Чёрный Рассвет | Z
Когда то настанет рассвет, "чёрным" он будет лишь для врагов Традиции. Ведь "Конец Света никогда не является ничем иным кроме, как Концом Иллюзии" (Генон).
Наблюдаем за миром и отмечаем интересное в меру сил.
Наблюдаем за миром и отмечаем интересное в меру сил.
TGlist рейтинг
0
0
ТипАчык
Текшерүү
ТекшерилбегенИшенимдүүлүк
ИшенимсизОрду
ТилиБашка
Канал түзүлгөн датаЛип 10, 2023
TGlistке кошулган дата
Серп 10, 2024Тиркелген топ
Чат "Чёрный Рассвет"
24
Рекорддор
09.04.202523:59
345Катталгандар13.02.202502:24
200Цитация индекси10.04.202523:59
4631 посттун көрүүлөрү30.11.202423:59
4051 жарнама посттун көрүүлөрү23.02.202523:59
80.00%ER30.11.202423:59
188.37%ERRКайра бөлүшүлгөн:
Энциклики реакционера
10.04.202519:22
Борис Вадимович, отвечаю по пунктам:
- существует бесконечно много типологий консерватизма, однако ваша представляется мне странной. По факту консерваторами у вас являются только последователи линии Эдмунда Бёрка, которой вы открыто симпатизируете, однако куда девать Жозефа де Местра, Луи де Бональда и Доносо Кортеса? Не говорю уже о том, что многие представители немецкой или романской правой политической мысли тоже под ваш критерий не подпадут, да что говорить, даже в Англии был Томас Карлейль, как быть с ним? Их всех в "реакционеры"? Это чисто пропагандистский, а не академический, термин, куда марксисты и их союзники запихивают всех, кто им не нравится, подчас даже друг друга. Такое ощущение, что вы тоже хотите провозгласить консерваторами только тех, кто симпатичен лично вам, но это не может быть научным критерием;
- консерватизм возник как стремление дать отпор идеям 1789 г., поиск компромисса с ними равнозначен капитуляции. Какая разница, как мы придём к богини разума, мирным путём или через терор? Результат будет тот же - последовательно антихристианское общество. Этого никогда не понимали умеренные консерваторы, которые думали, что через частичные уступки дьяволу можно остановить апостасию. Ничего остановить не получилось, поэтому сегодня мы наблюдаем неолиберальную глобализацию и тотальное вырождение нравов. Жозеф де Местр понял это ещё в XIX в., не случайно в переписке с Сергеем Уваровым он отмечал, что лучше быть якобинцем, чем фейяном или жирондистом; Доносо Кортес тоже обращал внимание на то, что радикальные социалисты побеждают благодаря своей решительности, в то время как либералы и умеренные консерваторы только думают, как бы лишний раз им уступить, т.е. по факту лишь прокладывают дорогу к революции;
- вред эгалитаризма подробно проанализирован Константином Леонтьевым, на него мы и ссылаемся, когда критикуем консервативное просвещение. Цивилизация сильна лишь при иерархическом устройстве и при наличии сложной развёрнутой социальной структуры ("цветущая сложность"), революция и эволюция - признаки старения культурно-исторического типа и "вторичного всесмешения". Отсюда "Средний еврореец как орудие всемирного разрушения";
- Лев Толстой и Фёдор Достоевский тоже социалистами не были, однако Константин Леонтьев выдвинул термин "розовое христианство" в полемике с ними, более того, своих оппонентов он назвал не "социалистами", а "новыми христианами". Его критика в первую очередь направлена против антропологического оптимизма, который, как видно из вашей заметки, присущ "консервативному просвещению".
- кстати, об антропологии. Консерватизм выстраивается вокруг тезиса о грехопадении и несовершенства человеческое природы, последнее будет преодолено только после Конца Мира. Последовательные консерваторы, такие как Доносо Кортес, отвергали саму возможность как "улучшения", так и "взросления" рода человеческого, эта тема подробно разобрана ещё Карлом Шмиттом. Христианство также ничего не говорит нам о торжестве добра в этом веке, Апокалипсис чётко указывает, что в конце человеческой истории зло победит. Никита Сюндюков указал мне на ещё одного интересного консерватора - Арнольда Гелена, ученика консервативного революционера Ханса Фрайера, который уже с чисто научной точки зрения указывал на несовершенство природы человека, компенсировать её может только власть традиционных институтов.
Подводя итог, отмечу, что мы реалисты и не верим никаким утопиям, не верим в возможность договориться с Революцией. Человек в силу грехопадения зол по своей природе; разрушение, предательство, извращённость - его естественные стремления, которые идеалы свободы и равенства лишь раскрепощают, по факту они только для этого и нужны. Остаётся либо дорожить доставшимися нам из древности институтами, потому что только они могут удержать разнузданный род людской, либо сдать мировые культуры революционному варварству.
- существует бесконечно много типологий консерватизма, однако ваша представляется мне странной. По факту консерваторами у вас являются только последователи линии Эдмунда Бёрка, которой вы открыто симпатизируете, однако куда девать Жозефа де Местра, Луи де Бональда и Доносо Кортеса? Не говорю уже о том, что многие представители немецкой или романской правой политической мысли тоже под ваш критерий не подпадут, да что говорить, даже в Англии был Томас Карлейль, как быть с ним? Их всех в "реакционеры"? Это чисто пропагандистский, а не академический, термин, куда марксисты и их союзники запихивают всех, кто им не нравится, подчас даже друг друга. Такое ощущение, что вы тоже хотите провозгласить консерваторами только тех, кто симпатичен лично вам, но это не может быть научным критерием;
- консерватизм возник как стремление дать отпор идеям 1789 г., поиск компромисса с ними равнозначен капитуляции. Какая разница, как мы придём к богини разума, мирным путём или через терор? Результат будет тот же - последовательно антихристианское общество. Этого никогда не понимали умеренные консерваторы, которые думали, что через частичные уступки дьяволу можно остановить апостасию. Ничего остановить не получилось, поэтому сегодня мы наблюдаем неолиберальную глобализацию и тотальное вырождение нравов. Жозеф де Местр понял это ещё в XIX в., не случайно в переписке с Сергеем Уваровым он отмечал, что лучше быть якобинцем, чем фейяном или жирондистом; Доносо Кортес тоже обращал внимание на то, что радикальные социалисты побеждают благодаря своей решительности, в то время как либералы и умеренные консерваторы только думают, как бы лишний раз им уступить, т.е. по факту лишь прокладывают дорогу к революции;
- вред эгалитаризма подробно проанализирован Константином Леонтьевым, на него мы и ссылаемся, когда критикуем консервативное просвещение. Цивилизация сильна лишь при иерархическом устройстве и при наличии сложной развёрнутой социальной структуры ("цветущая сложность"), революция и эволюция - признаки старения культурно-исторического типа и "вторичного всесмешения". Отсюда "Средний еврореец как орудие всемирного разрушения";
- Лев Толстой и Фёдор Достоевский тоже социалистами не были, однако Константин Леонтьев выдвинул термин "розовое христианство" в полемике с ними, более того, своих оппонентов он назвал не "социалистами", а "новыми христианами". Его критика в первую очередь направлена против антропологического оптимизма, который, как видно из вашей заметки, присущ "консервативному просвещению".
