ТРИКСТЕР / о религии
Кайра бөлүшүлгөн:
ТРИКСТЕР / о религии
01.04.202517:29
Я сделал обрезание и прошел процедуру гиюра. Было сложно, но я справился. Спасибо Б-гу за все! Еврейство - это выбор, и я его сделал.
15.03.202504:47
Кто носил кресты на шее за 3000 лет до христиан
Идол Помоса, который вы можете наблюдать на картинке выше, был найден на Кипре. Ему примерно 5000-6000 лет.
Он интересен прежде всего тем, что имеет крестообразную форму. На шее фигурки изображен нательный крест. Можно подумать, что христиане позаимствовали этот символ у древних киприотов, которые жили в медно-каменный век и создавали крестообразные фигурки. Но это не так.
Археологи проводили длительные раскопки в период второй половины 20 века и нашли много крестообразных идолов в деревне Помос в районе Пафос, что на западе Кипра. Сегодня они хранятся в Кипрском археологическом музее.
Все фигурки имеют крестообразную форму, но самая примечательная из них стоит по центру. Она размером 17 см, у нее на шее ее же копия в виде кулона, что говорит об укрепившейся традиции ношения крестообразных амулетов среди древних жителей Кипра. Фигурки поменьше могли быть такими амулетами.
Фигурку с крестом на шее назвали Помосским идолом. Скульптура изображает женщину с распростертыми руками и, скорее всего, ее использовали как символ плодородия. В отличие от христианского креста, где Иисус висит на кресте, эти скульптурки имеют сидячее положение.
Распростертые руки можно расценить как фертильность женщин. У некоторых фигурок отчетливо видны половые признаки.
Есть варианты скульптур, где сплетены две фигурки в крестообразной форме. Сложно интерпретировать такой подход к созданию древнего амулета. Возможно, авторы хотели усилить потенциал идола. Также вероятно, что у обеих статуэток со временем сломались руки, и чтобы не выкидывать их, автор решил скрестить фигурки.
Сегодня Помосский идол является одним из главных символов Кипра. Его изобразили на кипрских монетах достоинством 1 и 2 евро. На въезде в Помос стоит памятник, посвященный идолу. Вместо христианских крестиков делают украшения с Помосским идолом.
Boosty | ТелеХрам | Дзен-Премиум | Донат
Идол Помоса, который вы можете наблюдать на картинке выше, был найден на Кипре. Ему примерно 5000-6000 лет.
Он интересен прежде всего тем, что имеет крестообразную форму. На шее фигурки изображен нательный крест. Можно подумать, что христиане позаимствовали этот символ у древних киприотов, которые жили в медно-каменный век и создавали крестообразные фигурки. Но это не так.
Археологи проводили длительные раскопки в период второй половины 20 века и нашли много крестообразных идолов в деревне Помос в районе Пафос, что на западе Кипра. Сегодня они хранятся в Кипрском археологическом музее.
Все фигурки имеют крестообразную форму, но самая примечательная из них стоит по центру. Она размером 17 см, у нее на шее ее же копия в виде кулона, что говорит об укрепившейся традиции ношения крестообразных амулетов среди древних жителей Кипра. Фигурки поменьше могли быть такими амулетами.
Фигурку с крестом на шее назвали Помосским идолом. Скульптура изображает женщину с распростертыми руками и, скорее всего, ее использовали как символ плодородия. В отличие от христианского креста, где Иисус висит на кресте, эти скульптурки имеют сидячее положение.
Распростертые руки можно расценить как фертильность женщин. У некоторых фигурок отчетливо видны половые признаки.
Есть варианты скульптур, где сплетены две фигурки в крестообразной форме. Сложно интерпретировать такой подход к созданию древнего амулета. Возможно, авторы хотели усилить потенциал идола. Также вероятно, что у обеих статуэток со временем сломались руки, и чтобы не выкидывать их, автор решил скрестить фигурки.
Сегодня Помосский идол является одним из главных символов Кипра. Его изобразили на кипрских монетах достоинством 1 и 2 евро. На въезде в Помос стоит памятник, посвященный идолу. Вместо христианских крестиков делают украшения с Помосским идолом.
Boosty | ТелеХрам | Дзен-Премиум | Донат
10.03.202514:09
Экс-заместитель муфтия Ставропольского края Шихабудин Гусейнов оправдывает власть Сирии по вопросу резни алавитов, христиан и друзов.
08.03.202504:58
Бывший монах рассказал, почему ушел из Церкви и стал атеистом. Интервью (часть 3)
___
Тр.: По каким причинам Вы покинули монастырь и вообще Церковь? Почему Вы утратили веру? С чем это было связано?
С.: Я вживую видел, как творятся мифы о чудесах, пророчествах и исцелениях — и перекочевывают в благочестивые брошюрки. Как посредством особого языка и особого способа восприятия мира буквально любое событие внешнего и внутреннего мира трактуется как присутствие Божие, благословляющее или наказующее, «вразумляющее» присутствие. При определенной «тренировке» действительно можно начать «видеть» действие Божие буквально на каждом шагу.
Но я не мог до конца преодолеть полученную когда-то «прививку» рационального мышления и критического научного способа мышления — а самое главное, так и не смог найти вескую причину, ЗАЧЕМ мне эту прививку до конца преодолевать. Сколько бы я сам не молился со всей искренностью, я всё равно помнил о том, что если интерпретация события легко укладывается, например, в схему когнитивного искажения, а в схему «божественного» вмешательства укладывается с трудом и «насилием» над фактами, то для объяснения этого события надо выбирать именно вариант когнитивного искажения, просто потому что это простое и естественное объяснение, а «чрезвычайные утверждения требуют чрезвычайных доказательств».
Понимаете, когда я вижу православную кумушку, которая щебечет, что она «помолилась, и Бог помог ей славные пироги испечь», а потом она ими чрезмерно увлеклась за столом, и Бог «вразумил» её тяжестью в желудке — я вижу, что всё это «божественное» щебетание всего лишь птичий язык определенной субкультуры, а не реальное присутствие великого Иного Разума. Это очень упрощенный, примитивный пример — но, как я смог в конце-концов почувствовать, он распространяется на ВСЁ. Вплоть до сияющих высот богословия и изощренной мистики «богопознания»…
Могу ли я ошибаться? Могу, конечно. Я ведь не раз уже ошибался. Но я за свои выводы заплатил свою цену.
Была и другая линия переосмысления своей веры. Это когда в конце-концов перестаешь видеть вершину мудрости и этический идеал в самих первоисточниках веры — в Священном Писании и в святоотеческом Предании. Когда как шило из мешка начинает торчать осознание того, что ты веруешь всего лишь в древние волшебные сказки скотоводов-кочевников Синайской пустыни, причем нередко дико жестокие и бесчеловечные сказки...
Как-то так.
Знаете, любому, кто всерьёз будет интересоваться современным православием, не только бытом, а именно столкновением древней веры и современного разума, я могу порекомендовать совершенно особую книжку. Она так и не вышла в бумажном виде, да и пока что не выйдет в нашей стране, но она есть в интернете. Это книга Елены Малышевой «Мы разлучаемся со сказками. История одного расцерковления».
Это не легкое чтение на один вечер, но оно того стоит. Это настоящая «энциклопедия» духовного опыта нашего поколения — людей перестроечного «призыва» в Церковь. Автор провела 30 лет в церковных стенах и тоже пришла к атеизму. В этой книге огромный аппарат из сотен ссылок на источники, святоотеческие и современные. Есть там пару ссылок и на мысли меня грешного.
далее⤵️
___
Тр.: По каким причинам Вы покинули монастырь и вообще Церковь? Почему Вы утратили веру? С чем это было связано?
С.: Я вживую видел, как творятся мифы о чудесах, пророчествах и исцелениях — и перекочевывают в благочестивые брошюрки. Как посредством особого языка и особого способа восприятия мира буквально любое событие внешнего и внутреннего мира трактуется как присутствие Божие, благословляющее или наказующее, «вразумляющее» присутствие. При определенной «тренировке» действительно можно начать «видеть» действие Божие буквально на каждом шагу.
Но я не мог до конца преодолеть полученную когда-то «прививку» рационального мышления и критического научного способа мышления — а самое главное, так и не смог найти вескую причину, ЗАЧЕМ мне эту прививку до конца преодолевать. Сколько бы я сам не молился со всей искренностью, я всё равно помнил о том, что если интерпретация события легко укладывается, например, в схему когнитивного искажения, а в схему «божественного» вмешательства укладывается с трудом и «насилием» над фактами, то для объяснения этого события надо выбирать именно вариант когнитивного искажения, просто потому что это простое и естественное объяснение, а «чрезвычайные утверждения требуют чрезвычайных доказательств».
Понимаете, когда я вижу православную кумушку, которая щебечет, что она «помолилась, и Бог помог ей славные пироги испечь», а потом она ими чрезмерно увлеклась за столом, и Бог «вразумил» её тяжестью в желудке — я вижу, что всё это «божественное» щебетание всего лишь птичий язык определенной субкультуры, а не реальное присутствие великого Иного Разума. Это очень упрощенный, примитивный пример — но, как я смог в конце-концов почувствовать, он распространяется на ВСЁ. Вплоть до сияющих высот богословия и изощренной мистики «богопознания»…
Могу ли я ошибаться? Могу, конечно. Я ведь не раз уже ошибался. Но я за свои выводы заплатил свою цену.
Была и другая линия переосмысления своей веры. Это когда в конце-концов перестаешь видеть вершину мудрости и этический идеал в самих первоисточниках веры — в Священном Писании и в святоотеческом Предании. Когда как шило из мешка начинает торчать осознание того, что ты веруешь всего лишь в древние волшебные сказки скотоводов-кочевников Синайской пустыни, причем нередко дико жестокие и бесчеловечные сказки...
Как-то так.
Знаете, любому, кто всерьёз будет интересоваться современным православием, не только бытом, а именно столкновением древней веры и современного разума, я могу порекомендовать совершенно особую книжку. Она так и не вышла в бумажном виде, да и пока что не выйдет в нашей стране, но она есть в интернете. Это книга Елены Малышевой «Мы разлучаемся со сказками. История одного расцерковления».
Это не легкое чтение на один вечер, но оно того стоит. Это настоящая «энциклопедия» духовного опыта нашего поколения — людей перестроечного «призыва» в Церковь. Автор провела 30 лет в церковных стенах и тоже пришла к атеизму. В этой книге огромный аппарат из сотен ссылок на источники, святоотеческие и современные. Есть там пару ссылок и на мысли меня грешного.
далее⤵️
06.03.202516:17
Как священнослужитель ушел из Церкви и стал атеистом. Интервью
Это одно из первых интервью, которое я провел пять лет назад. Интервью сделано в текстовой форме. Собеседником был бывший иеродиакон, служивший в монастыре 20 лет, а потом разуверился. Респондент захотел сохранить анонимность, поэтому ниже он представлен заглавной буквой С. Вопросы задавались пучком, поэтому в тексте они следуют сразу друг за другом.
___
Тр.: Почему Вы стали бывшим священником?
С.: Потому что после почти 20 лет жизни в Церкви постепенно и сознательно пришел к атеизму. А когда осознал это, то тихо и мирно, без конфликтов, просто повесил рясу на гвоздик - и ушел. Чтобы по-честному, никого не дурить и не пользоваться своим положением священнослужителя, не имея религиозной веры. До сих пор иногда звонят и предлагают варианты назад вернуться. Хорошие люди. Но я не вернусь.
