NUR🗡️
16.04.202513:37
📝 Каждый поход в архив это расследование без возможности опросить участников событий. Попробуй угадай, что происходило вокруг событий упомянутых в сухих документах.
К примеру материалы архива Краснодарского края хранят данные репатриантов из Османской империи конца ХlX – начала ХХ вв. Большинство из которых представители 2-3 волн мухаджирства, то есть конца ХlX – начала ХХ вв., буквально через 5-10 лет эти люди обратно пытались вернуться на Кавказ. При этом в своих прошениях отмечали:
🟩«В 1905 году… задумали переселиться в Турцию, причиной к тому было во первых малоземелье, а в особенности наговор разных пришельцев из Турции, нарисовавших нам жизнь в Турции-картину рая. Мы подавшись соблазну переселились вь Турцию и отправились но какое было наше разочарование, когда вместо рая попали в ад».
🟩«Поселили нас на самую бесплодную и болотистую местность не дали нам никаких наделов и бросили нас на произвол судьбы. Мы все переболели и в течении нескольких месяцев из всей группы в несколько сот человек, остались в живых несколько человек».
💡В такой ситуации кавказцы оказывались в положении «на чемоданах», которую хорошо в своем отчете продемонстрировал Корнет Абаев. Он показал, что рост социального бандитизма («абречества», угона скота, и т. д.), упадок хозяйства и плачевное состояние горских обществ связаны с данным положением неопределенности. Оно характеризовалось ожиданием исхода в Османскую империю, а последующее разочарование части переселенцев условиями и возвращение домой, приводило к распространению в населении сомнений.
NUR 🗡️| Подписаться
К примеру материалы архива Краснодарского края хранят данные репатриантов из Османской империи конца ХlX – начала ХХ вв. Большинство из которых представители 2-3 волн мухаджирства, то есть конца ХlX – начала ХХ вв., буквально через 5-10 лет эти люди обратно пытались вернуться на Кавказ. При этом в своих прошениях отмечали:
🟩«В 1905 году… задумали переселиться в Турцию, причиной к тому было во первых малоземелье, а в особенности наговор разных пришельцев из Турции, нарисовавших нам жизнь в Турции-картину рая. Мы подавшись соблазну переселились вь Турцию и отправились но какое было наше разочарование, когда вместо рая попали в ад».
🟩«Поселили нас на самую бесплодную и болотистую местность не дали нам никаких наделов и бросили нас на произвол судьбы. Мы все переболели и в течении нескольких месяцев из всей группы в несколько сот человек, остались в живых несколько человек».
⁉️ Данные прошения отражают ситуацию с приемом кавказцев в Османской империи с конца ХlX в., когда практически не оказывалась помощь, а территории уже были распределены среди первой волны мухаджиров. При этом агитация к хиджре продолжала осуществляться миссионерами Османской империи. С другой стороны, долгий период, Российской империи был наложен запрет на исход горцев.
💡В такой ситуации кавказцы оказывались в положении «на чемоданах», которую хорошо в своем отчете продемонстрировал Корнет Абаев. Он показал, что рост социального бандитизма («абречества», угона скота, и т. д.), упадок хозяйства и плачевное состояние горских обществ связаны с данным положением неопределенности. Оно характеризовалось ожиданием исхода в Османскую империю, а последующее разочарование части переселенцев условиями и возвращение домой, приводило к распространению в населении сомнений.
NUR 🗡️| Подписаться
Кайра бөлүшүлгөн:
АДЫГЭ ХАСЭ КРАСНОДАРСКОГО КРАЯ
18.03.202517:15
Ислам у адыгов. Часть 8.
«Историческая мечеть Армавира»
Начало строительства мечети относится к 1908 г., мечеть расположена на Войсковой улице современная ул. Пугачева.
Инициатор строительства ротмистр Кавказского запасного кавалерийского дивизиона ингуш Индриз Бекович Тутаев. Значительные финансовые средства в возведение мечети пожертвовал богатый ногайский князь Атажук Адильгиреевич Капланов-Нечев. Строительные работы на сумму около 7 тыс. руб. осуществила строительная контора русского промышленника М.И.Мисожникова. По мнению С.Н. Ктиторова, автором проекта мечети являлся известный пятигорский архитектор армянин Э.Б.Ходжаев.
К концу 1910 г. возведение мечети было завершено, сведения о ней содержит официальный справочник «Города России в 1910 году».