- кстати, об антропологии. Консерватизм выстраивается вокруг тезиса о грехопадении и несовершенства человеческое природы, последнее будет преодолено только после Конца Мира. Последовательные консерваторы, такие как Доносо Кортес, отвергали саму возможность как "улучшения", так и "взросления" рода человеческого, эта тема подробно разобрана ещё Карлом Шмиттом. Христианство также ничего не говорит нам о торжестве добра в этом веке, Апокалипсис чётко указывает, что в конце человеческой истории зло победит. Никита Сюндюков указал мне на ещё одного интересного консерватора - Арнольда Гелена, ученика консервативного революционера Ханса Фрайера, который уже с чисто научной точки зрения указывал на несовершенство природы человека, компенсировать её может только власть традиционных институтов.
Подводя итог, отмечу, что мы реалисты и не верим никаким утопиям, не верим в возможность договориться с Революцией. Человек в силу грехопадения зол по своей природе; разрушение, предательство, извращённость - его естественные стремления, которые идеалы свободы и равенства лишь раскрепощают, по факту они только для этого и нужны. Остаётся либо дорожить доставшимися нам из древности институтами, потому что только они могут удержать разнузданный род людской, либо сдать мировые культуры революционному варварству.
Кайра бөлүшүлгөн:
ЕСМ | РОССИЯ-Z
26.03.202516:58
26 марта 2000 года Владимир Путин был избран главой нашего государства. 25 лет кажется небольшим сроком, ведь это всего лишь малая часть человеческой жизни. Едва ли грандиозные перемены вершатся за такой срок и можно полностью перевернуть парадигму, в которой находится огромное государство и целая цивилизация, за 25 лет. Однако срок правления нашего Верховного говорит об ином.
За 25 лет Владимир Владимирович буквально поднял Россию, загнанную западничеством в угол, с колен. Страна находилась на грани распада, однако он не допустил его. Критиковать, конечно, всегда легко, но мы и представить не можем, насколько пагубным было реальное положение дел в конце 90-х и насколько трудно было его изменить. В те годы то положение, которое Россия занимает сейчас, казалось фантастичным и невероятным. Однако он отважно следовал к цели. К цели невозможной и невообразимой, находящейся за пределами допустимого и безопасного — что подтверждает его солярность и определённую аполлоничность.
Приход Владимира Владимировича к власти стал для русского народа надеждой, проблеском света среди инфернальной тьмы. Владимир Владимирович встретил Россию в наиболее плачевном состоянии, всю изувеченную и нищую. Преданную и попранную, где отказались от самого Бога. И он не продал её, не испугался и не отказался от неё такой. Он посвятил всю свою жизнь служению Родине. Его жизнь — это жертва.
Владимир Путин оказал достойное сопротивление глобалистской диктатуре и теперь, спустя 25 лет, из рабского положения Россия, гордо расправив плечи, стала во главе формирования всего многополярного мира. Едва ли это казалось возможным в 2000-х, когда страна погрязла в мерзости запустения.
И, наконец, начало СВО, ставшей философским абсолютом нашего времени, — одно из его наиболее мужественных и правильных решений цивилизационного масштаба. В контексте исторической ответственности это решение имеет глобальное значение для всего русского мира и русской цивилизации.
Мы глубоко уважаем нашего Верховного правителя и желаем ему сил, твёрдости и мужества, бескомпромиссности и решительности в служении Родине и направлении её на путь спасительный, на путь осуществления её главной миссии и удерживания прихода антихриста.
#ЕСМнение #ПутинАбсолютен
За 25 лет Владимир Владимирович буквально поднял Россию, загнанную западничеством в угол, с колен. Страна находилась на грани распада, однако он не допустил его. Критиковать, конечно, всегда легко, но мы и представить не можем, насколько пагубным было реальное положение дел в конце 90-х и насколько трудно было его изменить. В те годы то положение, которое Россия занимает сейчас, казалось фантастичным и невероятным. Однако он отважно следовал к цели. К цели невозможной и невообразимой, находящейся за пределами допустимого и безопасного — что подтверждает его солярность и определённую аполлоничность.
Приход Владимира Владимировича к власти стал для русского народа надеждой, проблеском света среди инфернальной тьмы. Владимир Владимирович встретил Россию в наиболее плачевном состоянии, всю изувеченную и нищую. Преданную и попранную, где отказались от самого Бога. И он не продал её, не испугался и не отказался от неё такой. Он посвятил всю свою жизнь служению Родине. Его жизнь — это жертва.
Владимир Путин оказал достойное сопротивление глобалистской диктатуре и теперь, спустя 25 лет, из рабского положения Россия, гордо расправив плечи, стала во главе формирования всего многополярного мира. Едва ли это казалось возможным в 2000-х, когда страна погрязла в мерзости запустения.
И, наконец, начало СВО, ставшей философским абсолютом нашего времени, — одно из его наиболее мужественных и правильных решений цивилизационного масштаба. В контексте исторической ответственности это решение имеет глобальное значение для всего русского мира и русской цивилизации.
Мы глубоко уважаем нашего Верховного правителя и желаем ему сил, твёрдости и мужества, бескомпромиссности и решительности в служении Родине и направлении её на путь спасительный, на путь осуществления её главной миссии и удерживания прихода антихриста.