Тр.: Чем Вы занимались до своей службы в Церкви? По каким причинам Вы пришли в Церковь? Был ли это некий религиозный опыт, или влияние окружения, семьи? Что сподвигло пойти служить в монастырь? Почему решили получить богословское образование?
С.: Я бывший иеродиакон. Мое церковное руководство усиленно тянуло меня к священническому духовническому служению, но я всячески от этого уклонялся — не хотелось мне начинать людей учить «как спасаться», хотелось сперва самому научиться.
Как я к этому всему пришел.
Я был обычным советским мальчиком, выросшим в интеллигентной семье. Запоем читал фантастику, увлекался астрономией. Кстати, прозвучит странно, но как я сейчас считаю, увлеченность фантастикой, именно «серьёзной» советской и зарубежной фантастикой, с её упором на «последние вопросы бытия» уже была некой первой подготовительной ступенькой к религии. Потому что в фантастике так или иначе отчетливо звучит полемика европейских народов со своим христианским прошлым.
Но если для писателей-фантастов середины 20-го века эта полемика была шагом ОТ религии, то для советского мальчишки это был наоборот шажок от наивного «бытового» советского атеизма к неким базовым первоосновам религиозной мысли. Эти первоосновы звучат у всех, от Брэдбери до Лема. Знаменитый роман полного атеиста Ефремова «Час Быка» целиком по своей структуре — евангелие. Я могу это элементарно подтвердить без всяких выдумок и конспирологии.
Итак, я был с детства атеистом, но это был наивный атеизм, основанный на полном невежестве в вопросах религии. Окончил школу, поступил технический институт.
А потом грянула перестройка. Это была эпоха, когда у всей страны немного поехала крыша. А также эпоха, когда вся страна запоем читала всё то, что нельзя было раньше. Наверное, лет 10 непрерывно читала (и дочиталась).
В те времена даже либерально-западнические журналы всячески печатали русских религиозных мыслителей — это считалось прививкой от коммунизма и возвращением к «той России, которую мы потеряли». Либеральный рупор перестройки «Огонёк» выходит с огромной статьей о Серафиме Саровском на два разворота — это всё равно как сейчас двухчасовая «проповедь батюшки» на Эхо Москвы.
продолжение⤵️
Это одно из первых интервью, которое я провел пять лет назад. Интервью сделано в текстовой форме. Собеседником был бывший иеродиакон, служивший в монастыре 20 лет, а потом разуверился. Респондент захотел сохранить анонимность, поэтому ниже он представлен заглавной буквой С. Вопросы задавались пучком, поэтому в тексте они следуют сразу друг за другом.
___
Тр.: Почему Вы стали бывшим священником?
С.: Потому что после почти 20 лет жизни в Церкви постепенно и сознательно пришел к атеизму. А когда осознал это, то тихо и мирно, без конфликтов, просто повесил рясу на гвоздик - и ушел. Чтобы по-честному, никого не дурить и не пользоваться своим положением священнослужителя, не имея религиозной веры. До сих пор иногда звонят и предлагают варианты назад вернуться. Хорошие люди. Но я не вернусь.
Тр.: Чем Вы занимались до своей службы в Церкви? По каким причинам Вы пришли в Церковь? Был ли это некий религиозный опыт, или влияние окружения, семьи? Что сподвигло пойти служить в монастырь? Почему решили получить богословское образование?
С.: Я бывший иеродиакон. Мое церковное руководство усиленно тянуло меня к священническому духовническому служению, но я всячески от этого уклонялся — не хотелось мне начинать людей учить «как спасаться», хотелось сперва самому научиться.
Как я к этому всему пришел.
Я был обычным советским мальчиком, выросшим в интеллигентной семье. Запоем читал фантастику, увлекался астрономией. Кстати, прозвучит странно, но как я сейчас считаю, увлеченность фантастикой, именно «серьёзной» советской и зарубежной фантастикой, с её упором на «последние вопросы бытия» уже была некой первой подготовительной ступенькой к религии. Потому что в фантастике так или иначе отчетливо звучит полемика европейских народов со своим христианским прошлым.
Но если для писателей-фантастов середины 20-го века эта полемика была шагом ОТ религии, то для советского мальчишки это был наоборот шажок от наивного «бытового» советского атеизма к неким базовым первоосновам религиозной мысли. Эти первоосновы звучат у всех, от Брэдбери до Лема. Знаменитый роман полного атеиста Ефремова «Час Быка» целиком по своей структуре — евангелие. Я могу это элементарно подтвердить без всяких выдумок и конспирологии.
Итак, я был с детства атеистом, но это был наивный атеизм, основанный на полном невежестве в вопросах религии. Окончил школу, поступил технический институт.
А потом грянула перестройка. Это была эпоха, когда у всей страны немного поехала крыша. А также эпоха, когда вся страна запоем читала всё то, что нельзя было раньше. Наверное, лет 10 непрерывно читала (и дочиталась).
В те времена даже либерально-западнические журналы всячески печатали русских религиозных мыслителей — это считалось прививкой от коммунизма и возвращением к «той России, которую мы потеряли». Либеральный рупор перестройки «Огонёк» выходит с огромной статьей о Серафиме Саровском на два разворота — это всё равно как сейчас двухчасовая «проповедь батюшки» на Эхо Москвы.
продолжение⤵️
05.03.202511:43
Почему евреи не любят гоев/неевреев (новая статья на Дзене)
Изначально библейский термин "гой" означал "общность людей" или "народ". В Библии есть стихи, где даже евреи названы гоями:
Также в Библии слово "гой" может быть связано с такими словами, как "тело", "спина", "среда людей". Но в основном оно означает "народ". Когда речь идет о народе Авраама или Моисея, то используется слово "гои", то же самое относится к другим народам. Но со временем ситуация изменилась...
https://dzen.ru/a/Z8f8LZrVogugVH0f?share_to=link
Изначально библейский термин "гой" означал "общность людей" или "народ". В Библии есть стихи, где даже евреи названы гоями:
...но вы будете у Меня царством священников, святым народом (гои)». Скажи это израильтянам. (Исход 19:6)
Также в Библии слово "гой" может быть связано с такими словами, как "тело", "спина", "среда людей". Но в основном оно означает "народ". Когда речь идет о народе Авраама или Моисея, то используется слово "гои", то же самое относится к другим народам. Но со временем ситуация изменилась...
https://dzen.ru/a/Z8f8LZrVogugVH0f?share_to=link
Кайра бөлүшүлгөн:
Михаил Лидин
17.03.202517:52
🆕 Видео на канале 🆕
Савватеев vs. Наука | Всё мракобесие математика: отрицание эволюции, гомеопатия, чудеса
https://www.youtube.com/watch?v=TsqhXIYP4zQ
Алексей Савватеев — популяризатор математики, доктор физ-мат наук, финалист премии «Просветитель»… и одновременно человек, который всерьез верит в гомеопатию, чудеса и заговор ученых против креационизма. Как так вышло, что уважаемый ученый и просветитель вдруг начал транслировать идеи, больше подходящие для РЕН ТВ? И можно ли быть экспертом в одной области, полностью игнорируя научный метод в другой? Разбираем феномен Савватеева — где ошибается, и почему это важно.
Савватеев vs. Наука | Всё мракобесие математика: отрицание эволюции, гомеопатия, чудеса
https://www.youtube.com/watch?v=TsqhXIYP4zQ
Алексей Савватеев — популяризатор математики, доктор физ-мат наук, финалист премии «Просветитель»… и одновременно человек, который всерьез верит в гомеопатию, чудеса и заговор ученых против креационизма. Как так вышло, что уважаемый ученый и просветитель вдруг начал транслировать идеи, больше подходящие для РЕН ТВ? И можно ли быть экспертом в одной области, полностью игнорируя научный метод в другой? Разбираем феномен Савватеева — где ошибается, и почему это важно.
13.03.202511:59
Так что нет, я не встречался с Богом. Не испытывал никаких особых состояний, которые бы выдерживали хоть какую-то проверку рациональной критикой.
Когда-то в детстве и юности я увлекался фантастикой и живо мечтал о будущем, о межзвездных путешествиях. Были ли эти яркие живые картины моего воображения реальной информацией из будущего? Риторический вопрос.
Можно влюбиться в портрет Прекрасной Дамы на стене. А потом отключить себя от всяких иных женских образов и всячески распалять свою любовь, ежедневно обращаясь и «общаясь» с этим портретом. Будет ли достигнутое в конце концов ощущение необыкновенной «реальности» такого общения — будет ли оно действительно настоящим общением с иной живой личностью? Ещё один риторический вопрос.
Так что могу только повторить: у меня не было встречи с Богом. На встречу со мной никто не пришел.
Зато я встречал множество православных ревнителей, которые меня в этом «уличали». Но что-то мне, глядя на них, совсем не казалось, что их опыт таковой «встречи» — это именно то, что мне нужно для «спасения» моей души.
Тр.: Тогда какие критерии предлагала Вам церковная братия для подтверждения бытия Бога?
Насколько мне известно из общения с историками богословия, во время причастия или практики исихазма верующие могут испытывать особое состояние благодатности. Но если религиозный опыт или "встреча с Богом" можно расценивать как прелесть, тогда на чем основана религиозная вера православного человека, монаха, священнослужителя? Ответ в особенностях организации церковной жизни? Или может в воспитании нового мировоззрения, которое не подразумевает критики в сторону авторитета?
С.: Наверное все-таки не «церковная братия», а святые отцы. («Святые отцы» в Православии — это не современные батюшки в храме, это прославленные Церковью святые древности и более поздних эпох, составившие совокупное Предание Церкви).
В личностном плане самым главным критерием достоверности религиозного опыта считается формируемое этим опытом глубочайшее смирение, почитание себя буквально «за ничто», за прах и пепел. А признаком «прелести» — гордыня.
Но, как нетрудно догадаться, сам человек не может рационально достоверно распознать, что же в нем, в глубинах его души вызревает, подлинное ли это смирение, или самообман, бесовская личина смирения, скрывающая бездны гордости и самости.
Поэтому предписываемая святыми отцами аскетическая тактика состоит в том, чтобы, во-первых, пребывать в «трезвении», надо «не отвергать и не принимать» — то есть не придавать своим мистическим переживаниям слишком большого значения, а стойко пребывать в главном христианском делании: в делании покаяния. А во-вторых, надо пребывать в послушании. Послушании двояком: во-первых, послушании Писанию и Преданию Церкви, учению святых отцов. А во-вторых, пребывать в полном беспрекословном послушании и земному наставнику, будь то прославленный старец, или самый простой игумен. Я писал выше, как это трактуется: если ты с верой в Иисуса Христа пребываешь в послушании земному церковному наставнику, то за твою веру и за твое смирение и отсечение своей воли (а грех в человеке проявляется именно через свою волю) Сам Христос будет незримо управлять тобою в этом послушании, не взирая на любые немощи и недостатки твоего земного руководителя.
Тр.: Интересно. Получается, это именно акт веры посредством делания, как в Послании Иакова, а не озарение каким-то знанием о божестве, почти в гностическом смысле, как у апостола Павла.