Отличительная особенность мечети восьмигранный трехуровневый минарет, опоясанный кружевным металлическим балконом. Минарет имел изящный шлемовидный купол и полумесяц на высоком шпиле. На всех углах мечети возвышались парапетные тумбы с небольшими куполами.
В 1911 г. при мечети было открыто русско-мусульманское училище, где мальчики и девочки обучались совместно.
В 1928 г. мечеть была закрыта и преобразована в татарскую школу, находящуюся в ведении Отдела народного образования. В 1930-е гг. здание было передано в распоряжение военного ведомства, после Великой Отечественной войны стало складом, в настоящее время используется как многоквартирный жилой дом.
Официально является памятником архитектуры, охраняемым государством.
Продолжение следует…
«Историческая мечеть Армавира»
💂♂️ Спецпроект «Адыгэ Хасэ» Краснодарского края совместно с кандидатом исторических наук, доцентом, старшим научным сотрудником Института востоковедения РАН Н. А. Нефляшевой.
Начало строительства мечети относится к 1908 г., мечеть расположена на Войсковой улице современная ул. Пугачева.
💬
Строительство мечети реализовано по инициативе и финансовой поддержке людей разных конфессий и национальностей.
Инициатор строительства ротмистр Кавказского запасного кавалерийского дивизиона ингуш Индриз Бекович Тутаев. Значительные финансовые средства в возведение мечети пожертвовал богатый ногайский князь Атажук Адильгиреевич Капланов-Нечев. Строительные работы на сумму около 7 тыс. руб. осуществила строительная контора русского промышленника М.И.Мисожникова. По мнению С.Н. Ктиторова, автором проекта мечети являлся известный пятигорский архитектор армянин Э.Б.Ходжаев.
К концу 1910 г. возведение мечети было завершено, сведения о ней содержит официальный справочник «Города России в 1910 году».
💬
Интересно, что черкесо-гаи называли мечеть в Армавире Мэщыт жам (адыг.-арм.), объединив в этом названии адыгское слово мэщыт «мечеть» и армянское – жам «церковь».
Отличительная особенность мечети восьмигранный трехуровневый минарет, опоясанный кружевным металлическим балконом. Минарет имел изящный шлемовидный купол и полумесяц на высоком шпиле. На всех углах мечети возвышались парапетные тумбы с небольшими куполами.
В 1911 г. при мечети было открыто русско-мусульманское училище, где мальчики и девочки обучались совместно.
💬
Советская власть сначала оставила мечеть действующей, затем мечеть была национализирована и сдавалась верующим в аренду.
В 1928 г. мечеть была закрыта и преобразована в татарскую школу, находящуюся в ведении Отдела народного образования. В 1930-е гг. здание было передано в распоряжение военного ведомства, после Великой Отечественной войны стало складом, в настоящее время используется как многоквартирный жилой дом.
Официально является памятником архитектуры, охраняемым государством.
📷
Историческая мечеть Армавира. 1911 г.
Продолжение следует…
16.03.202516:05
🧷Некоторые работы упомянутые в последних двух подкастах с С. Х. Хотко.
09.12.202411:48
📝Город Эль-Кунейтра, располагающийся на Голанских высотах Сирии, был основан группой черкесских мухаджиров в 1860-70-х гг.
В 1878 г. туда же поселились группы черкесских мухаджир, переселенные с Балкан. В том же 1878 г. Кунейтре был придан статус центра казы (уезд). В ней разместили администрацию, полицейский гарнизон, проложили телеграфное сообщение с Дамаском.
Население Кунейтры к тому времени составляло 1,3 тыс. человек (преимущественно черкесы).
❗️ В 1927–1936 гг. в Кунейтре осуществляла деятельность организация «Черкесское общество обучения и единения».
📚Она издавала школьные учебники, газету «Марж» на черкесском, арабском и французском языках. В 1932 г. эта организация учредила черкесскую десятилетнюю школу (на фото ученики первого класса), в которой, наряду с общеобразовательными предметами, преподавали черкесский язык, черкесские танцы и т. д.
Продолжение следует…
В 1878 г. туда же поселились группы черкесских мухаджир, переселенные с Балкан. В том же 1878 г. Кунейтре был придан статус центра казы (уезд). В ней разместили администрацию, полицейский гарнизон, проложили телеграфное сообщение с Дамаском.
💡В конце 1880-х годов в Кунейтре насчитывалось 260 различных зданий: мечети, казармы, здание администрации, магазины и жилые дома, построенные по сторонам центральной улицы.