#ЕСМнение #ПутинАбсолютен
Кайра бөлүшүлгөн:
Zаписки традиционалиста
10.04.202512:04
50 ЛЕТ СО ДНЯ СМЕРТИ ЧАН КАЙШИ
Полувековой юбилей со дня смерти Чан Кайши китайцы сейчас встречают нестандартно. Но прежде чем понять причины такого поворота, вспомним вкратце основные вехи биографии генералиссимуса.
Один из ближайших помощников Сунь Ятсена, лидер правого крыла Гоминьдана, Чан Кайши (Цзян Цзеши), представитель древнейшего китайского рода, пережил своего учителя и предшественника ровно на полвека. Возглавив Гоминьдан сразу после смерти Сунь Ятсена в 1925 г., Чан Кайши не покидал этот пост более никогда и даже сейчас считается "вечным президентом партии". Президентом же Китая он формально числился в 1928 - 1931 и 1941 - 1949 гг., после чего четверть века (1950 - 1975 гг.) был президентом Тайваня, который упорно называл "Китайской Республикой".
Чан Кайши, безусловно, был одним из самых кровавых и жестоких в отношении к собственному народу правителей ХХ века. В 1927 г. он утопил в крови рабочих и интеллигентов Шанхая, развязал десятилетнюю гражданскую войну. В 1937 г., вынужденно пойдя на антияпонское соглашение с Мао Цзэдуном, он посадил под арест прославленного маршала Чжан Сюэляна (1901 - 2001), который будет мыкаться по тюрьмам и ссылкам аж до 1991 г. С 1945 г. Чан Кайши, подстрекаемый Трумэном, возобновил гражданскую войну против КПК, но после 1947 г. стал стремительно её проигрывать и в 1949 г. бежал на Тайвань, всего лишь четыре года как освобождённый от японцев. Здесь он сразу же утопил в крови восстание местных китайцев под экономическими лозунгами, установил жесткую однопартийную диктатуру и неизменно ввязывался во все международные авантюры США. Америка и идеалы американского либерализма прославлялись в тайваньской пропаганде на всём протяжении его правления. Даже умирая от долгой болезни в 1975 г., Чан Кайши перед смертью читал протестантскую литературу на английском языке: как и его учитель Сунь Ятсен, он с юности был и остался убеждённым протестантом-методистом.
В КНР о смерти Чан Кайши написали газеты, но Мао Цзэдун демонстративно не стал давать никаких содержательных комментариев относительно того, что он смог пережить на год своего главного врага. Однако в наши дни ситуация изменилась. Шанхайская резня в Китае по-прежнему сурово осуждается (этот момент ярко показан в новом российско-китайском фильме "Красный шёлк"), но к нынешнему юбилею власти КНР взяли новый курс на смягчение оценок Чан Кайши, поиск в нём положительных черт "демократического революционера". Тайваньский Гоминьдан, желающий воссоединения с материковым Китаем, является сейчас ключевым партнёром КПК. Правнук Чан Кайши (и внук его сына, третьего президента Тайваня Цзян Цзинго, и его русской жены) - Цзян Ванъань - с 2022 г. стал мэром столицы острова Тайбэя, и ввиду его важности в стратегии Пекина оценки генералиссимуса в прессе КНР сейчас изрядно потеплели. Фактически Си Цзиньпин взял курс на примирение в исторической памяти китайских красных (Мао) и белых (Чан). Быть может, это станет неплохим уроком для нашей страны, и российские коммунисты наконец-то перестанут бороться против памятников белым генералам (что ничуть не означает идеализацию оных), а российские "националисты" (в гоминьдановском смысле этого слова) - против памятников государственно мыслившим советским руководителям?
Полувековой юбилей со дня смерти Чан Кайши китайцы сейчас встречают нестандартно. Но прежде чем понять причины такого поворота, вспомним вкратце основные вехи биографии генералиссимуса.
Один из ближайших помощников Сунь Ятсена, лидер правого крыла Гоминьдана, Чан Кайши (Цзян Цзеши), представитель древнейшего китайского рода, пережил своего учителя и предшественника ровно на полвека. Возглавив Гоминьдан сразу после смерти Сунь Ятсена в 1925 г., Чан Кайши не покидал этот пост более никогда и даже сейчас считается "вечным президентом партии". Президентом же Китая он формально числился в 1928 - 1931 и 1941 - 1949 гг., после чего четверть века (1950 - 1975 гг.) был президентом Тайваня, который упорно называл "Китайской Республикой".
Чан Кайши, безусловно, был одним из самых кровавых и жестоких в отношении к собственному народу правителей ХХ века. В 1927 г. он утопил в крови рабочих и интеллигентов Шанхая, развязал десятилетнюю гражданскую войну. В 1937 г., вынужденно пойдя на антияпонское соглашение с Мао Цзэдуном, он посадил под арест прославленного маршала Чжан Сюэляна (1901 - 2001), который будет мыкаться по тюрьмам и ссылкам аж до 1991 г. С 1945 г. Чан Кайши, подстрекаемый Трумэном, возобновил гражданскую войну против КПК, но после 1947 г. стал стремительно её проигрывать и в 1949 г. бежал на Тайвань, всего лишь четыре года как освобождённый от японцев. Здесь он сразу же утопил в крови восстание местных китайцев под экономическими лозунгами, установил жесткую однопартийную диктатуру и неизменно ввязывался во все международные авантюры США. Америка и идеалы американского либерализма прославлялись в тайваньской пропаганде на всём протяжении его правления. Даже умирая от долгой болезни в 1975 г., Чан Кайши перед смертью читал протестантскую литературу на английском языке: как и его учитель Сунь Ятсен, он с юности был и остался убеждённым протестантом-методистом.