После того, как Вы ушли из Церкви, у Вас возникали сомнения в своем выборе? Почему Вы стали именно атеистом, а не агностиком, к примеру?
С.: Ну, я не сразу стал атеистом. Побыл сперва агностиком. Это была постепенная эволюция.
К тому же, надо пояснить, в каком смысле я понимаю свой атеизм: это не "вера в то, что Бога нет", как это любят представлять верующие полемисты, а простое неверие во все учения о Боге всех реальных религий - то есть гораздо более рациональная и конкретная вещь.
начало
Часть 1
Часть 2
Часть 3
Boosty | ТелеХрам | Дзен-Премиум | Донат
Когда-то в детстве и юности я увлекался фантастикой и живо мечтал о будущем, о межзвездных путешествиях. Были ли эти яркие живые картины моего воображения реальной информацией из будущего? Риторический вопрос.
Можно влюбиться в портрет Прекрасной Дамы на стене. А потом отключить себя от всяких иных женских образов и всячески распалять свою любовь, ежедневно обращаясь и «общаясь» с этим портретом. Будет ли достигнутое в конце концов ощущение необыкновенной «реальности» такого общения — будет ли оно действительно настоящим общением с иной живой личностью? Ещё один риторический вопрос.
Так что могу только повторить: у меня не было встречи с Богом. На встречу со мной никто не пришел.
Зато я встречал множество православных ревнителей, которые меня в этом «уличали». Но что-то мне, глядя на них, совсем не казалось, что их опыт таковой «встречи» — это именно то, что мне нужно для «спасения» моей души.
Тр.: Тогда какие критерии предлагала Вам церковная братия для подтверждения бытия Бога?
Насколько мне известно из общения с историками богословия, во время причастия или практики исихазма верующие могут испытывать особое состояние благодатности. Но если религиозный опыт или "встреча с Богом" можно расценивать как прелесть, тогда на чем основана религиозная вера православного человека, монаха, священнослужителя? Ответ в особенностях организации церковной жизни? Или может в воспитании нового мировоззрения, которое не подразумевает критики в сторону авторитета?
С.: Наверное все-таки не «церковная братия», а святые отцы. («Святые отцы» в Православии — это не современные батюшки в храме, это прославленные Церковью святые древности и более поздних эпох, составившие совокупное Предание Церкви).
В личностном плане самым главным критерием достоверности религиозного опыта считается формируемое этим опытом глубочайшее смирение, почитание себя буквально «за ничто», за прах и пепел. А признаком «прелести» — гордыня.
Но, как нетрудно догадаться, сам человек не может рационально достоверно распознать, что же в нем, в глубинах его души вызревает, подлинное ли это смирение, или самообман, бесовская личина смирения, скрывающая бездны гордости и самости.
Поэтому предписываемая святыми отцами аскетическая тактика состоит в том, чтобы, во-первых, пребывать в «трезвении», надо «не отвергать и не принимать» — то есть не придавать своим мистическим переживаниям слишком большого значения, а стойко пребывать в главном христианском делании: в делании покаяния. А во-вторых, надо пребывать в послушании. Послушании двояком: во-первых, послушании Писанию и Преданию Церкви, учению святых отцов. А во-вторых, пребывать в полном беспрекословном послушании и земному наставнику, будь то прославленный старец, или самый простой игумен. Я писал выше, как это трактуется: если ты с верой в Иисуса Христа пребываешь в послушании земному церковному наставнику, то за твою веру и за твое смирение и отсечение своей воли (а грех в человеке проявляется именно через свою волю) Сам Христос будет незримо управлять тобою в этом послушании, не взирая на любые немощи и недостатки твоего земного руководителя.
Тр.: Интересно. Получается, это именно акт веры посредством делания, как в Послании Иакова, а не озарение каким-то знанием о божестве, почти в гностическом смысле, как у апостола Павла.
После того, как Вы ушли из Церкви, у Вас возникали сомнения в своем выборе? Почему Вы стали именно атеистом, а не агностиком, к примеру?
С.: Ну, я не сразу стал атеистом. Побыл сперва агностиком. Это была постепенная эволюция.
К тому же, надо пояснить, в каком смысле я понимаю свой атеизм: это не "вера в то, что Бога нет", как это любят представлять верующие полемисты, а простое неверие во все учения о Боге всех реальных религий - то есть гораздо более рациональная и конкретная вещь.
начало
Часть 1
Часть 2
Часть 3
Boosty | ТелеХрам | Дзен-Премиум | Донат
09.03.202504:23
Более 1000 человек погибли за два дня столкновений между восставшими силами алавитов и террористами ХТШ (новая власть в Сирии).
По данным Сирийской обсерватории по правам человека, среди жертв оказались 745 мирных жителей, 125 сотрудников сирийских сил безопасности и 148 бойцов, лояльных Асаду.
Также есть новости, что несколько сотен алавитов, христиан и друзов смогли укрыться на российской базе в Хмеймим.
В тг-пабликах можно увидеть видеозаписи, на которых исламисты издеваются над людьми, убивают гражданских, среди которых есть женщины и дети.
По данным Сирийской обсерватории по правам человека, среди жертв оказались 745 мирных жителей, 125 сотрудников сирийских сил безопасности и 148 бойцов, лояльных Асаду.
Также есть новости, что несколько сотен алавитов, христиан и друзов смогли укрыться на российской базе в Хмеймим.
В тг-пабликах можно увидеть видеозаписи, на которых исламисты издеваются над людьми, убивают гражданских, среди которых есть женщины и дети.
07.03.202510:59
Пару лет назад православное сообщество взорвала книжка «Исповедь послушницы» Марии Кикоть. Я бегло прочитал её, иногда перелистывая, а для интересующегося постороннего эта книжка, конечное, многое раскроет. Саму Марию я не знал и в её монастыре никогда не был, но зато я прекрасно знал некоторых ключевых мужских руководящих персонажей этой книги. И мне лично они не только ничего плохого не сделали, но даже наоборот, от одного я видел только неизменное дружеское расположение, а от другого, более старшего — только доброе покровительство. А где-то на другом конце их духовно-руководящей деятельности происходили все те тоталитарные ужасы, что описаны у Марии. Они не сами их творили, но и никак не препятствовали им твориться, а жалующимся и доведенным до отчаяния заповедали «терпеть» — по той самой монашеской схеме, которую я вкратце обрисовал вначале. Скажу сразу, что Марии я доверяю — просто потому, что был знаком с похожими проявлениями в других женских монастырях.
Но в мужских монастырях в России в целом гораздо реже встречается такой тоталитаризм. Так было и у меня. На протяжении всех десятилетий моей церковной жизни в разных местах у меня неизменно было хоть какое-то пространство личной свободы, начиная от хотя бы небольшого личного «угла», и кончая отсутствием грубых властных вмешательств в мою жизнь, в мою личность. Хамство и самодурство сановитого начальства случалось, но опять же не до такой степени, чтобы по-настоящему испортить жизнь. Никто меня не «ломал», не подавлял личность — это я могу твердо сказать. Опять же, у монахов-мужчин часто есть дополнительная защита — священный сан. Это тоже меняет положение человека, ты уже живешь не так, как полностью зависимая от деспотичной игумении безгласная послушница, единственным "послушанием" которой будет только тяжелый физический труд.
Тр.: Что Вас радовало, разочаровывало, приносило счастье, когда Вы жили в монастыре? Может что-то повергало в шок?
С.: У меня в монастыре не было ничего, что «повергало бы в шок». Отсутствовало пьянство (за все годы — считанные личные «грехопадения» некоторых монахов, почти что ничего). Отсутствовала содомия — полностью. Рассказывали про двух монахов, которые были только заподозрены в этом за несколько лет до меня — и были изгнаны. Отсутствовало вопиющее неравенство, типа начальство в роскоши и ест от пуза, а иноки и послушники голодают — нет, и этого не было. В монастыре, кстати, полностью отсутствовало мясо. За 12 лет ни разу его не ел, только рыбу, да и то, когда разрешено уставом.
Много, очень много было искренних разговоров не о мирском, а о духовном. О молитве, о богопознании. Не только быт, но и попытки взлететь.
Короче, всё было хорошо.
Можно было так жить до конца жизни и благополучно умереть под кадильный дым и песнопения отпевания? Конечно можно. Но... неинтересно. Потому что за совокупные 20 лет я не видел НИЧЕГО, что неоспоримо свидетельствовало бы о том, что Нечто свыше во всем этом присутствует. Ни-че-го.
Начало
Boosty | ТелеХрам | Дзен-Премиум | Донат
Но в мужских монастырях в России в целом гораздо реже встречается такой тоталитаризм. Так было и у меня. На протяжении всех десятилетий моей церковной жизни в разных местах у меня неизменно было хоть какое-то пространство личной свободы, начиная от хотя бы небольшого личного «угла», и кончая отсутствием грубых властных вмешательств в мою жизнь, в мою личность. Хамство и самодурство сановитого начальства случалось, но опять же не до такой степени, чтобы по-настоящему испортить жизнь. Никто меня не «ломал», не подавлял личность — это я могу твердо сказать. Опять же, у монахов-мужчин часто есть дополнительная защита — священный сан. Это тоже меняет положение человека, ты уже живешь не так, как полностью зависимая от деспотичной игумении безгласная послушница, единственным "послушанием" которой будет только тяжелый физический труд.
Тр.: Что Вас радовало, разочаровывало, приносило счастье, когда Вы жили в монастыре? Может что-то повергало в шок?
С.: У меня в монастыре не было ничего, что «повергало бы в шок». Отсутствовало пьянство (за все годы — считанные личные «грехопадения» некоторых монахов, почти что ничего). Отсутствовала содомия — полностью. Рассказывали про двух монахов, которые были только заподозрены в этом за несколько лет до меня — и были изгнаны. Отсутствовало вопиющее неравенство, типа начальство в роскоши и ест от пуза, а иноки и послушники голодают — нет, и этого не было. В монастыре, кстати, полностью отсутствовало мясо. За 12 лет ни разу его не ел, только рыбу, да и то, когда разрешено уставом.
Много, очень много было искренних разговоров не о мирском, а о духовном. О молитве, о богопознании. Не только быт, но и попытки взлететь.
Короче, всё было хорошо.
Можно было так жить до конца жизни и благополучно умереть под кадильный дым и песнопения отпевания? Конечно можно. Но... неинтересно. Потому что за совокупные 20 лет я не видел НИЧЕГО, что неоспоримо свидетельствовало бы о том, что Нечто свыше во всем этом присутствует. Ни-че-го.
Начало
Boosty | ТелеХрам | Дзен-Премиум | Донат
06.03.202514:29
Интересный ролик от молодой ученой Альбины Галлямовой.
https://youtu.be/lMvW_aU6KJU?si=DM1LGZtM4EUH30nQ
https://youtu.be/lMvW_aU6KJU?si=DM1LGZtM4EUH30nQ
05.03.202507:23
Можно ли верить в бога и не придерживаться ни одной из религий?
Многие люди отделяют веру в бога от религии. В основном это касается приверженцев христианства, ислама и прочих монотеистических религий, где единое божество является творцом мироздания.
Люди отделяют веру в бога от религии не просто так. Этому способствовал ряд объективных факторов: развитие науки, улучшение экономического состояния людей, появление индивидуалистических философий, кризис традиционных религиозных учений. Причины могут быть разными, в каждом случае они уникальны.