Население Кунейтры к тому времени составляло 1,3 тыс. человек (преимущественно черкесы).
💡
В Кунейтре регулярно устраивались базары, на которые прибывали торговые караваны, доставлявшие необходимые товары. Развитие торговли способствовало формирвоанию полиэтничного характера населения Кунейтры.
❗️ В 1927–1936 гг. в Кунейтре осуществляла деятельность организация «Черкесское общество обучения и единения».
📚Она издавала школьные учебники, газету «Марж» на черкесском, арабском и французском языках. В 1932 г. эта организация учредила черкесскую десятилетнюю школу (на фото ученики первого класса), в которой, наряду с общеобразовательными предметами, преподавали черкесский язык, черкесские танцы и т. д.
💡
В начале ХХ в. Кунейтра стала культурным центром кавказского собщества на Ближнем востоке.
Продолжение следует…
07.04.202518:18
📝 Интересным материалом поделился мой кунак из станицы Рязанской. В его детстве была распространена детская игра с интересным причитанием. Сажали на коленки ребенка и покачивая его приговаривали: «коп, коп мы едем в Майкоп».
Станица Рязанская в Белореченском районе Краснодарского края, до Майкопа, как и до Краснодара +- одинаково километров езды. Наличие в речевом обороте Майкопа может свидетельствовать о исторической памяти прошлых лет, когда Майкоп был центром Майкопского отдела, куда входила Рязанская волость.
Изменения в административных границах, появление Адыгеи и передача Майкопа под её столицу в 1936 г. не помешали народной памяти жителей, где они по привычке «едут в Майкоп».
Станица Рязанская в Белореченском районе Краснодарского края, до Майкопа, как и до Краснодара +- одинаково километров езды. Наличие в речевом обороте Майкопа может свидетельствовать о исторической памяти прошлых лет, когда Майкоп был центром Майкопского отдела, куда входила Рязанская волость.
Изменения в административных границах, появление Адыгеи и передача Майкопа под её столицу в 1936 г. не помешали народной памяти жителей, где они по привычке «едут в Майкоп».
18.03.202516:15
💡Сегодня 110 лет с битвы при Чанаккале. О значении сражения Первой Мировой войны и участии в нем черкесов мы писали год назад.
https://t.me/nur_belletrist/297
https://t.me/nur_belletrist/297
Кайра бөлүшүлгөн:АДЫГЭ ХАСЭ КРАСНОДАРСКОГО КРАЯ
15.03.202519:17
🎥 Вышла вторая часть подкаста с участием известного адыгского историка, доктора исторических наук, заведующего отделом этнологии и народного искусства АРИГИ им. Т. М. Керашева Самира Хамидовича Хотко.
🎓 Мы продолжаем рассматривать исторический процесс развития адыгского общества с применением мир–системного анализа.
В этом выпуске:
▫️Почему уменьшение спроса на поставки зерна из Черкесии изменили её социально-общественный уклад?
▫️К чему привела «кукурузно–пороховая революция» адыгских обществ?
▫️Какую роль играло «Псухо» в устройстве адыгского общества?
▫️В чем отличие Мир-системного анализа от предшествовавших методов изучения адыгской истории?
🔘 Обо всём этом в новом видео!
🎓 Мы продолжаем рассматривать исторический процесс развития адыгского общества с применением мир–системного анализа.
В этом выпуске:
▫️Почему уменьшение спроса на поставки зерна из Черкесии изменили её социально-общественный уклад?
▫️К чему привела «кукурузно–пороховая революция» адыгских обществ?
▫️Какую роль играло «Псухо» в устройстве адыгского общества?
▫️В чем отличие Мир-системного анализа от предшествовавших методов изучения адыгской истории?
🔘 Обо всём этом в новом видео!
Выражаем благодарность Директору Государственного бюджетного учреждения культуры Республики Адыгея "Национальный музей Республики Адыгея" Джигуновой Фатиме Кадырбечевне за помощь в организации съемок в «Хьакlэщ» Национального музея Республики Адыгея.
Кайра бөлүшүлгөн:АДЫГЭ ХАСЭ КРАСНОДАРСКОГО КРАЯ
23.03.202515:53
Ислам у адыгов. Часть 9.
«Ислам и большевики в Адыгее»
В Адыгейской (Черкесской) автономной области действовало положение о Горском суде, в состав которого входил кадий, отвечавший за семейно-брачные и наследственные дела.