В КНР о смерти Чан Кайши написали газеты, но Мао Цзэдун демонстративно не стал давать никаких содержательных комментариев относительно того, что он смог пережить на год своего главного врага. Однако в наши дни ситуация изменилась. Шанхайская резня в Китае по-прежнему сурово осуждается (этот момент ярко показан в новом российско-китайском фильме "Красный шёлк"), но к нынешнему юбилею власти КНР взяли новый курс на смягчение оценок Чан Кайши, поиск в нём положительных черт "демократического революционера". Тайваньский Гоминьдан, желающий воссоединения с материковым Китаем, является сейчас ключевым партнёром КПК. Правнук Чан Кайши (и внук его сына, третьего президента Тайваня Цзян Цзинго, и его русской жены) - Цзян Ванъань - с 2022 г. стал мэром столицы острова Тайбэя, и ввиду его важности в стратегии Пекина оценки генералиссимуса в прессе КНР сейчас изрядно потеплели. Фактически Си Цзиньпин взял курс на примирение в исторической памяти китайских красных (Мао) и белых (Чан). Быть может, это станет неплохим уроком для нашей страны, и российские коммунисты наконец-то перестанут бороться против памятников белым генералам (что ничуть не означает идеализацию оных), а российские "националисты" (в гоминьдановском смысле этого слова) - против памятников государственно мыслившим советским руководителям?
Кайра бөлүшүлгөн:Zаписки традиционалиста
10.04.202514:35
Марин Ле Пен назвала себя французским Навальным, сравнив Макрона с Путиным.
Это та самая Марин, которая предала своего отца. Это та самая Марин, которая поддерживает ВСУ. Это самая Марин, которая ходила на митинг с перевязью в виде флага Израиля. Это та самая Марин, которая по-якобински третировала коренные народы Франци, включая тот народ, манкуртом из которого она сама является. Это та самая Марин, которая вместе с Макроном яростно голосовала за внесение абортов в конституцию Франции. А еще местами вместе с Макроном блокировалась в ряде округов, чтобы не пропустить кандидатов от Меланшона.
Никакой другой Марин нету. Ничего правого, ничего консервативного, ничего традиционного там нет и не будет. Это классический либерализм в терминальной стадии иноагента, работающего на разрушение собственной страны в пользу зарубежных центров-заказчиков. В этом смысле, действительно, между Марин Ле Пен и печально известным персонажем имеется некоторое сходство.
Это та самая Марин, которая предала своего отца. Это та самая Марин, которая поддерживает ВСУ. Это самая Марин, которая ходила на митинг с перевязью в виде флага Израиля. Это та самая Марин, которая по-якобински третировала коренные народы Франци, включая тот народ, манкуртом из которого она сама является. Это та самая Марин, которая вместе с Макроном яростно голосовала за внесение абортов в конституцию Франции. А еще местами вместе с Макроном блокировалась в ряде округов, чтобы не пропустить кандидатов от Меланшона.
Никакой другой Марин нету. Ничего правого, ничего консервативного, ничего традиционного там нет и не будет. Это классический либерализм в терминальной стадии иноагента, работающего на разрушение собственной страны в пользу зарубежных центров-заказчиков. В этом смысле, действительно, между Марин Ле Пен и печально известным персонажем имеется некоторое сходство.
Кайра бөлүшүлгөн:ЕСМ | РОССИЯ-Z
07.04.202516:03
К 100-летию со дня праведной кончины святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси
В этом году исполняется сто лет со дня кончины великого святого XX века, пламенного патриота и истинного монархиста – Святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси (в миру Василия Ивановича Беллавина), родившегося 31 января 1865 года.
С юных лет Василий отличался глубокой верой, кротостью и благочестием. Словно предчувствуя великое предназначение, уже в детстве он являл качества истинного пастыря. В девять лет Василий поступил в духовное училище, затем продолжил обучение в духовной семинарии. После успешного окончания семинарии он поступил в Санкт-Петербургскую Духовную Академию, где за свою мудрость и рассудительность снискал уважение и был прозван "Патриархом". Среди его однокурсников было немало выдающихся людей, оставивших след в истории Русской Православной Церкви, в частности, протопресвитер Константин Изразцов. Василий Иванович завершил обучение в академии со степенью кандидата богословия, готовый к новому этапу служения Господу и Отечеству.
Вскоре после окончания академии Василий принял монашеский постриг с именем Тихон, став сначала иеродиаконом, а затем и иеромонахом. Неустанно трудясь во Славу Божию, он прошел путь духовного восхождения и был возведен в сан архиерея.
Святитель Тихон ревностно проповедовал Слово Божие на Аляске, где заложил духовный фундамент для будущей Русской Православной Церкви Заграницей. Он также архиерействовал на Ярославской и Виленской кафедрах, являя собой образец мудрого и справедливого пастыря.
Будучи убежденным монархистом и патриотом, Святитель Тихон Московский являлся вдохновителем и руководителем Ярославского Союза Русского Народа. Во времена смуты, охватившей Россию в 1905 году, он бесстрашно обличал смутьянов и их антигосударственную, подрывную деятельность. С началом Первой мировой войны Владыка оказывал всемерную помощь воинам, горячо молился и радел за русскую армию, видя в ней оплот и защитницу Святой Руси.
Февральскую революцию Владыка принял с болью в сердце, однако остался верен своему долгу перед Богом и Россией. После трагических событий Октябрьской революции, Господь судил ему стать Патриархом, ознаменовав долгожданное окончание Синодального периода и возвращение к исконному строю церковной жизни, о котором так тосковали верные чада Русской Церкви.
Взойдя на Патриарший престол, Святитель Тихон (Беллавин) с духовной твердостью анафематствовал безбожных большевиков, поправших все святыни и установивших богоборческую власть. Он решительно встал на защиту веры, противостоял разграблению храмов и монастырей, мужественно защищал гонимую Святую Церковь. Когда Патриарх узнал о зверском, ритуальном убийстве Царя-Мученика Николая II и его святой семьи, он отслужил панихиду и грозно обличил цареубийц, навлекших на себя и на Россию страшный грех.
7 ноября 1920 года Святитель Тихон своим указом благословил независимое существование Русской Православной Церкви Заграницей, дабы в изгнании сохранилась истинная вера и русская духовность. Он продолжил и усилил борьбу с кощунственным разграблением святынь, за что был схвачен богоборцами и заключен в тюрьму. В 1923 году большевики, осознавая свою неспособность сломить волю святого Патриарха, вынуждены были освободить его, распространив при этом лживые слухи о его якобы "раскаянии" в "антисоветизме".
7 апреля 1925 года, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, Святитель Тихон мирно преставился ко Господу, оставив нам пример непоколебимой веры, мужества и преданности России и Православию. Его подвиг вдохновляет нас и сегодня, напоминая о необходимости хранить верность Царю Небесному и земному Отечеству, в какой бы трудной ситуации мы ни оказались. Память о Святителе Тихоне, Патриархе Московском и всея Руси, пламенном патриоте и верном слуге Господа, навсегда сохранится в сердцах благодарных потомков.