Причины взаимосвязаны, каждая из них может быть следствием другой. Развитие науки может быть следствием экономического развития, и наоборот. Они дополняют друг друга.
Развитие науки и техники поспособствовало формированию деизма в период Нового времени в Европе. Деизм - это религиозно-философское учение, которое постулирует, что мир был создан неким Абсолютом, но этот Абсолют больше не участвует в жизни нашего мира.
Деизм не является религией в привычном смысле. Деизм - это мировоззрение, а не религиозная практика.
Улучшение экономического состояния людей привело к созданию комфортных условий жизни, когда человек менее нуждается в помощи религиозного коллектива, общины. Люди стали больше тратить время на себя, поэтому они уходят из религиозных организаций.
Появление индивидуалистических философий тоже ограничило интерес к коллективному поклонению божеству. Мол, зачем ходить в храм, когда человек может иметь личное общение с богом?
Одной из причин кризиса традиционных религиозных организаций является то, что религиозные деятели не смогли адекватно адаптировать вероучение с современными реалиями жизни.
В религиоведении существует модель, по которой религиозность делится на институциональную и индивидуальную.
Институциональная религиозность - это значит быть приверженцем какой-либо религиозной организации. Если человек ходит в церковь, или в мечеть, если он является частью общины и разделяет принятое в этих организациях вероучение, значит у него институциональная религиозность.
Индивидуальная религиозность - это когда человек имеет свою личную веру в богов, бога, он по-своему верит в спасение. При индивидуальной религиозности человека его взгляды не совпадают (или частично совпадают) с учениями религиозных институтов. Человек может быть христианином, но со своим уникальным, возможно, недогматичным взглядом на Христа.
Индивидуальная религиозность тоже является религией. Просто это личная религия, которая принадлежит конкретному человеку. Таким образом, вопрос "можно ли верить в бога и не придерживаться ни одной из религий?" требует пояснения, что под религией понимается институциональная религиозность.
Если учесть это дополнение, то разумеется человек может верить в бога без религии. Но с точки зрения религиоведческого понимания религии ответ будет отрицательным.
Boosty | ТелеХрам | Дзен-Премиум | Донат
Многие люди отделяют веру в бога от религии. В основном это касается приверженцев христианства, ислама и прочих монотеистических религий, где единое божество является творцом мироздания.
Люди отделяют веру в бога от религии не просто так. Этому способствовал ряд объективных факторов: развитие науки, улучшение экономического состояния людей, появление индивидуалистических философий, кризис традиционных религиозных учений. Причины могут быть разными, в каждом случае они уникальны.
Причины взаимосвязаны, каждая из них может быть следствием другой. Развитие науки может быть следствием экономического развития, и наоборот. Они дополняют друг друга.
Развитие науки и техники поспособствовало формированию деизма в период Нового времени в Европе. Деизм - это религиозно-философское учение, которое постулирует, что мир был создан неким Абсолютом, но этот Абсолют больше не участвует в жизни нашего мира.
Деизм не является религией в привычном смысле. Деизм - это мировоззрение, а не религиозная практика.
Улучшение экономического состояния людей привело к созданию комфортных условий жизни, когда человек менее нуждается в помощи религиозного коллектива, общины. Люди стали больше тратить время на себя, поэтому они уходят из религиозных организаций.
Появление индивидуалистических философий тоже ограничило интерес к коллективному поклонению божеству. Мол, зачем ходить в храм, когда человек может иметь личное общение с богом?
Одной из причин кризиса традиционных религиозных организаций является то, что религиозные деятели не смогли адекватно адаптировать вероучение с современными реалиями жизни.
В религиоведении существует модель, по которой религиозность делится на институциональную и индивидуальную.
Институциональная религиозность - это значит быть приверженцем какой-либо религиозной организации. Если человек ходит в церковь, или в мечеть, если он является частью общины и разделяет принятое в этих организациях вероучение, значит у него институциональная религиозность.
Индивидуальная религиозность - это когда человек имеет свою личную веру в богов, бога, он по-своему верит в спасение. При индивидуальной религиозности человека его взгляды не совпадают (или частично совпадают) с учениями религиозных институтов. Человек может быть христианином, но со своим уникальным, возможно, недогматичным взглядом на Христа.
Индивидуальная религиозность тоже является религией. Просто это личная религия, которая принадлежит конкретному человеку. Таким образом, вопрос "можно ли верить в бога и не придерживаться ни одной из религий?" требует пояснения, что под религией понимается институциональная религиозность.
Если учесть это дополнение, то разумеется человек может верить в бога без религии. Но с точки зрения религиоведческого понимания религии ответ будет отрицательным.
Boosty | ТелеХрам | Дзен-Премиум | Донат
17.03.202514:21
Пастору церкви и соратнику Трампа грозит 100 лет за домогательства к 12-летней
Роберт Престон Моррис, основатель техасской мега-церкви "Врата" и союзник Трампа, находится под обвинением по пяти пунктам в непристойных действиях в отношении ребенка. Что известно об инциденте?
В прошлом году Моррис ушел в отставку с поста главы церкви. Это случилось после того, как Синди Клемишир публично обвинила его в насилии, которому подвергалась на протяжении почти пяти лет, начиная с 12-летнего возраста.
12 марта этого года суд присяжных из нескольких округов Оклахомы предъявил 63-летнему бывшему пастору обвинение по пяти пунктам в совершении тяжких преступлений, связанных с непристойными действиями в отношении ребенка. По каждому пункту максимальный срок составляет 20 лет. При суммировании сроков Моррис может сесть на 100 лет.
В декабре 1982 года Моррис был странствующим проповедником и приехал в город Хомини (Оклахома), где жил с семьей Синди Клемишир, которой на тот момент было 12 лет.
Клемишир рассказала, что Моррис, которому тогда был 21 год, пригласил ее в свою комнату в рождественскую ночь 1982 года. Моррис попросил ее прилечь и начал прикасаться к ней, затем предупредил, чтобы Синди не рассказывала об этом никому:
Клемишир сказала, что насилие продолжалось 4,5 года в Оклахоме и Техасе. В октябре прошлого года Клемишир рассказала в СМИ, что ей потребовались десятилетия, чтобы осознать, что произошедшее с ней было преступлением.
Согласно архивной версии сайта церкви, Моррис проводил богослужения у себя дома при участии 30 прихожан. 23 апреля 2000 года, в Пасхальное воскресенье, в отеле "Хилтон" в Грейпвайне, штат Техас, состоялось первое богослужение, на котором присутствовало 180 человек. В 2003 году община переехала в Саутлейк, штат Техас. Сейчас у церкви более 100 тысяч прихожан.
Дело Морриса работает против Трампа. Перед первым президентским сроком в 2016 году Морриса назначили в духовную консультативную группу Трампа. В июне 2020 года Трамп посетил один из кампусов церкви в Далласе для проведения круглого стола, посвященного неравенству. Во время мероприятия Трамп назвал Морриса великим человеком с прекрасной репутацией.
Пока нет оснований говорить о виновности Морриса. Существует множество примеров, когда знаменитостей по похожим делам оправдывали, потому что обвинитель действовал недобросовестно. Однако самого дела уже достаточно, чтобы у общественности возникло сомнение в порядочности Морриса и, как следствие, Трампа, который, очевидно, не мог знать о прошлых "грехах" бывшего советника.
Boosty | ТелеХрам | Дзен-Премиум | Донат
Роберт Престон Моррис, основатель техасской мега-церкви "Врата" и союзник Трампа, находится под обвинением по пяти пунктам в непристойных действиях в отношении ребенка. Что известно об инциденте?
В прошлом году Моррис ушел в отставку с поста главы церкви. Это случилось после того, как Синди Клемишир публично обвинила его в насилии, которому подвергалась на протяжении почти пяти лет, начиная с 12-летнего возраста.
12 марта этого года суд присяжных из нескольких округов Оклахомы предъявил 63-летнему бывшему пастору обвинение по пяти пунктам в совершении тяжких преступлений, связанных с непристойными действиями в отношении ребенка. По каждому пункту максимальный срок составляет 20 лет. При суммировании сроков Моррис может сесть на 100 лет.
В декабре 1982 года Моррис был странствующим проповедником и приехал в город Хомини (Оклахома), где жил с семьей Синди Клемишир, которой на тот момент было 12 лет.
Клемишир рассказала, что Моррис, которому тогда был 21 год, пригласил ее в свою комнату в рождественскую ночь 1982 года. Моррис попросил ее прилечь и начал прикасаться к ней, затем предупредил, чтобы Синди не рассказывала об этом никому:
"Она не видела ничего особенного в том, чтобы навестить друга семьи в их спальне. Он велел ей лечь на спину и коснулся ее живота. Он велел ей закрыть глаза. Затем он коснулся ее груди и залез в трусы". - из блога церкви.
Клемишир сказала, что насилие продолжалось 4,5 года в Оклахоме и Техасе. В октябре прошлого года Клемишир рассказала в СМИ, что ей потребовались десятилетия, чтобы осознать, что произошедшее с ней было преступлением.
Согласно архивной версии сайта церкви, Моррис проводил богослужения у себя дома при участии 30 прихожан. 23 апреля 2000 года, в Пасхальное воскресенье, в отеле "Хилтон" в Грейпвайне, штат Техас, состоялось первое богослужение, на котором присутствовало 180 человек. В 2003 году община переехала в Саутлейк, штат Техас. Сейчас у церкви более 100 тысяч прихожан.
Дело Морриса работает против Трампа. Перед первым президентским сроком в 2016 году Морриса назначили в духовную консультативную группу Трампа. В июне 2020 года Трамп посетил один из кампусов церкви в Далласе для проведения круглого стола, посвященного неравенству. Во время мероприятия Трамп назвал Морриса великим человеком с прекрасной репутацией.
Пока нет оснований говорить о виновности Морриса. Существует множество примеров, когда знаменитостей по похожим делам оправдывали, потому что обвинитель действовал недобросовестно. Однако самого дела уже достаточно, чтобы у общественности возникло сомнение в порядочности Морриса и, как следствие, Трампа, который, очевидно, не мог знать о прошлых "грехах" бывшего советника.
Boosty | ТелеХрам | Дзен-Премиум | Донат
13.03.202511:56
Бывший монах о "встрече с Богом" и атеизме. Интервью (Часть 4)
___
Тр.: Вы говорите, что еще до прихода в Церковь занимались поиском ответов. За время пребывания в Церкви Вы испытывали что-то похожее на "встречу с Богом"? Может были иные формы религиозного опыта? Если это было, то как Вы можете описать данный опыт? Чем он был привлекателен для Вас? Как Вы можете объяснить его? Почему он, в итоге, не убедил Вас? Неужели дело только в том, что этот опыт можно объяснить менее экстраординарно с помощью науки?
С.: Нет, не испытывал. Чтобы «встреча» состоялась, на неё должны прийти двое. На мою встречу никто не пришел.
Знаете, эта тема одна из излюбленных в диалоге с «идейными православными». Сколько раз я это слышал в свой адрес из их уст: «мне жаль вас, вы просто никогда не знали Христа, вы просто никогда не имели личной встречи с Богом!» На самом деле ему меня конечно же не жаль. Ему надо просто показать, какой он крутой молодец со своей правильной верой, и какой я ничтожный лузер со своим «отпадением от Истины». Дальше неизменно идет пассаж о том, что Бог не пожелал явиться на встречу со мной в силу моей крайней гордыни. Так и видишь, до какой небывалой высоты задран нос у произносящего этот пассаж.