В Адыгее судопроизводство по шариату не отменялось специальным постановлением, но сфера компетенций кадия постепенно сужалась, и оно фактически в первой половине 1920-х гг. как легальная юридическая практика сошло на нет.
В Адыгее в 1923–1924 гг. служило 146 эфенди, в 45 аулах действовало 126 мечетей, из них 7 мечетей были построены в советское время.
В Адыгее в 1922-1925 гг. состоялось 4 съезда духовенства и мусульман Адыгейской автономной области.
На первом съезде в 1922 г. была выдвинута идея Шариатского Совета (в составе эфенди Джанхота Хаткова, Забита Индрисова, Мишеоста Набокова, Галима Шаова, Хабиба-эфенди, Магомета Совмиза, Амина Карданова), осуществлявшего посреднические функции между советской властью и мусульманским населением.
Один из съездов в 1925 году постановил открыть в Адыгее две школы-медресе, в Фарсском и Псекупском округах. Предполагалось, что медресе с числом учеников до 30 человек в каждом будут содержаться за счет добровольных пожертвований.
После съезда кадии Псекупского и Фарсского округов начали собирать средства на постройку медресе.
Продолжение следует…
«Ислам и большевики в Адыгее»
💂♂️ Спецпроект «Адыгэ Хасэ» Краснодарского края совместно с кандидатом исторических наук, доцентом, старшим научным сотрудником Института востоковедения РАН Н. А. Нефляшевой.
В Адыгейской (Черкесской) автономной области действовало положение о Горском суде, в состав которого входил кадий, отвечавший за семейно-брачные и наследственные дела.
💬
Наряду с судопроизводством по шариату на Северном Кавказе действовал и маслагат, основанный на адате.
В Адыгее судопроизводство по шариату не отменялось специальным постановлением, но сфера компетенций кадия постепенно сужалась, и оно фактически в первой половине 1920-х гг. как легальная юридическая практика сошло на нет.
В Адыгее в 1923–1924 гг. служило 146 эфенди, в 45 аулах действовало 126 мечетей, из них 7 мечетей были построены в советское время.
В Адыгее в 1922-1925 гг. состоялось 4 съезда духовенства и мусульман Адыгейской автономной области.
💬
При различиях своих повесток съезды были направлены на обсуждение вопросов о непротиворечивости шариата и советской власти. Кроме того, обсуждались и актуальные вопросы мусульманского образования, порядка выплаты закята и передачи его в крестьянские комитеты общественной взаимопомощи, уплаты калыма, умыкания девушек, борьбы с конокрадством.
На первом съезде в 1922 г. была выдвинута идея Шариатского Совета (в составе эфенди Джанхота Хаткова, Забита Индрисова, Мишеоста Набокова, Галима Шаова, Хабиба-эфенди, Магомета Совмиза, Амина Карданова), осуществлявшего посреднические функции между советской властью и мусульманским населением.
Один из съездов в 1925 году постановил открыть в Адыгее две школы-медресе, в Фарсском и Псекупском округах. Предполагалось, что медресе с числом учеников до 30 человек в каждом будут содержаться за счет добровольных пожертвований.
После съезда кадии Псекупского и Фарсского округов начали собирать средства на постройку медресе.
📷
Эфенди Джанхот Хатков.
Продолжение следует…
18.03.202515:52
💡 Дэгум ыlуэн егъуэты, нэшъьум ыгъуэтрэ екъузы – глухой говорит что находит, слепой найденное пожирает.
Пословица из полевых записей Н. М. Набоковой.
06.03.202514:56
📝Распространение ислама среди адыгов начинается с XIV в., но отметим, что адыги и ранее были интегрированы в исламский мир.
Известно, что военное отходничество черкесов на Ближний Восток в средние века и новое время сыграло важную роль в сохранении и развитии исламской духовной традиции.
Черкесы играли определяющую роль в мамлюкском султанате. Апофеоз политического влияния мамлюков-бурджитов (черкесского происхождения) наблюдался в период с 1282 по 1517 гг.
Черкесские мамлюки–правители носили титул «Султан ислама и мусульман», а государство мамлюков рассматривалось как центр мусульманского мира. В Египте появилось много мусульманских ученых и философов, ремесленников и учителей, чья безопасность была гарантирована военной мощью Мамлюкского султаната.
Одним из видных покровителей ислама был мамлюкский султан черкесского происхождения Баркук – первый черкесский султан Египта.