Читать полностью: https://telegra.ph/K-100-letiyu-so-dnya-pravednoj-konchiny-svyatitelya-Tihona-Patriarha-Moskovskogo-i-vseya-Rusi-04-06
Максим Евразиец
В этом году исполняется сто лет со дня кончины великого святого XX века, пламенного патриота и истинного монархиста – Святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси (в миру Василия Ивановича Беллавина), родившегося 31 января 1865 года.
С юных лет Василий отличался глубокой верой, кротостью и благочестием. Словно предчувствуя великое предназначение, уже в детстве он являл качества истинного пастыря. В девять лет Василий поступил в духовное училище, затем продолжил обучение в духовной семинарии. После успешного окончания семинарии он поступил в Санкт-Петербургскую Духовную Академию, где за свою мудрость и рассудительность снискал уважение и был прозван "Патриархом". Среди его однокурсников было немало выдающихся людей, оставивших след в истории Русской Православной Церкви, в частности, протопресвитер Константин Изразцов. Василий Иванович завершил обучение в академии со степенью кандидата богословия, готовый к новому этапу служения Господу и Отечеству.
Вскоре после окончания академии Василий принял монашеский постриг с именем Тихон, став сначала иеродиаконом, а затем и иеромонахом. Неустанно трудясь во Славу Божию, он прошел путь духовного восхождения и был возведен в сан архиерея.
Святитель Тихон ревностно проповедовал Слово Божие на Аляске, где заложил духовный фундамент для будущей Русской Православной Церкви Заграницей. Он также архиерействовал на Ярославской и Виленской кафедрах, являя собой образец мудрого и справедливого пастыря.
Будучи убежденным монархистом и патриотом, Святитель Тихон Московский являлся вдохновителем и руководителем Ярославского Союза Русского Народа. Во времена смуты, охватившей Россию в 1905 году, он бесстрашно обличал смутьянов и их антигосударственную, подрывную деятельность. С началом Первой мировой войны Владыка оказывал всемерную помощь воинам, горячо молился и радел за русскую армию, видя в ней оплот и защитницу Святой Руси.
Февральскую революцию Владыка принял с болью в сердце, однако остался верен своему долгу перед Богом и Россией. После трагических событий Октябрьской революции, Господь судил ему стать Патриархом, ознаменовав долгожданное окончание Синодального периода и возвращение к исконному строю церковной жизни, о котором так тосковали верные чада Русской Церкви.
Взойдя на Патриарший престол, Святитель Тихон (Беллавин) с духовной твердостью анафематствовал безбожных большевиков, поправших все святыни и установивших богоборческую власть. Он решительно встал на защиту веры, противостоял разграблению храмов и монастырей, мужественно защищал гонимую Святую Церковь. Когда Патриарх узнал о зверском, ритуальном убийстве Царя-Мученика Николая II и его святой семьи, он отслужил панихиду и грозно обличил цареубийц, навлекших на себя и на Россию страшный грех.
7 ноября 1920 года Святитель Тихон своим указом благословил независимое существование Русской Православной Церкви Заграницей, дабы в изгнании сохранилась истинная вера и русская духовность. Он продолжил и усилил борьбу с кощунственным разграблением святынь, за что был схвачен богоборцами и заключен в тюрьму. В 1923 году большевики, осознавая свою неспособность сломить волю святого Патриарха, вынуждены были освободить его, распространив при этом лживые слухи о его якобы "раскаянии" в "антисоветизме".
7 апреля 1925 года, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, Святитель Тихон мирно преставился ко Господу, оставив нам пример непоколебимой веры, мужества и преданности России и Православию. Его подвиг вдохновляет нас и сегодня, напоминая о необходимости хранить верность Царю Небесному и земному Отечеству, в какой бы трудной ситуации мы ни оказались. Память о Святителе Тихоне, Патриархе Московском и всея Руси, пламенном патриоте и верном слуге Господа, навсегда сохранится в сердцах благодарных потомков.
Читать полностью: https://telegra.ph/K-100-letiyu-so-dnya-pravednoj-konchiny-svyatitelya-Tihona-Patriarha-Moskovskogo-i-vseya-Rusi-04-06
Максим Евразиец
Кайра бөлүшүлгөн:Zаписки традиционалиста
10.04.202512:06
В КНР сегодня подчеркивают, что на Тайване отказались от культа Чан Кайши, снесли до тысячи памятников ему, закрыли его музей, стали почитать жертв его правления на острове. И, казалось бы, Чан Кайши действительно не тот персонаж, который заслужил памятников. Но проблема в том, что снес их ныне правящий режим ДПП, который уже не скрывает свою прояпонскую ориентацию и занимается прославлением японских коллаборационистов Тайваня. Это примерно уровень Власова и Бандеры для нас, чтобы была понятна аналогия. И ситуация во многом схожа с тем, что Ленин для России и русского народа был таким же упырем, как Чан Кайши для Китая и китайского народа, и, по совести говоря, памятников они не заслужили оба - но диалектическое противоречие в том, что памятники и музеи оторвались от своего первообраза, стали маркерами национальной идентичности - и когда сносить их берутся откровенные неонацисты, более того, манкурты (как отметил в своей статье Дмитрий Медведев, это те русские, кто стал называть себя "украинцами", и те китайцы, кто стал называть себя "тайваньцами") - то нужно отложить в сторону старые противоречия гражданских войн и идти вместе ликвидировать экзистенциальную опасность в лице этих самых манкуртов, сменивших свою этническую идентичность на сепаратистскую и вымышленную.
Другой аспект проблемы заключается в том, что вообще варварский снос любых исторических, многолетних памятников где угодно и кому угодно рождает серьёзные травмы психики у причастных к этому, воспитывает сознание беспредельщиков, маньяков и предателей, которые чувствуют вседозволенность и рвут с чувством благоговения перед отцами, перед предками, перед мировой культурой вообще. Россия за ХХ век пережила несколько волн такого вандализма, которые очень тяжело повлияли на самосознание и душевное равновесие народа. Нужно учитывать и этот фактор при планировании дальнейших изменений в государственной политике памяти.