Алина Малышева, ссылку на книгу которой я отправлял Вам, хорошо и очень точно говорит на эту тему (я примерно, по памяти процитирую, передам общий смысл):
И я под этими словами подписываюсь, это именно так и есть.
К тому же, у меня в этом есть неожиданный союзник: святоотеческая монашеская литература. Там это просто альфа и омега, тысячу раз повторенная: не доверяй себе! В особенности же не доверяй своему мистическому опыту. А наипаче всего не доверяй опыту, возвышающему тебя, вселяющему в тебя чувство избранничества, чувство, что ты пророк и собеседник Бога. Это начало дьявольского прельщения! И даже если это будет некое истинное посещение Божие — ничего страшного, Бог не обидится, а даже благословит тебя, если ты по смирению не примешь даже истинное явление от Бога, Он найдет способ вразумить тебя в таком случае.
Это я почти дословно цитирую. Монахи, пренебрегавшие этими предостережениями, неминуемо впадали в «прелесть» — на языке православной аскетики так называется ложное духовное состояние, внушаемое бесами.
Как я сейчас понимаю, эти строжайшие предостережения продиктованы вполне понятными причинами: подвергавшие себя усиленным аскетическим изнурениям иноки нередко впадали в особые состояния сознания, а если они начинали придавать важное значение полученным в таком состоянии картинам воображения, то у них очень быстро образовывалось некое собственное «богословие», отличное от церковного свтяоотечески-библейского богословия. То есть попросту, такие монахи впадали в ересь.
далее⤵️
___
Тр.: Вы говорите, что еще до прихода в Церковь занимались поиском ответов. За время пребывания в Церкви Вы испытывали что-то похожее на "встречу с Богом"? Может были иные формы религиозного опыта? Если это было, то как Вы можете описать данный опыт? Чем он был привлекателен для Вас? Как Вы можете объяснить его? Почему он, в итоге, не убедил Вас? Неужели дело только в том, что этот опыт можно объяснить менее экстраординарно с помощью науки?
С.: Нет, не испытывал. Чтобы «встреча» состоялась, на неё должны прийти двое. На мою встречу никто не пришел.
Знаете, эта тема одна из излюбленных в диалоге с «идейными православными». Сколько раз я это слышал в свой адрес из их уст: «мне жаль вас, вы просто никогда не знали Христа, вы просто никогда не имели личной встречи с Богом!» На самом деле ему меня конечно же не жаль. Ему надо просто показать, какой он крутой молодец со своей правильной верой, и какой я ничтожный лузер со своим «отпадением от Истины». Дальше неизменно идет пассаж о том, что Бог не пожелал явиться на встречу со мной в силу моей крайней гордыни. Так и видишь, до какой небывалой высоты задран нос у произносящего этот пассаж.
Алина Малышева, ссылку на книгу которой я отправлял Вам, хорошо и очень точно говорит на эту тему (я примерно, по памяти процитирую, передам общий смысл):
«Тема пресловутой «встречи» с Богом была совершенно неизвестна моим глубоко верующим с колыбели бабушкам. Простой христианский народ понятия не имел о таких вещах. Жили так: надо просто веровать в Бога, как в церкви говорят, в простоте и смирении сердца, как веровали деды и прадеды спокон веку, надо знать себя, знать свои грехи и «вышних себя не искать», то есть не рассчитывать дерзко на некую встречу с самим Богом, не считать себя этой встречи достойным. Тема «встречи», её значимость как некоего «сертификата качества» личного религиозного опыта возникла и распространилась уже больше в городской интеллигентской новообращенной среде, особенно после массового распространения книги митрополита Антония с одноименным названием «О встрече».
И я под этими словами подписываюсь, это именно так и есть.
К тому же, у меня в этом есть неожиданный союзник: святоотеческая монашеская литература. Там это просто альфа и омега, тысячу раз повторенная: не доверяй себе! В особенности же не доверяй своему мистическому опыту. А наипаче всего не доверяй опыту, возвышающему тебя, вселяющему в тебя чувство избранничества, чувство, что ты пророк и собеседник Бога. Это начало дьявольского прельщения! И даже если это будет некое истинное посещение Божие — ничего страшного, Бог не обидится, а даже благословит тебя, если ты по смирению не примешь даже истинное явление от Бога, Он найдет способ вразумить тебя в таком случае.
Это я почти дословно цитирую. Монахи, пренебрегавшие этими предостережениями, неминуемо впадали в «прелесть» — на языке православной аскетики так называется ложное духовное состояние, внушаемое бесами.
Как я сейчас понимаю, эти строжайшие предостережения продиктованы вполне понятными причинами: подвергавшие себя усиленным аскетическим изнурениям иноки нередко впадали в особые состояния сознания, а если они начинали придавать важное значение полученным в таком состоянии картинам воображения, то у них очень быстро образовывалось некое собственное «богословие», отличное от церковного свтяоотечески-библейского богословия. То есть попросту, такие монахи впадали в ересь.
далее⤵️
08.03.202504:59
Тр.: Продолжаете ли Вы общаться с бывшими братьями и сестрами по вере? Повлиял ли на кого-нибудь Ваш уход из Церкви?
С.: Нет, сейчас почти совсем не общаюсь. Недавно звонил тот самый первый настоятель храма, в котором я когда-то жил, приглашал вернуться и служить там. Я поблагодарил и отказался. Года полтора назад был анекдотический случай. Позвонили мне из прежнего монастыря — и очень удивились, когда я снял трубку. Потому что почему-то до них дошел слух, что я умер, и они собираются разместить мое фото в мемориальной часовне для вечного поминовения. Я тоже искренне поблагодарил.
Повлиял ли на кого-нибудь мой уход из Церкви — нет, вряд ли. Понимаете, у меня было особое положение (я его, по сути, сам выбрал) — я постоянно служил в разных знаменитых местах, но при этом не был публичным человеком. Поясню: я не был духовником, у меня не было своих духовных чад, я не был проповедником, религиозным автором, меня не читали, мое имя не знали. Поучения, составленные мною, читали в положенных местах службы в храмах, но никто из слушателей и не знал, что это я составил — просто анонимные компиляции святоотеческого учения. Меня, конечно, знали множество людей, но когда я исчез, они вряд ли сильно обеспокоились.
Зато у этого моего положения было очень важное преимущество: я лично пообщался (или хотя бы понаблюдал вблизи) так или иначе с огромным количеством священников и монахов Русской церкви. Я как-то прикинул, вышло не менее тысячи человек. Я служил больше, чем с половиной епископов РПЦ. С покойным патриархом Алексием несколько раз служил, трапезовал, присутствовал рядом в неофициальной обстановке. Всё это сильно отличается от опыта какого-нибудь рядового батюшки с прихода, который может видеть своего местного епископа чуть ли не раз в жизни — на собственном рукоположении, а потом он крутится как белка в колесе на своем приходе и лишь изредка общается с благочинным своей епархии. Короче, всё это дало мне богатый опыт и пищу для размышлений.
начало
Boosty | ТелеХрам | Дзен-Премиум | Донат
С.: Нет, сейчас почти совсем не общаюсь. Недавно звонил тот самый первый настоятель храма, в котором я когда-то жил, приглашал вернуться и служить там. Я поблагодарил и отказался. Года полтора назад был анекдотический случай. Позвонили мне из прежнего монастыря — и очень удивились, когда я снял трубку. Потому что почему-то до них дошел слух, что я умер, и они собираются разместить мое фото в мемориальной часовне для вечного поминовения. Я тоже искренне поблагодарил.
Повлиял ли на кого-нибудь мой уход из Церкви — нет, вряд ли. Понимаете, у меня было особое положение (я его, по сути, сам выбрал) — я постоянно служил в разных знаменитых местах, но при этом не был публичным человеком. Поясню: я не был духовником, у меня не было своих духовных чад, я не был проповедником, религиозным автором, меня не читали, мое имя не знали. Поучения, составленные мною, читали в положенных местах службы в храмах, но никто из слушателей и не знал, что это я составил — просто анонимные компиляции святоотеческого учения. Меня, конечно, знали множество людей, но когда я исчез, они вряд ли сильно обеспокоились.
Зато у этого моего положения было очень важное преимущество: я лично пообщался (или хотя бы понаблюдал вблизи) так или иначе с огромным количеством священников и монахов Русской церкви. Я как-то прикинул, вышло не менее тысячи человек. Я служил больше, чем с половиной епископов РПЦ. С покойным патриархом Алексием несколько раз служил, трапезовал, присутствовал рядом в неофициальной обстановке. Всё это сильно отличается от опыта какого-нибудь рядового батюшки с прихода, который может видеть своего местного епископа чуть ли не раз в жизни — на собственном рукоположении, а потом он крутится как белка в колесе на своем приходе и лишь изредка общается с благочинным своей епархии. Короче, всё это дало мне богатый опыт и пищу для размышлений.
начало
Boosty | ТелеХрам | Дзен-Премиум | Донат
07.03.202510:59
Бывший монах о жизни в монастыре. Интервью (часть 2)
___
Тр.: Можете рассказать подробнее о своей жизни в монастыре и в храме? Каковы плюсы и минусы такой жизни с Вашей точки зрения?
Наверняка были какие-то ожидания от жизни в Церкви, а потом эти ожидания не всегда совпадали с действительностью. Или это был прыжок в пустоту с надеждой встретить или понять Бога?
С.: Понимаете, вся огромная святоотеческая литература просто-таки в один голос ЗАПРЕЩАЕТ иметь какие-либо «ожидания» от жизни в монастыре (и вообще в церкви). Ожидания встретить там приятное и разумное общество.
Наоборот, всячески подчеркивается, что спасение — это путь скорбей, тягот, лишений и поношений. Тесный путь. «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо широки врата и пространен путь, ведущий в погибель». Путь инока (и вообще христианина) — это восхождение на свою малую голгофу, в подражание Христу. А этика монашества — воинская этика. Настольная книга православного монашества «Лествица» (VII век) начинается со следующего наставления:
«Всем приступающим к сему доброму подвигу, жестокому и тесному, но и легкому, должно знать, что они пришли ввергнуться в огонь, если только хотят, чтобы в них вселился невещественный огонь. Посему каждый да искушает себя, и потом уже от хлеба жития иноческого, который с горьким зелием, да яст, и от чаши сей, которая со слезами, да пиет: да не в суд себе воинствует».
Поэтому любой сознательно готовивший себя к православному монашеству заранее психологически готов встретить за монастырскими стенами ВСЁ, вплоть до рабства под кнутом, вкупе с содомом и гоморрой вокруг. В случае с содомом, разумеется, нужно только самому всячески хранить себя от двух великих зол — от похоти и осуждения ближнего.
В православии заповедуется хранить послушание священноначалию (а для иноков ещё и своему старцу) при ЛЮБЫХ грехах последних. При любых, кроме ереси. Считается, что если христианин от всего сердца и ни минуты не сомневаясь предаст себя в таковое послушание ради Христа, то Сам Христос будет таинственно незримо управлять им, даже если его старец или епископ будет полный алкаш и любостяжатель. А вот если еретик — то беги немедля от такового, даже если по жизни он подобен ангелу! Ибо грех ереси отделяет от тела Христова (от Церкви), и все последующие таковому поводырю и сами отделяются от Церкви (а значит и от Бога, от Христа, от вечной жизни).