Баркук распорядился возвести в Каире комплекс школ-медресе и мечети, который ныне носит его имя – Мечеть-медресе султана Баркука (Мечеть-медресе-ханка аз-Зазера Баркука).
☪️ Весьма тесные отношениях черкесов с мусульманским Востоком предопределили проникновение и постепенное закрепление исламской традиции у адыгов с ХIII века.
Читать больше по теме на NUR и на ресурсах «Адыгэ Хасэ» Кк.
Известно, что военное отходничество черкесов на Ближний Восток в средние века и новое время сыграло важную роль в сохранении и развитии исламской духовной традиции.
💡Защитив исламскую цивилизацию от крестовых походов, мамлюки приобрели исключительный авторитет в мусульманском мире.
Черкесы играли определяющую роль в мамлюкском султанате. Апофеоз политического влияния мамлюков-бурджитов (черкесского происхождения) наблюдался в период с 1282 по 1517 гг.
💡
Мамлюкские султаны адыгского происхождения были покровителями священных городов Мекки и Медины, тем самым претендуя на главенствующее положение в исламском мире.
Черкесские мамлюки–правители носили титул «Султан ислама и мусульман», а государство мамлюков рассматривалось как центр мусульманского мира. В Египте появилось много мусульманских ученых и философов, ремесленников и учителей, чья безопасность была гарантирована военной мощью Мамлюкского султаната.
Одним из видных покровителей ислама был мамлюкский султан черкесского происхождения Баркук – первый черкесский султан Египта.
💡
В хрониках его называют Аль-каим би-даулят аль-Джаракиса – человек из страны Черкесия.
Баркук распорядился возвести в Каире комплекс школ-медресе и мечети, который ныне носит его имя – Мечеть-медресе султана Баркука (Мечеть-медресе-ханка аз-Зазера Баркука).
💡
Стоит отметить связь мамлюков-черкесов с Родиной: многие приглашали к себе своих родных и близких в Египет, некоторые мамлюки возвращались домой в родные места.
☪️ Весьма тесные отношениях черкесов с мусульманским Востоком предопределили проникновение и постепенное закрепление исламской традиции у адыгов с ХIII века.
📸
Мечеть-медресе султана Баркука (современный вид).
Читать больше по теме на NUR и на ресурсах «Адыгэ Хасэ» Кк.
Кайра бөлүшүлгөн:АДЫГЭ ХАСЭ КРАСНОДАРСКОГО КРАЯ
19.03.202508:30
Лекторий «Меоты - предки адыгов? Загадки истории меотов»
🎙 23 марта (воскресенье) состоится лекция, гостем которой станет В. В. Улитин, кандидат исторических наук, доцент кафедры всеобщей истории и международных отношений КубГУ, с.н.с. отдела археологических фондов Краснодарского государственного историко-археологического заповедника им. Е. Д. Фелицына.
🎓 В ходе лектория мы рассмотрим вопросы истории и культуры меотов. Раскроем загадки истории меотов. Узнаем какие археологические находки были найдены специалистами и др.
📆 Дата и время: 23 марта в 15:00.
📍 Место: Центр «Адыгэ Хасэ» Краснодарского края (г. Краснодар, ул. Бабушкина, 146, 2 этаж, офис 212).
🔗 Ссылка для регистрации: https://forms.yandex.ru/u/67da7cbf49af4709ecb62b56/
🎙 23 марта (воскресенье) состоится лекция, гостем которой станет В. В. Улитин, кандидат исторических наук, доцент кафедры всеобщей истории и международных отношений КубГУ, с.н.с. отдела археологических фондов Краснодарского государственного историко-археологического заповедника им. Е. Д. Фелицына.
🎓 В ходе лектория мы рассмотрим вопросы истории и культуры меотов. Раскроем загадки истории меотов. Узнаем какие археологические находки были найдены специалистами и др.
📆 Дата и время: 23 марта в 15:00.
📍 Место: Центр «Адыгэ Хасэ» Краснодарского края (г. Краснодар, ул. Бабушкина, 146, 2 этаж, офис 212).
🔗 Ссылка для регистрации: https://forms.yandex.ru/u/67da7cbf49af4709ecb62b56/
17.03.202517:40
📸 Делегация отправленная в Османскую империю с Родины от аулов – Коноковский; Кургоковский; Урупский; Вольный.
Фото сделано в районе основания селения Бала (Коноковский), ныне город Bala рядом с Анкарой, 1890-е годы.