Другой аспект проблемы заключается в том, что вообще варварский снос любых исторических, многолетних памятников где угодно и кому угодно рождает серьёзные травмы психики у причастных к этому, воспитывает сознание беспредельщиков, маньяков и предателей, которые чувствуют вседозволенность и рвут с чувством благоговения перед отцами, перед предками, перед мировой культурой вообще. Россия за ХХ век пережила несколько волн такого вандализма, которые очень тяжело повлияли на самосознание и душевное равновесие народа. Нужно учитывать и этот фактор при планировании дальнейших изменений в государственной политике памяти.
Кайра бөлүшүлгөн:ЕСМ | РОССИЯ-Z
07.04.202514:57
Евангельское событие Благовещения удивительно по своей глубине и значимости. Фактически в тот миг решалась судьба человечества — когда Пречистая Дева Мария сказала «Да!» будущему рождению Христа.
Наше бытие имеет смысл, и верность Богу ценна потому, что в их основе лежит человеческий выбор. Господь наделил нас свободной волей и именно поэтому преданность Господу, будучи осознанным волеизъявлением, является сокровищем для Бога.
Благовещение — великий праздник человеческой свободы, кульминацией которой является способность человека сказать Богу «Да будет!» и принять Его волю.
Марие явился Архангел — сила поистине немыслимая и страшная. Однако будучи благочестивой и чистой сердцем девушкой, она смело и покорно приняла его слова, ничуть не испугавшись. То, как она повела себя в этой ситуации, повествует нам о том, что подлинная сила вершится в смирении — Пресвятая Дева отвечает архангелу Гавриилу «Се, Раба Господня; да будет Мне по глаголу твоему». Здесь не имела место попытка оспорить Божью волю, но царило полное принятие — ведь именно со смирения начинается участие Бога в жизни человеческой.
Итак, в этот день Деве Марие был дан выбор, это был короткий миг абсолютной свободы, данный каждому — принять Христа или отвергнуть Его. Свой выбор Присноблаженная и Пренепорочная Мария сделала и сделала его за нас всех. Это и наш выбор тоже, выбор России. Потому что другого для России быть не может. Скажем же и мы с чистым сердцем: «Да будет нам по глаголу твоему» и смиренно последуем ко Христу и за Христом — навстречу Второму и Страшному Пришествию Его, мужественно приняв свой Крест.
#ЕСМКалендарь #Благовещение #Православие
Наше бытие имеет смысл, и верность Богу ценна потому, что в их основе лежит человеческий выбор. Господь наделил нас свободной волей и именно поэтому преданность Господу, будучи осознанным волеизъявлением, является сокровищем для Бога.
Благовещение — великий праздник человеческой свободы, кульминацией которой является способность человека сказать Богу «Да будет!» и принять Его волю.
Марие явился Архангел — сила поистине немыслимая и страшная. Однако будучи благочестивой и чистой сердцем девушкой, она смело и покорно приняла его слова, ничуть не испугавшись. То, как она повела себя в этой ситуации, повествует нам о том, что подлинная сила вершится в смирении — Пресвятая Дева отвечает архангелу Гавриилу «Се, Раба Господня; да будет Мне по глаголу твоему». Здесь не имела место попытка оспорить Божью волю, но царило полное принятие — ведь именно со смирения начинается участие Бога в жизни человеческой.
Итак, в этот день Деве Марие был дан выбор, это был короткий миг абсолютной свободы, данный каждому — принять Христа или отвергнуть Его. Свой выбор Присноблаженная и Пренепорочная Мария сделала и сделала его за нас всех. Это и наш выбор тоже, выбор России. Потому что другого для России быть не может. Скажем же и мы с чистым сердцем: «Да будет нам по глаголу твоему» и смиренно последуем ко Христу и за Христом — навстречу Второму и Страшному Пришествию Его, мужественно приняв свой Крест.
#ЕСМКалендарь #Благовещение #Православие
Кайра бөлүшүлгөн:ЕСМ | РОССИЯ-Z
09.04.202513:47
От Кёнигсберга к Калининграду: 80 лет между войной, памятью и суверенитетом
9 апреля 1945 года завершилась Восточно-Прусская операция Красной Армии, в ходе которой был взят Кёнигсберг — в те годы оплот нацизма на Балтике. Эта дата символизирует не только военную победу, но и восстановление исторической справедливости, уходящей корнями в XVIII век. Кёнигсберг входил в состав Российской империи, а философ Иммануил Кант, уроженец города, приносил присягу императрице Елизавете Петровне. На Ялтинской конференции (февраль 1945 г.) союзники подтвердили передачу СССР северной части Восточной Пруссии. Это решение стало компенсацией за вклад СССР в разгром Третьего рейха и согласие Советского Союза вступить в войну с Японией.
Восточно-Прусская операция длилась с конца января по 9 апреля 1945 года. Советские войска 1-го Балтийского и 3-го Белорусского фронтов окружили город в январе, а штурм начался 6 апреля. Город был превращён немцами в крепость, и бои, особенно в последние четыре дня, были ожесточёнными. Советские потери составили около 40 тысяч солдат. Немецкий гарнизон под командованием генерала Отто Ляша, насчитывавший 130 тысяч человек, капитулировал лишь после того, как комендант осознал невозможность противостоять мощи Красной Армии. Ляш нарушил безумный приказ Гитлера «сражаться до последнего патрона» — не из гуманности, а ради собственного выживания. В 1948 году он был осуждён советским судом за военные преступления, но в 1955-м освобождён в рамках политического компромисса с ФРГ.
Некоторые пытаются обвинить СССР в разрушении старого города. Исторические факты неумолимы: за полгода до штурма, в августе 1944-го, не советские, но британские бомбардировщики превратили Кёнигсберг в ад. Тонны зажигательных бомб, огненные смерчи, крики сгоравших заживо женщин и детей — 4 000 погибших, десятки тысяч без крова. Нацисты, как и их британские «союзники», растоптали наследие многовековой европейской культуры, превратив город в руины: на месте бункера Ляша, где он подписал капитуляцию, до войны располагалась Академия Альбертина — старейший университет Восточной Пруссии, а на площади Парадеплатц возвышался памятник королю Фридриху Вильгельму I.