Я специально привел эти наставления, чтобы дать вам хоть чуть-чуть «попробовать на вкус» монашеских хлеб. Понимаю, что из современного свободного компьютерного постиндустриального либерального мира всё это звучит, вероятно, как страшный рассказ то ли из средневекового фэнтези, то ли из блатной жизни на строгой зоне.
Но мой чёрт оказался не так страшен, как его малевали.
далее⤵️
___
Тр.: Можете рассказать подробнее о своей жизни в монастыре и в храме? Каковы плюсы и минусы такой жизни с Вашей точки зрения?
Наверняка были какие-то ожидания от жизни в Церкви, а потом эти ожидания не всегда совпадали с действительностью. Или это был прыжок в пустоту с надеждой встретить или понять Бога?
С.: Понимаете, вся огромная святоотеческая литература просто-таки в один голос ЗАПРЕЩАЕТ иметь какие-либо «ожидания» от жизни в монастыре (и вообще в церкви). Ожидания встретить там приятное и разумное общество.
Наоборот, всячески подчеркивается, что спасение — это путь скорбей, тягот, лишений и поношений. Тесный путь. «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо широки врата и пространен путь, ведущий в погибель». Путь инока (и вообще христианина) — это восхождение на свою малую голгофу, в подражание Христу. А этика монашества — воинская этика. Настольная книга православного монашества «Лествица» (VII век) начинается со следующего наставления:
«Всем приступающим к сему доброму подвигу, жестокому и тесному, но и легкому, должно знать, что они пришли ввергнуться в огонь, если только хотят, чтобы в них вселился невещественный огонь. Посему каждый да искушает себя, и потом уже от хлеба жития иноческого, который с горьким зелием, да яст, и от чаши сей, которая со слезами, да пиет: да не в суд себе воинствует».
Поэтому любой сознательно готовивший себя к православному монашеству заранее психологически готов встретить за монастырскими стенами ВСЁ, вплоть до рабства под кнутом, вкупе с содомом и гоморрой вокруг. В случае с содомом, разумеется, нужно только самому всячески хранить себя от двух великих зол — от похоти и осуждения ближнего.
В православии заповедуется хранить послушание священноначалию (а для иноков ещё и своему старцу) при ЛЮБЫХ грехах последних. При любых, кроме ереси. Считается, что если христианин от всего сердца и ни минуты не сомневаясь предаст себя в таковое послушание ради Христа, то Сам Христос будет таинственно незримо управлять им, даже если его старец или епископ будет полный алкаш и любостяжатель. А вот если еретик — то беги немедля от такового, даже если по жизни он подобен ангелу! Ибо грех ереси отделяет от тела Христова (от Церкви), и все последующие таковому поводырю и сами отделяются от Церкви (а значит и от Бога, от Христа, от вечной жизни).
Я специально привел эти наставления, чтобы дать вам хоть чуть-чуть «попробовать на вкус» монашеских хлеб. Понимаю, что из современного свободного компьютерного постиндустриального либерального мира всё это звучит, вероятно, как страшный рассказ то ли из средневекового фэнтези, то ли из блатной жизни на строгой зоне.
Но мой чёрт оказался не так страшен, как его малевали.
далее⤵️
04.03.202514:23
Средневековые анекдоты о Церкви, Боге и священниках-прелюбодеях (новая статья на Дзене)
Люди с древних времен шутили над религией и высмеивали священнослужителей. Это может показаться странным, так как у людей должен был быть страх перед священным. Однако даже в Средние века, когда власть церкви находилась в пике, люди позволяли себе смеяться над священниками и церковью.
В 15 веке итальянский гуманист Поджо Браччолини, будучи папским секретарем, занимался восстановлением античных книг и написанием нравственных трудов, где позволял себе высмеивать церковь, монашество и священство. Уже после его жизни в 1470 году была опубликована антология анекдотов Браччолини - "Фацетии".
О том, как удивительным образом оказались квитами духовник и кающийся:
https://dzen.ru/a/Z8bH2fN-XGjFjDLk
Люди с древних времен шутили над религией и высмеивали священнослужителей. Это может показаться странным, так как у людей должен был быть страх перед священным. Однако даже в Средние века, когда власть церкви находилась в пике, люди позволяли себе смеяться над священниками и церковью.
В 15 веке итальянский гуманист Поджо Браччолини, будучи папским секретарем, занимался восстановлением античных книг и написанием нравственных трудов, где позволял себе высмеивать церковь, монашество и священство. Уже после его жизни в 1470 году была опубликована антология анекдотов Браччолини - "Фацетии".
О том, как удивительным образом оказались квитами духовник и кающийся:
Некто пришел к священнику - не то с искренними намерениями, не то для смеха - и объявил, что хочет исповедываться в грехах. Священник предложил ему перечислить, что он помнит из грехов, и тот сказал, что украл что-то у соседа, но сосед еще больше украл у него. «Одно покрывается другим, - решил священник, - ибо оба вы согрешили одинаково. Кающийся припомнил и другой случай, когда он кого-то побил, но сам тоже получил от него побои. Священник снова признал, что вина была искуплена наказанием». И многое еще подобным же образом поведал кающийся, и всякий раз священник признавал, что одно покрывается другим. Наконец тот объявил: «Остается один ужасный грех, который вгоняет меня в краску и в котором я боюсь признаться, особенно вам, потому что вас он касается главным образом». Священник стал уговаривать его отбросить страх и честно признаться в грехе. Кающийся долго отнекивался, но в конце концов сказал, повинуясь уговорам священника: «Я согрешил с вашей сестрою». А священник в ответ: «Ну, а я много раз грешил с вашей матерью, так что, как и в прочих случаях, одна вина смывает другую».
https://dzen.ru/a/Z8bH2fN-XGjFjDLk
16.03.202505:32
Почему староверы запрещали пить чай и кофе
Сегодня нам известно много старообрядческих письменных источников с 18 по 20 век, где чай и кофе расцениваются как напитки дьявола. Одно из направлений старообрядцев-беспоповцев, известное как бегуны-странники, включали вопрос о чае в чин исповедания:
Впервые чай появился в России в 16 веке через торговлю с Китаем. При царе Михаиле Федоровиче чай попал в правящие круги и стал набирать популярность. Но народ узнал о чае только в конце 17 века.
Событие знакомства народа с чаем совпало с послераскольным периодом, когда старообрядцы видели в реформах Никона бесовские проявления. Поэтому любое нововведение в быту рассматривали как преддверие антихристова царства. Отсюда чай стал символом бесовщины в сознании староверов.
Староверы имеют особый религиозный этикет. Их пищевые запреты чем-то напоминают иудейские и мусульманские. У староверов есть четкое разделение еды и предметов быта на "чистые" и "нечистые". Чай выращивали в "нечистых" неправославных странах, поэтому это стало еще одной причиной ненависти к чаю.
Письменные источники староверов показывают, что их авторы обвиняли в распространении чая китайцев, язычников, египтян, "загнивающий" от протестантизма Запад.
Третья причина, по которой старообрядцы невзлюбили чай, связана со словом "отчаяние", иллюстрирующее один и самых тяжких грехов:
В том же собрании вместе с чаем в список запретных продуктов вошли кофе с табаком:
Кофе тоже являлось поздним продуктом и воспринималось как сатанинское нововведение. Да, я использую слово кофе в среднем роде, потому что это наиболее традиционный и удобный вариант, который существовал еще до позднесоветских прескриптивистских правил.
С началом 20 века в старообрядцы ослабили нелюбовь к чаепитию и кофепитию. Потребление сих продуктов рассматривали уже как нежелательную, отлучать от церкви перестали.
Вместе с чаем грозному взгляду старообрядцев подвергся самовар, в коем видели "сатанинский жертвенник", "медного змия" или "адово жилище":
В те давние времена старообрядцы думали, что все нововведения указывали на скорое пришествие Антихриста. Очень похоже на поведение части современных верующих, которые видят в 5G, прививках и прочих изобретениях антихристовые методы порабощения человечества. Интересно, эти люди пьют кофий или чай?
Литература: Александр Пигин. Сочинения о чае и самоваре в старообрядческой письменности XVIII—XX вв. Издание: Живая старина. 2014.
Boosty | ТелеХрам | Дзен-Премиум | Донат
Сегодня нам известно много старообрядческих письменных источников с 18 по 20 век, где чай и кофе расцениваются как напитки дьявола. Одно из направлений старообрядцев-беспоповцев, известное как бегуны-странники, включали вопрос о чае в чин исповедания:
"не пивал ли чаю. по небрежности, а наипаче по бестрашию Божию"
Впервые чай появился в России в 16 веке через торговлю с Китаем. При царе Михаиле Федоровиче чай попал в правящие круги и стал набирать популярность. Но народ узнал о чае только в конце 17 века.
Событие знакомства народа с чаем совпало с послераскольным периодом, когда старообрядцы видели в реформах Никона бесовские проявления. Поэтому любое нововведение в быту рассматривали как преддверие антихристова царства. Отсюда чай стал символом бесовщины в сознании староверов.
Староверы имеют особый религиозный этикет. Их пищевые запреты чем-то напоминают иудейские и мусульманские. У староверов есть четкое разделение еды и предметов быта на "чистые" и "нечистые". Чай выращивали в "нечистых" неправославных странах, поэтому это стало еще одной причиной ненависти к чаю.
Письменные источники староверов показывают, что их авторы обвиняли в распространении чая китайцев, язычников, египтян, "загнивающий" от протестантизма Запад.
Третья причина, по которой старообрядцы невзлюбили чай, связана со словом "отчаяние", иллюстрирующее один и самых тяжких грехов:
"Аще кто от православных християн дерзнет пити чай, сей отчается самого Господа Бога и да будет предан 3-жды анафеме"
Усть-Цилемское собрание, номер 66.
В том же собрании вместе с чаем в список запретных продуктов вошли кофе с табаком:
"Аще кто от православных християн дерзнет пити кофей, в том человеке будет ков и лукавство и да будет предан анафеме 4-жды. Аще кто от православных християн дерзнет пити табак, той да будет предан анафеме 7-жды"
Усть-Цилемское собрание, номер 66.
Кофе тоже являлось поздним продуктом и воспринималось как сатанинское нововведение. Да, я использую слово кофе в среднем роде, потому что это наиболее традиционный и удобный вариант, который существовал еще до позднесоветских прескриптивистских правил.
С началом 20 века в старообрядцы ослабили нелюбовь к чаепитию и кофепитию. Потребление сих продуктов рассматривали уже как нежелательную, отлучать от церкви перестали.
Вместе с чаем грозному взгляду старообрядцев подвергся самовар, в коем видели "сатанинский жертвенник", "медного змия" или "адово жилище":
"Въ последнее время изыдетъ на брань съ християны медный змЪй, рекомый адская утроба. И во[лю] его возлюбятъ крепко и предадятся ему до конечнаго умопомрачения. И той змий имать во округу себЪ воду, а внутри огнь горящий, якоже въ жупел!, геенскомъ."
"Сказание о чаю и о самоваре" из собрания Плотникова, номер 51.