⁉️ В задачу делегации входило разведать положение черкесов в Османской империи и проверить какие земли будут выделены мухаджирам.
Фото сделано в районе основания селения Бала (Коноковский), ныне город Bala рядом с Анкарой, 1890-е годы.
⁉️ В задачу делегации входило разведать положение черкесов в Османской империи и проверить какие земли будут выделены мухаджирам.
(Данные по фото и личности пока не определены)
Кайра бөлүшүлгөн:АДЫГЭ ХАСЭ КРАСНОДАРСКОГО КРАЯ
04.03.202514:50
Ислам у адыгов. Часть 3.
«Мечети в адыгских аулах»
Духовная жизнь адыгов в первой половине XIX в. концентрировалась вокруг мечети; являясь социальным и идеологическим центром аула, мечеть привлекала жителей близлежащих аулов в дни мусульманских праздников и пятничных проповедей, выполняла основные присущие этому социокультурному центру функции: культового здания, школы, библиотеки, места общественных собраний.
Сведения доступных нам источников о первых мечетях, примечетских школах, чрезвычайно скупы. По сведениям Хан-Гирея, в 30-х гг. XIX в. у темиргоевцев было 7 мечетей, у махошевцев и бесленеевцев – по одной. Сообщение Дж. Белла, насчитавшего в 30-х гг. XIX в. в Причерноморье 40 примечетных школ, позволяет предположить наличие в регионе 40 мечетей.
Мечети были и местом решения судебных споров. Сельские шариатские суды наряду с мировым соглашением и адатными (медиаторскими) судами образовывали полиюридическое пространство, в котором до 60-х гг. XIX в. реализовалась судебная практика адыгов.
В основном мечети были деревянными, первые кирпичные мечети построил меценат Лю Трахов. К примеру в его родном ауле Шенджие кирпичная мечеть была открыта в 1898 г., а в 1904 г. Лю Трахов возвел кирпичный «дом Аллаха» и в Кошехабле.
Продолжение следует…
«Мечети в адыгских аулах»
💂♂️ Спецпроект «Адыгэ Хасэ» Краснодарского края совместно с кандидатом исторических наук, доцентом, старшим научным сотрудником Института востоковедения РАН Н. А. Нефляшевой.
Духовная жизнь адыгов в первой половине XIX в. концентрировалась вокруг мечети; являясь социальным и идеологическим центром аула, мечеть привлекала жителей близлежащих аулов в дни мусульманских праздников и пятничных проповедей, выполняла основные присущие этому социокультурному центру функции: культового здания, школы, библиотеки, места общественных собраний.
Сведения доступных нам источников о первых мечетях, примечетских школах, чрезвычайно скупы. По сведениям Хан-Гирея, в 30-х гг. XIX в. у темиргоевцев было 7 мечетей, у махошевцев и бесленеевцев – по одной. Сообщение Дж. Белла, насчитавшего в 30-х гг. XIX в. в Причерноморье 40 примечетных школ, позволяет предположить наличие в регионе 40 мечетей.
💬
«Я заодно с удовлетворением узнал, что большое число девушек получают образование и посещают с этой целью, одновременно с мальчиками, школы при мечетях», - писал англичанин Дж. Белл.
Мечети были и местом решения судебных споров. Сельские шариатские суды наряду с мировым соглашением и адатными (медиаторскими) судами образовывали полиюридическое пространство, в котором до 60-х гг. XIX в. реализовалась судебная практика адыгов.
💬
По данным 1912 г., в адыгских аулах Кубанской области насчитывалось больше 100 мечетей – в Майкопском отделе зафиксировано 60 соборных и пятивременных мечетей, в Екатеринодарском отделе – 57 соборных и пятивременных мечетей и 2 молитвенных дома. Не меньше было мечетей и в Баталпашинском отделе, к примеру на 1912 г. в ауле Урупском было два молитвенных дома и одна соборная мечеть, в ауле Кургоковском и Коноковском по одному молитвенному дому.
В основном мечети были деревянными, первые кирпичные мечети построил меценат Лю Трахов. К примеру в его родном ауле Шенджие кирпичная мечеть была открыта в 1898 г., а в 1904 г. Лю Трахов возвел кирпичный «дом Аллаха» и в Кошехабле.
📷
Открытие кирпичной мечети а. Шенджий. 1898 г.
Продолжение следует…
Көрсөтүлдү 1 - 13 ичинде 13
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.