4 июля 1946 г. город был переименован в честь М.И. Калинина. Восстановление шло в условиях острой нехватки ресурсов: к 1947 г. население составляло 188 тыс. человек, многие жили в подвалах разрушенных домов. Это был период героического труда, который заложил основу для современного процветания. Уже к 1960-м годам регион стал индустриальным и научным центром, сохранив элементы немецкого наследия — от кирхи Юдиттен (ныне православный Свято-Никольский собор) до могилы Канта.
Сегодня Калининград —это мосты через Преголю и корабли Балтфлота, янтарь и цифровые технологии. Географически расположенный рядом с государствами-членами НАТО, обеспечивает свою безопасность через многоуровневую оборону. Но Калининград — не военный лагерь, а символ мирного созидания. Его улицы заполнены туристами, а в корпусах БФУ им. Канта, учатся студенты со всей России. История учит: справедливость восторжествовала не через месть, а через восстановление. Да, Европа вновь пытается диктовать условия, забыв, кто остановил нацизм. Но Калининградская область — не только щит России на Балтике, но и мост между прошлым и будущим, где память о жертвах напоминает: мир хрупок, а его сохранение зависит от способности защитить свой суверенитет.
#ЕСМКалендарь #ВзятиеКенигсберга #Калининград
9 апреля 1945 года завершилась Восточно-Прусская операция Красной Армии, в ходе которой был взят Кёнигсберг — в те годы оплот нацизма на Балтике. Эта дата символизирует не только военную победу, но и восстановление исторической справедливости, уходящей корнями в XVIII век. Кёнигсберг входил в состав Российской империи, а философ Иммануил Кант, уроженец города, приносил присягу императрице Елизавете Петровне. На Ялтинской конференции (февраль 1945 г.) союзники подтвердили передачу СССР северной части Восточной Пруссии. Это решение стало компенсацией за вклад СССР в разгром Третьего рейха и согласие Советского Союза вступить в войну с Японией.
Восточно-Прусская операция длилась с конца января по 9 апреля 1945 года. Советские войска 1-го Балтийского и 3-го Белорусского фронтов окружили город в январе, а штурм начался 6 апреля. Город был превращён немцами в крепость, и бои, особенно в последние четыре дня, были ожесточёнными. Советские потери составили около 40 тысяч солдат. Немецкий гарнизон под командованием генерала Отто Ляша, насчитывавший 130 тысяч человек, капитулировал лишь после того, как комендант осознал невозможность противостоять мощи Красной Армии. Ляш нарушил безумный приказ Гитлера «сражаться до последнего патрона» — не из гуманности, а ради собственного выживания. В 1948 году он был осуждён советским судом за военные преступления, но в 1955-м освобождён в рамках политического компромисса с ФРГ.
Некоторые пытаются обвинить СССР в разрушении старого города. Исторические факты неумолимы: за полгода до штурма, в августе 1944-го, не советские, но британские бомбардировщики превратили Кёнигсберг в ад. Тонны зажигательных бомб, огненные смерчи, крики сгоравших заживо женщин и детей — 4 000 погибших, десятки тысяч без крова. Нацисты, как и их британские «союзники», растоптали наследие многовековой европейской культуры, превратив город в руины: на месте бункера Ляша, где он подписал капитуляцию, до войны располагалась Академия Альбертина — старейший университет Восточной Пруссии, а на площади Парадеплатц возвышался памятник королю Фридриху Вильгельму I.
4 июля 1946 г. город был переименован в честь М.И. Калинина. Восстановление шло в условиях острой нехватки ресурсов: к 1947 г. население составляло 188 тыс. человек, многие жили в подвалах разрушенных домов. Это был период героического труда, который заложил основу для современного процветания. Уже к 1960-м годам регион стал индустриальным и научным центром, сохранив элементы немецкого наследия — от кирхи Юдиттен (ныне православный Свято-Никольский собор) до могилы Канта.
Сегодня Калининград —это мосты через Преголю и корабли Балтфлота, янтарь и цифровые технологии. Географически расположенный рядом с государствами-членами НАТО, обеспечивает свою безопасность через многоуровневую оборону. Но Калининград — не военный лагерь, а символ мирного созидания. Его улицы заполнены туристами, а в корпусах БФУ им. Канта, учатся студенты со всей России. История учит: справедливость восторжествовала не через месть, а через восстановление. Да, Европа вновь пытается диктовать условия, забыв, кто остановил нацизм. Но Калининградская область — не только щит России на Балтике, но и мост между прошлым и будущим, где память о жертвах напоминает: мир хрупок, а его сохранение зависит от способности защитить свой суверенитет.
#ЕСМКалендарь #ВзятиеКенигсберга #Калининград
Кайра бөлүшүлгөн:
Историк Дюков
11.04.202511:34
Когда началась Первая мировая и контролируемые австро-венгерской разведкой боевики Пилсудского вторглись с территории Галиции в российскую Польшу, произошел неприятный казус: местное польское население оказалось лояльным России и легионы Пилсудского не просто не получили притока добровольцев, желающих бить москалей - им пришлось грабить местных ради снабжения. Для радикального переформатирования массовых настроений понадобились германская оккупация и распад России.
Кайра бөлүшүлгөн:
Лаконские щенки
03.04.202508:40
Левое и правое, черное и белое
Сетевые баталии между левыми и правыми в последние дни достигли запредельного уровня абсурда. Пока одни запрещают читать Шмитта, Хайдеггера и Элиаде, другие ставят знак равенства между симпатией к СССР и русофобией.
Чтобы немного поокститься от этого идеологического дурмана, предлагаю к прочтению статью С. Л. Франка «По ту сторону правого и левого», написанную им в 1930 году.
Без малого 100 лет назад философ констатирует абсолютную размытость понятий «левого» и «правого» и соответствующую пустоту разговоров, которые ведутся вокруг них. Тем не менее Франк не предлагает выдумать что-то новое. Он лишь детализирует структуру «левого» и «правого» и уже через это показывает их несостоятельность как общеполитических ярлыков.
Франк выделяет три момента, по которым в его время идет разграничение политических позиций.
А дальше Франк прогоняет разные политические позиции по указанным критериям.
Так, большевизм оказывается рационалистическим и реакционным движением с опорой на низы. Самое интересное здесь — это второй параметр, потому что реакцию традиционно относят к правому лагерю. Франк утверждает, что любое левое движение, прийдя ко власти, будет вынуждено либо отказаться от идеалов равенства, либо вступить в реакцию, ибо требование «свобод» (второй параметр) логически несовместимо с требованием «равенства», идущим от низов (третий параметр). Соответственно, либеральное движение во власти, постулируя принцип свободы, всегда будет вынуждено опираться на верха, ибо либеральная свобода действует по закону рыб, т.е. свободе сильных пожирать слабых.