В те давние времена старообрядцы думали, что все нововведения указывали на скорое пришествие Антихриста. Очень похоже на поведение части современных верующих, которые видят в 5G, прививках и прочих изобретениях антихристовые методы порабощения человечества. Интересно, эти люди пьют кофий или чай?
Литература: Александр Пигин. Сочинения о чае и самоваре в старообрядческой письменности XVIII—XX вв. Издание: Живая старина. 2014.
Boosty | ТелеХрам | Дзен-Премиум | Донат
11.03.202512:31
На НТВ обсуждают, можно ли бить детей в целях воспитания. Член экспертного совета при патриаршей комиссии по вопросам семьи Инна Гориславцева считает, что можно:
Ее позиция соответствует тому, о чем говорят Библия и святые православной церкви.
В России семейный, уголовный и административный кодексы запрещают физическое насилие в отношении детей.
Boosty | ТелеХрам | Дзен-Премиум | Донат
Есть определенная грань, за которой, в общем-то, проступок выходит за грани добра и зла. И если родители не достучались и одним, и другим способом, тогда надо достучаться физически. А вот степень того, как достучаться, надо определять в зависимости от масштаба проступка.
Ее позиция соответствует тому, о чем говорят Библия и святые православной церкви.
В России семейный, уголовный и административный кодексы запрещают физическое насилие в отношении детей.
Boosty | ТелеХрам | Дзен-Премиум | Донат
08.03.202504:59
Тр.: У Вас были еще причины, по которым Вы стали склоняться к осмысленному атеизму? Может это были конкретные события во время пребывания на службе в Церкви? Или это было прочтение критической литературы, общение с конкретными людьми?
С.: Не было каких-то резких событий, было постепенное накопление сотен фактов, разрушавших сформировавшееся у меня некогда представление о реальности контактов людей с высшими силами. И это ведь при том, что я, как и любой верующий, был склонен этим фактам усиленно противиться, противопоставлять им другие, вроде бы позитивные для веры факты. Собственно, именно в силу этой внутренней потребности во что бы то ни стало сохранить веру этот процесс и занял так много времени — долгие годы.
Какие это факты? Знаете, тут надо писать целую книгу. Верующие очень склонны видеть разного рода чудеса — а ты видишь на десятках примеров, насколько это надуманно, как легко и бездумно это передается из уст в уста, насколько люди склонны к апофении — когнитивному искажению, заставляющему видеть закономерность в случайных событиях.
Верующие склонны видеть не только божественные действия, но и противоположные «бесовские» (причем последние даже гораздо чаще — они ведь пока гораздо «ближе» падшему и греховному человеку). И ты видишь, что и это тоже надуманно. Например, очень многих впечатляет феномен т.н. беснования, «отчиток», экзорцизма. А я стал замечать за собой, что с годами всё больше оцениваю поведение «одержимых» с точки зрения простой человеческой психологии, а не мистики.
Это касается и переосмысления письменных религиозных источников. Ну, например, я упоминал выше Серафима Саровского, чрезвычайно популярного святого, которого очень чтут не только церковные тетушки, но и учебники богословия — его «беседа о стяжании Духа Святаго», сопровождавшаяся проявление т.н. Нетварного Света включается даже в учебники богословия. И ты поначалу этому безоговорочно веришь. Не видишь оснований не верить. Но потом ты начинаешь разбираться, вчитываться во множество источников. И выясняешь, насколько на самом деле ненадежны, сомнительны и недостоверны все эти свидетельства.
Это только один пример, и засомневавшись в нём ты ещё не станешь неверующим. Но постепенно накапливается критическая масса таких сомнений.
Люди верят в «старцев» и рассказывают про них чудеса. А ты годами живешь рядом с известными старцами и не видишь никаких чудес. Видишь просто самых обычных людей.
Понимаете, люди хотят верить. Они упорно верят даже там, где, казалось бы, никакая вера в невозможное не должна выжить под напором отрезвляющих фактов. Вот есть такое «чудо» — бесконтактный бой. Он появился у нас в России в те же «благословенные» 90-е, на той же волне (а в Китае, Японии он существует веками). Вы только вообразите это: не легковерные тётушки, а здоровые молодые мужики годами учатся у «мастеров» несуществующему «боевому искусству»! Казалось бы, КАК эта вера может существовать? Ведь это не отвлеченная мистика, а самая что ни на есть грубая эмпирика, ведь если ты изучаешь сказочную ерунду, то неизбежно получишь кулаком в нос, в случае любого реального поединка или самообороны. Но нет. Люди годами «учатся» у одержимых «учителей» и с пеной у рта готовы доказывать реальность своей «веры». Только в последние годы всепроникающий интернет сделал свое дело — уж слишком много стало явных разоблачений, количество таких гуру пошло на убыль.
далее⤵️
С.: Не было каких-то резких событий, было постепенное накопление сотен фактов, разрушавших сформировавшееся у меня некогда представление о реальности контактов людей с высшими силами. И это ведь при том, что я, как и любой верующий, был склонен этим фактам усиленно противиться, противопоставлять им другие, вроде бы позитивные для веры факты. Собственно, именно в силу этой внутренней потребности во что бы то ни стало сохранить веру этот процесс и занял так много времени — долгие годы.
Какие это факты? Знаете, тут надо писать целую книгу. Верующие очень склонны видеть разного рода чудеса — а ты видишь на десятках примеров, насколько это надуманно, как легко и бездумно это передается из уст в уста, насколько люди склонны к апофении — когнитивному искажению, заставляющему видеть закономерность в случайных событиях.
Верующие склонны видеть не только божественные действия, но и противоположные «бесовские» (причем последние даже гораздо чаще — они ведь пока гораздо «ближе» падшему и греховному человеку). И ты видишь, что и это тоже надуманно. Например, очень многих впечатляет феномен т.н. беснования, «отчиток», экзорцизма. А я стал замечать за собой, что с годами всё больше оцениваю поведение «одержимых» с точки зрения простой человеческой психологии, а не мистики.
Это касается и переосмысления письменных религиозных источников. Ну, например, я упоминал выше Серафима Саровского, чрезвычайно популярного святого, которого очень чтут не только церковные тетушки, но и учебники богословия — его «беседа о стяжании Духа Святаго», сопровождавшаяся проявление т.н. Нетварного Света включается даже в учебники богословия. И ты поначалу этому безоговорочно веришь. Не видишь оснований не верить. Но потом ты начинаешь разбираться, вчитываться во множество источников. И выясняешь, насколько на самом деле ненадежны, сомнительны и недостоверны все эти свидетельства.
Это только один пример, и засомневавшись в нём ты ещё не станешь неверующим. Но постепенно накапливается критическая масса таких сомнений.
Люди верят в «старцев» и рассказывают про них чудеса. А ты годами живешь рядом с известными старцами и не видишь никаких чудес. Видишь просто самых обычных людей.
Понимаете, люди хотят верить. Они упорно верят даже там, где, казалось бы, никакая вера в невозможное не должна выжить под напором отрезвляющих фактов. Вот есть такое «чудо» — бесконтактный бой. Он появился у нас в России в те же «благословенные» 90-е, на той же волне (а в Китае, Японии он существует веками). Вы только вообразите это: не легковерные тётушки, а здоровые молодые мужики годами учатся у «мастеров» несуществующему «боевому искусству»! Казалось бы, КАК эта вера может существовать? Ведь это не отвлеченная мистика, а самая что ни на есть грубая эмпирика, ведь если ты изучаешь сказочную ерунду, то неизбежно получишь кулаком в нос, в случае любого реального поединка или самообороны. Но нет. Люди годами «учатся» у одержимых «учителей» и с пеной у рта готовы доказывать реальность своей «веры». Только в последние годы всепроникающий интернет сделал свое дело — уж слишком много стало явных разоблачений, количество таких гуру пошло на убыль.
далее⤵️
06.03.202516:19
(начало)
Религиозные мыслители и современные апологеты открывают для меня совсем другую религиозную вселенную, о которой я и не подозревал — это, оказывается, не темные старушки с карикатурными попами, а целое сокровище изощренной мысли. Мысли, дающей потрясающие ответы на те самые вопросы, которые меня так горячо волновали.
Короче, институт уже становится неинтересен. Чего штудировать все эти зубодробительные интегралы, когда такие перспективы открываются. Какое-то время работал в разных сферах деятельности.
Ну, а потом собственно церковь. Познакомился с батюшкой храма, расположенного недалеко от моего города. Крестился, воцерковился. Потом он предложил перейти на работу в храм и стать пономарем. Фактически, я стал жить в храме. Так и прожил несколько лет. Но этого было уже мало. Надо уже было отыскать то, о чем писалось не у религиозных философов, а в усердно читаемых мною святоотеческих книгах. Дальше — больше. Семинария и монастырь.
Как видите, в те бурные времена не надо было никакого особого религиозного потрясения, мистического опыта, озарения и тому подобного. Те времена сами по себе и были потрясением. И в церковной среде, в монастырских стенах я встречал уйму таких людей, как и я, прошедших примерно такой же дорожкой — и гораздо более умных, чем я.
Уже в наше время прочел у одного автора высказывание, которое как-то сразу запомнилось. Не могу его сейчас найти, чтобы точно процитировать, поэтому процитирую примерно, по памяти:
«РПЦ должна быть по гроб благодарна «совку» за воспитание таких наивных и высоких духом людей. Это сейчас монастыри получают контингент людей или с отклонениями или церковных карьеристов, а тогда (во времена "перестройки" и в 90-е) люди с университетским образование и учеными степенями бросали всё и шли на бескорыстное "служение" исключительно ради религиозной истины».
Примерно так и было.
Последние несколько лет отслужил в Москве, после чего в начале 10-х отслужил свою последнюю литургию и ушел.
Вот, вкратце, все этапы большого пути.
Boosty | ТелеХрам | Дзен-Премиум | Донат
Религиозные мыслители и современные апологеты открывают для меня совсем другую религиозную вселенную, о которой я и не подозревал — это, оказывается, не темные старушки с карикатурными попами, а целое сокровище изощренной мысли. Мысли, дающей потрясающие ответы на те самые вопросы, которые меня так горячо волновали.
Короче, институт уже становится неинтересен. Чего штудировать все эти зубодробительные интегралы, когда такие перспективы открываются. Какое-то время работал в разных сферах деятельности.
Ну, а потом собственно церковь. Познакомился с батюшкой храма, расположенного недалеко от моего города. Крестился, воцерковился. Потом он предложил перейти на работу в храм и стать пономарем. Фактически, я стал жить в храме. Так и прожил несколько лет. Но этого было уже мало. Надо уже было отыскать то, о чем писалось не у религиозных философов, а в усердно читаемых мною святоотеческих книгах. Дальше — больше. Семинария и монастырь.
Как видите, в те бурные времена не надо было никакого особого религиозного потрясения, мистического опыта, озарения и тому подобного. Те времена сами по себе и были потрясением. И в церковной среде, в монастырских стенах я встречал уйму таких людей, как и я, прошедших примерно такой же дорожкой — и гораздо более умных, чем я.
Уже в наше время прочел у одного автора высказывание, которое как-то сразу запомнилось. Не могу его сейчас найти, чтобы точно процитировать, поэтому процитирую примерно, по памяти:
«РПЦ должна быть по гроб благодарна «совку» за воспитание таких наивных и высоких духом людей. Это сейчас монастыри получают контингент людей или с отклонениями или церковных карьеристов, а тогда (во времена "перестройки" и в 90-е) люди с университетским образование и учеными степенями бросали всё и шли на бескорыстное "служение" исключительно ради религиозной истины».
