирается целое пространство промежуточных состояний: сомнение, поиск, амбивалентность выбора. Многие религиозные традиции — от иудаизма до буддизма — признают сомнение не слабостью, а началом пути.
Получается, что ответ на вопрос «веришь или нет» гораздо сложнее, чем кажется. Более того, возможно, он и не требует однозначности, а лишь призывает к поиску.
Лаборатория Культур
Можно ли молиться, не веря в Бога? А следовать обрядам, но жить без веры? Эти вопросы звучат парадоксально, но отражают одну из главных антропологических загадок: как вера (или ее отсутствие) влияет на повседневную жизнь?
Под словом «Бог» довольно часто подразумевают некую внешнюю, всемогущую силу, которая вмешивается в нашу жизнь, внемлет молитвам и следит за порядком. Это теизм — вера в личного Бога, активного участника истории. Однако современная религиозная мысль предлагает и другие варианты: от панентеизма (Бог включает в себя мир, но не исчерпывается им) до образов Бога как энергии, любви или глубинной реальности.
Философы XX–XXI века предложили новый язык, отражающий представление о том, что Бог — не объект веры, а метафора тайны бытия. Так возникает то, что некоторые называют апофатическим атеизмом (или нео-атеизмом). В его рамках человек не верит в Бога как личное существо, но сохраняет духовную чувствительность и стремление к смыслу. Это не богословие в классическом смысле, а форма поиска.
👉 Американский религиовед Маркус Борг вспоминал, как студенты приходили к нему с фразой: «Я не верю в Бога». Он отвечал: «А в какого именно?» Часто оказывалось, что он тоже не верит в такого Бога — бородатого надсмотрщика в облаках. Однако, как Борг объяснял студентам, в своем неверии в подобного Бога, он все равно остается человеком веры. Только вера его направлена не на персону, а на нечто иное — на бесконечную тайну бытия.
В этом смысле можно сказать, что некоторые атеисты — верующие.
С другой стороны, существует такой феномен как как cultural religion (культурная религия). Этот термин описывает особое мировоззрение, преобладающее в "атеистических" странах вроде Дании или Швеции, где значительная часть населения участвует в религиозных обрядах (например, крещении или похоронах), но при этом не верит в Бога. Христанство в этом контексте — всего лишь часть культурного наследия.
В социологии это явление еще описывают как религию принадлежности без веры (belonging without believing) — когда религия остаётся частью культуры, но не затрагивает сердце. И наоборот - вера без принадлежности (believing without belonging), когда люди определяют себя как «духовные, но не религиозные»: они не ходят в храм, но находятся в активном духовном поиске.
Интересно, что в моменты боли и страха даже убеждённые атеисты могут начать молиться. Это давно стало кинематографическим клише: герой-материалист, который в минуту страшной опасности просит у Бога защиты, а потом смущённо оглядывается — не слышал ли кто. Такие моменты позволяют увидеть глубину человеческой интуиции о существовании связи с силой, превосходящей нас.
Между верой и атеизмом простирается целое пространство промежуточных состояний: сомнение, поиск, амбивалентность выбора. Многие религиозные традиции — от иудаизма до буддизма — признают сомнение не слабостью, а началом пути.
Получается, что ответ на вопрос «веришь или нет» гораздо сложнее, чем кажется. Более того, возможно, он и не требует однозначности, а лишь призывает к поиску.
Лаборатория Культур
24.04.202504:33
У солдат в первом ряду чувствуется привычка сидеть на земле/на полу. Некоторые сидят на коленях, некоторые "по-турецки" - аяқ айқастырып...
22.04.202505:50
Просто хочу добавить, что в Семиречье этот конфликт был самым "острым" - потому что это был "пик" колониализма и государственной поддержки переселенческого движения, ну и потому что земля там хорошая и есть вода. В Мангыстау, например, никто не переселялся :-). Контролировать, конечно, хотели, но жить - не очень...
Кайра бөлүшүлгөн:Сабина Садиева
21.04.202512:23
124 тысячи это те, кто только в 2024 поженились, а вот 61 тысяча -- это уже из всего корпуса браков. Там большая часть прожила вместе от 7 до 10 лет. Это не значит, что распадается "каждый второй союз". Это кто такой неаккуратный -- министр или Седьмой канал?
Кайра бөлүшүлгөн:
Свободные женщины Востока
18.04.202507:26
Бурнус
Марокко, 1800 - 1941, шерсть
Музей Метрополитен
#берберы@freewomenoftheeast
#музейное@freewomenoftheeast
Марокко, 1800 - 1941, шерсть
Музей Метрополитен
#берберы@freewomenoftheeast
#музейное@freewomenoftheeast
Кайра бөлүшүлгөн:
(Не)изящный хинтерланд
01.05.202517:59
УТОПИЯ И ГЕТЕРОТОПИЯ #теория Сегодня мы читали "Другие пространства" Фуко и Sergey сильно негодовал на эту идею - покажите, говорил он, какое-нибудь место, которое не будет гетеротопией. Есть ли такие места? Мой беспомощный ответ заключался в том, что гетеротопия только тогда гетеротопия, когда в место зашита, во-первых, утопия, например, план идеального жилого комплекса, а во-вторых, все те обстоятельства, когда при реализации плана что-то пошло не так и собачки стали писать на углы, а не на писательные камни. То есть - реальная жизнь?! - говорил Сергей, - но зачем тогда целое новое слово-то придумывать?! Я пришел домой, и тут мне показали про это ролик. https://www.youtube.com/watch?v=8PqowwECuUA
26.04.202510:26
"Я так поняла, что Президент, когда говорил о необходимости развития науки в контексте глобальной цивилизационной парадигмы имел в виду, что мы должны выйти из узких рамок национальной истории и рассматривать цивилизационные истоки нашей идентичности. Национальное государство в его современной форме - продукт конца 19-го-начала 20 века - поэтому рассматривать все исторические события с точки зрения национальной телеологии будет ошибочно. Мы являемся наследниками нескольких взаимопроникающих и взаимообогощающих цивилизаций -- тюркской, исламской, золотоордынской, советской. Чтобы ощущать себя частью этих цивилизаций - нам надо расширять исторический научный диалог за пределы нашей национальной истории..." (с)
Сказала я, когда меня попросили прокомментировать :-)
Сказала я, когда меня попросили прокомментировать :-)
Кайра бөлүшүлгөн:
Записки военного историка
24.04.202504:32
Интересная фотография из фондов Венского военно-исторического музея, сделанная в дни Первой мировой войны. На ней, как гласит подпись, запечатлены татары Русской императорской армии, находящиеся в австрийском плену. Вероятно, у солдат износилась их собственная одежда, а лагерная администрация приняла решение выдать им боснийскую униформу – ту, что носят их братья по вере. Интересный подход, очень австрийский.
Записки военного историка
Записки военного историка
Кайра бөлүшүлгөн:Сабина Садиева
22.04.202505:50
В сборнике "Лабиринты современного постколониального дискурса", среди всего прочего интересного, я нашла вещь, которая с утра мне сломала мозг.
Алима Бисенова описывает, как русские колониальные чиновники выстраивали описание жизни казахов, и сто с лишним лет спустя эти кальки (дискурс) все ещё в наших головах. И ужасно то, что мы без полного осознания себя, их ещё и воспроизводим.
В 1909 году чиновник, этнограф Георгий Гинс приехал по поручению Переселенческого управления Туркестанского генерал-губернаторства в Жетісу. Причина прозаичная -- острый земельный конфликт из-за большого наплыва переселенцев.
Гинс пишет в отчётах (очерках), что казахи "мешают" освоению земель "некомпактным" образом жизни. "Кара-кригизы заняли слишком большое пространство", "ленивые киргизы сидели без дела в юрте, куда то и дело приезжали посмотреть на нас столь же бездеятельные соседи".
Тут дело даже не в искреннем непонимании уклада жизни казахов. Просто это было удобно -- ленивые, живут неправильно, а значит вмешаться в этот образ жизни это "правильно", где бонусом идёт освобождение земель в Семиречье и по всей стране в целом.
Это образ"ленивого" казаха остался в веках, по другому не скажешь. Хотя как ленивые люди смогли бы захватить, освоить и удержать такую территорию, не понятно. У нас до сих пор любят пообвинять народец в праздности и ленности, не будем пальцем показывать кто.
Осталось понять, откуда пошла песенка про "казахи выпендрежники" и "казахи мирный народ".
Алима Бисенова описывает, как русские колониальные чиновники выстраивали описание жизни казахов, и сто с лишним лет спустя эти кальки (дискурс) все ещё в наших головах. И ужасно то, что мы без полного осознания себя, их ещё и воспроизводим.
В 1909 году чиновник, этнограф Георгий Гинс приехал по поручению Переселенческого управления Туркестанского генерал-губернаторства в Жетісу. Причина прозаичная -- острый земельный конфликт из-за большого наплыва переселенцев.
Гинс пишет в отчётах (очерках), что казахи "мешают" освоению земель "некомпактным" образом жизни. "Кара-кригизы заняли слишком большое пространство", "ленивые киргизы сидели без дела в юрте, куда то и дело приезжали посмотреть на нас столь же бездеятельные соседи".
Тут дело даже не в искреннем непонимании уклада жизни казахов. Просто это было удобно -- ленивые, живут неправильно, а значит вмешаться в этот образ жизни это "правильно", где бонусом идёт освобождение земель в Семиречье и по всей стране в целом.
Это образ"ленивого" казаха остался в веках, по другому не скажешь. Хотя как ленивые люди смогли бы захватить, освоить и удержать такую территорию, не понятно. У нас до сих пор любят пообвинять народец в праздности и ленности, не будем пальцем показывать кто.
Осталось понять, откуда пошла песенка про "казахи выпендрежники" и "казахи мирный народ".
Кайра бөлүшүлгөн:Свободные женщины Востока
18.04.202507:25
Ауши Алзони, шахматистка из ОАЭ, на Чемпионате в 2007 г.
Фото: Карим Сахиб
#свободныеженщинывостока@freewomenoftheeast
Фото: Карим Сахиб
#свободныеженщинывостока@freewomenoftheeast
Көрсөтүлдү 1 - 24 ичинде 65
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.