Примерно так и было.
Последние несколько лет отслужил в Москве, после чего в начале 10-х отслужил свою последнюю литургию и ушел.
Вот, вкратце, все этапы большого пути.
Boosty | ТелеХрам | Дзен-Премиум | Донат
06.03.202509:28
Зачем евреям коробочки на лбу
В интернете есть фотографии иудеев, у которых на лбу расположена коробочка, а левую руку обматывает кожаный ремень. На самом деле коробочек две. Как называются эти коробочки? Зачем они нужны иудеям? В чем их смысл?
Комплекс из двух коробочек и скрепляющих лент имеет простое название - тфилин. Тфилин - это две маленькие кожаные емкости, в которых находятся свитки пергамента со стихам из Торы. Я написал емкости, потому что раньше были не только коробочки, но и цилиндры.
Записанные на пергаменте стихи из Торы являются молитвами. Одна из главных молитв, находящихся в тфилине, называется "Шма Исраэль". Шма Исраэль переводится как "Слушай, Израиль". Она напоминает еврею о временах, когда Бог освободил евреев от египетского владычества.
Главное назначение тфилина - напомнить иудею, что именно Бог освободил его народ от рабства в Египте.
Тфилин в Библии
История тфилина очень древняя. Скорее всего, сам Иисус Христос надевал тфилин, когда молился в Иерусалимском храме. В Евангелии от Матфея написано, что Иисус обличает фарисеев в показушничестве, когда те надевают слишком широкие коробочки:
Впервые термин "тфилин" появился в иудео-арамейском переводе Торы - в Таргуме, который относится к первым векам до н. э. Но практика ношения тфилина, вероятно, значительно древнее, потому что в Исходе и во Второзаконии написано об обязательном ношении тфилина:
Из чего он сделан и как его закрепляют?
Тфилин полностью сделан из кожи кошерных животных. Состоит из двух коробочек и ремня. Внутрь коробочек помещают пергаменты в заданном порядке.
В будние дни во время утренней молитвы иудей надевает тфилин, располагая первую коробочку на лбу, вторую на бицепсе, повернув его слегка к сердцу.
При креплении коробочки на лбу, достаточно привязать ремешок вокруг головы один раз. Коробочка должна находиться на месте роста волос. При креплении коробочки на бицепсе, обычно обворачивают ремень вокруг бицепса три раза, затем обманывают семь раз предплечье, и заканчивают трехкратным обматыванием среднего пальца. Но есть и другие варианты обматывания.
Символика тфилина проста. Молитвенник на руке означает, что иудей соотносит свои поступки с волей Бога. Молитвенник на лбу служит знаком, что иудей подчиняет свой интеллект воле Бога.
Носить тфилин может иудей, достигший 13 лет. Традиционно женщины освобождались от тфилина, но в либеральных течениях иудаизма тфилин могут носить как мужчины, так и женщины.
Boosty | ТелеХрам | Дзен-Премиум | Донат
В интернете есть фотографии иудеев, у которых на лбу расположена коробочка, а левую руку обматывает кожаный ремень. На самом деле коробочек две. Как называются эти коробочки? Зачем они нужны иудеям? В чем их смысл?
Комплекс из двух коробочек и скрепляющих лент имеет простое название - тфилин. Тфилин - это две маленькие кожаные емкости, в которых находятся свитки пергамента со стихам из Торы. Я написал емкости, потому что раньше были не только коробочки, но и цилиндры.
Записанные на пергаменте стихи из Торы являются молитвами. Одна из главных молитв, находящихся в тфилине, называется "Шма Исраэль". Шма Исраэль переводится как "Слушай, Израиль". Она напоминает еврею о временах, когда Бог освободил евреев от египетского владычества.
Главное назначение тфилина - напомнить иудею, что именно Бог освободил его народ от рабства в Египте.
Тфилин в Библии
История тфилина очень древняя. Скорее всего, сам Иисус Христос надевал тфилин, когда молился в Иерусалимском храме. В Евангелии от Матфея написано, что Иисус обличает фарисеев в показушничестве, когда те надевают слишком широкие коробочки:
"Они все делают напоказ: их коробочки становятся все шире, и кисточки на краях одежды – все длиннее."
Мф 23:5
Впервые термин "тфилин" появился в иудео-арамейском переводе Торы - в Таргуме, который относится к первым векам до н. э. Но практика ношения тфилина, вероятно, значительно древнее, потому что в Исходе и во Второзаконии написано об обязательном ношении тфилина:
"Это будет как знак у тебя на руке, как свидетельство на лбу, что Господь могучей рукой вывел нас из Египта."
Исход 13:16
Из чего он сделан и как его закрепляют?
Тфилин полностью сделан из кожи кошерных животных. Состоит из двух коробочек и ремня. Внутрь коробочек помещают пергаменты в заданном порядке.
В будние дни во время утренней молитвы иудей надевает тфилин, располагая первую коробочку на лбу, вторую на бицепсе, повернув его слегка к сердцу.
При креплении коробочки на лбу, достаточно привязать ремешок вокруг головы один раз. Коробочка должна находиться на месте роста волос. При креплении коробочки на бицепсе, обычно обворачивают ремень вокруг бицепса три раза, затем обманывают семь раз предплечье, и заканчивают трехкратным обматыванием среднего пальца. Но есть и другие варианты обматывания.
Символика тфилина проста. Молитвенник на руке означает, что иудей соотносит свои поступки с волей Бога. Молитвенник на лбу служит знаком, что иудей подчиняет свой интеллект воле Бога.
Носить тфилин может иудей, достигший 13 лет. Традиционно женщины освобождались от тфилина, но в либеральных течениях иудаизма тфилин могут носить как мужчины, так и женщины.
Boosty | ТелеХрам | Дзен-Премиум | Донат
04.03.202508:31
Какие народы Европы являются мусульманами
Ислам в Европе появился во времена Омейядского халифата в 8 веке (если считать Кавказ и Кипр Европой, то в 7 веке). Тогда мусульмане захватили почти всю Испанию, где главенствовало христианство.
Но расцвет мусульманского влияния в Европе произошел в период османской экспансии. Тогда многие народы юго-восточной Европы приняли ислам, в основном это были южные славяне.
Албанцы
Албанцы загадочный народ. Тайна их этногенеза до сих не раскрыта. До исламского завоевания Албании они исповедовали православие и католицизм. Османы завоевали их территории в 15 веке, но наиболее широкое распространение ислама среди албанцев пришлось на 17-18 века. В то время это было необходимо, чтобы избежать высоких налогов в отношении немусульман.
Сегодня албанцев около 6,5 млн человек, статистические компании дают разные оценки количества мусульман среди албанцев: от 40% до 79%.
Босняки
Босняками называют боснийцев, которые приняли ислам. В 15 веке турки захватили Балканы. В отличие от других народов, жители Боснии достаточно быстро и мирно приняли ислам. К началу 17 века они составляли большинство населения Боснии.
Ученые рассматривают причины быстрого принятия ислама босняками по следующим причинам: еретическое прошлое Боснии, имеющее общие черты с исламом, и стремление уйти от высоких налогов.
Сегодня насчитывается около 3 миллионов босняков, из которых большинство являются мусульманами-суннитами. Наибольшая их часть проживает в Боснии и Герцеговине.
Горанцы
Еще один южнославянский народ численностью в 60 тысяч, который был обращен в ислам после захвата Балкан турками-османами. Преимущественно проживают в Косово и Сербии. Исламизации подверглись в 18 веке по тем же причинам, что и перечисленные выше славянские группы. Родственные им этномусульманские группы: средчане, подгоряне, рафчане.
Помаки
Помаки представляют собой этно-религиозную группу из греков, тюрков и преимущественно болгар. Они являются потомками православных болгар и приверженцев павликианства. Подобно другим славянам-мусульманам помаки приняли ислам в период 15-18 веков.
Всего помаков около 1 миллиона человек, проживают в Турции, Болгарии, Северной Македонии и Греции.
Торбеши
Очередной исламизированный османами южнославянский народ, но уже из Македонии. Торбешей около 200 тысяч человек, проживают в Северной Македонии, Косово и Албании. Их еще называют мусульманскими македонцами.
Черногорцы-потуреченцы
Исходя из названия становится понятно, что эти черногорцы попали под влияние турецкой исламизации. Это довольно малая этно-религиозная группа, потому что Черногория сумела дать сильный отпор османской экспансии.
Boosty | ТелеХрам | Дзен-Премиум | Донат
Ислам в Европе появился во времена Омейядского халифата в 8 веке (если считать Кавказ и Кипр Европой, то в 7 веке). Тогда мусульмане захватили почти всю Испанию, где главенствовало христианство.
Но расцвет мусульманского влияния в Европе произошел в период османской экспансии. Тогда многие народы юго-восточной Европы приняли ислам, в основном это были южные славяне.
Албанцы
Албанцы загадочный народ. Тайна их этногенеза до сих не раскрыта. До исламского завоевания Албании они исповедовали православие и католицизм. Османы завоевали их территории в 15 веке, но наиболее широкое распространение ислама среди албанцев пришлось на 17-18 века. В то время это было необходимо, чтобы избежать высоких налогов в отношении немусульман.
Сегодня албанцев около 6,5 млн человек, статистические компании дают разные оценки количества мусульман среди албанцев: от 40% до 79%.
Босняки
Босняками называют боснийцев, которые приняли ислам. В 15 веке турки захватили Балканы. В отличие от других народов, жители Боснии достаточно быстро и мирно приняли ислам. К началу 17 века они составляли большинство населения Боснии.
Ученые рассматривают причины быстрого принятия ислама босняками по следующим причинам: еретическое прошлое Боснии, имеющее общие черты с исламом, и стремление уйти от высоких налогов.
Сегодня насчитывается около 3 миллионов босняков, из которых большинство являются мусульманами-суннитами. Наибольшая их часть проживает в Боснии и Герцеговине.
Горанцы
Еще один южнославянский народ численностью в 60 тысяч, который был обращен в ислам после захвата Балкан турками-османами. Преимущественно проживают в Косово и Сербии. Исламизации подверглись в 18 веке по тем же причинам, что и перечисленные выше славянские группы. Родственные им этномусульманские группы: средчане, подгоряне, рафчане.
Помаки
Помаки представляют собой этно-религиозную группу из греков, тюрков и преимущественно болгар. Они являются потомками православных болгар и приверженцев павликианства. Подобно другим славянам-мусульманам помаки приняли ислам в период 15-18 веков.
Всего помаков около 1 миллиона человек, проживают в Турции, Болгарии, Северной Македонии и Греции.
Торбеши
Очередной исламизированный османами южнославянский народ, но уже из Македонии. Торбешей около 200 тысяч человек, проживают в Северной Македонии, Косово и Албании. Их еще называют мусульманскими македонцами.
Черногорцы-потуреченцы
Исходя из названия становится понятно, что эти черногорцы попали под влияние турецкой исламизации. Это довольно малая этно-религиозная группа, потому что Черногория сумела дать сильный отпор османской экспансии.
Boosty | ТелеХрам | Дзен-Премиум | Донат
Көрсөтүлдү 1 - 24 ичинде 46
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.