Белое движение Франк определяет в качестве религиозного, либерального и иерархичного, т.е. с опорой на верха, аристократию. Черносотенство как вариант «правого» — религиозным, реакционным движением с опорой на низы, что позволяет Франку сблизить черносотенство с большевизмом. Франк вообще полагает, что центральной темой политического постбольшевистского будущего в России будет борьба между «белым» и «чёрным» движениями.
Как мне кажется, в нынешней России скорее побеждает черносотенство, причем к этому лагерю будут относиться как те, кто называют себя левыми, так и те, кто называют себя правыми. Их объединяет общая ненависть к прозападным/русофобским элитам и, соответственно, опора на низы. Между нынешними коммунистами и националистами есть какой-никакой консенсус в отношении религии (или по крайней мере преемственности поколений) и едва ли не полный консенсус по вопросу политических свобод, цензуры и т.п.
Самое интересное и проблемное в схеме Франка — это то, что он в сущности сращивает второй и третий параметры. Аристократические движения всегда выступают за политическую свободу "закона рыб", а низовые движения — за этатизм, цензуру и диктатуру пролетариата. Возможно ли либеральное движение с опорой на низы? Франк считает, что нет, причем невозможно как с логической, так и исторической точек зрения.
Сетевые баталии между левыми и правыми в последние дни достигли запредельного уровня абсурда. Пока одни запрещают читать Шмитта, Хайдеггера и Элиаде, другие ставят знак равенства между симпатией к СССР и русофобией.
Чтобы немного поокститься от этого идеологического дурмана, предлагаю к прочтению статью С. Л. Франка «По ту сторону правого и левого», написанную им в 1930 году.
Без малого 100 лет назад философ констатирует абсолютную размытость понятий «левого» и «правого» и соответствующую пустоту разговоров, которые ведутся вокруг них. Тем не менее Франк не предлагает выдумать что-то новое. Он лишь детализирует структуру «левого» и «правого» и уже через это показывает их несостоятельность как общеполитических ярлыков.
Франк выделяет три момента, по которым в его время идет разграничение политических позиций.
Прежде всего — чисто философское различие между традиционализмом и рационализмом, между стремлением жить по историческим и религиозным преданиям, по логически не проверяемой традиционной вере (по вере и обычаям отцов) и стремлением построить общественный порядок чисто рационально, умышленно планомерно; во-вторых, чисто политическое различие между требованием государственной опеки над общественной жизнью и утверждением начала личной свободы и общественного самоопределения (в этом смысле «правый» значит государственник, этатист, сторонник сильной власти, в противоположность «левому» — либералу); и, наконец, чисто социальный признак — позиция, занимаемая в борьбе между высшими, привилегированными, богатыми классами, стремящимися сохранить или утвердить свое господство в государстве и обществе, и низшими классами, стремящимися освободиться от подчиненности и занять равное или даже господствующее положение в обществе и государстве. В этом смысле «правый» значит сторонник аристократии или буржуазии, «левый» — демократ или социалист.
А дальше Франк прогоняет разные политические позиции по указанным критериям.
Так, большевизм оказывается рационалистическим и реакционным движением с опорой на низы. Самое интересное здесь — это второй параметр, потому что реакцию традиционно относят к правому лагерю. Франк утверждает, что любое левое движение, прийдя ко власти, будет вынуждено либо отказаться от идеалов равенства, либо вступить в реакцию, ибо требование «свобод» (второй параметр) логически несовместимо с требованием «равенства», идущим от низов (третий параметр). Соответственно, либеральное движение во власти, постулируя принцип свободы, всегда будет вынуждено опираться на верха, ибо либеральная свобода действует по закону рыб, т.е. свободе сильных пожирать слабых.
Белое движение Франк определяет в качестве религиозного, либерального и иерархичного, т.е. с опорой на верха, аристократию. Черносотенство как вариант «правого» — религиозным, реакционным движением с опорой на низы, что позволяет Франку сблизить черносотенство с большевизмом. Франк вообще полагает, что центральной темой политического постбольшевистского будущего в России будет борьба между «белым» и «чёрным» движениями.
Как мне кажется, в нынешней России скорее побеждает черносотенство, причем к этому лагерю будут относиться как те, кто называют себя левыми, так и те, кто называют себя правыми. Их объединяет общая ненависть к прозападным/русофобским элитам и, соответственно, опора на низы. Между нынешними коммунистами и националистами есть какой-никакой консенсус в отношении религии (или по крайней мере преемственности поколений) и едва ли не полный консенсус по вопросу политических свобод, цензуры и т.п.
Самое интересное и проблемное в схеме Франка — это то, что он в сущности сращивает второй и третий параметры. Аристократические движения всегда выступают за политическую свободу "закона рыб", а низовые движения — за этатизм, цензуру и диктатуру пролетариата. Возможно ли либеральное движение с опорой на низы? Франк считает, что нет, причем невозможно как с логической, так и исторической точек зрения.
Кайра бөлүшүлгөн:ЕСМ | РОССИЯ-Z
05.04.202510:58
Сегодня, 5 апреля - День русской нации
Праздник, который, как гласит Википедия, придумал автор этих строк. А дело было так: 23 февраля 1996 года, группа активистов... ныне запрещённой Национал-большевистской партии (НБП), в количестве человек 40-50, как водится, прошагала в колонне КПРФ, и, немного потолкавшись на площади у Большого театра, где прошёл традиционный митинг, разошлась кто куда.
Мы же с Лимоновым и ещё парой активистов, имена которых я уже не помню, отправились в бункер, располагавшейся, как известно, по адресу 2-я Фрунзенская, 7. Всю дорогу Лимонов разорялся о том, что мы в очередной раз "выступили массовкой для КПРФ".
Приехав в бункер мы отправились в кабинет к Лимонову, где он разразился итоговой тирадой о том, что нам необходимо "придумать свой праздник, а не ходить постоянно с коммунистами". "Давайте думать", - предложил он. - "В марте уже не успеем, надо планировать что-то на апрель...". Я напряжённо задумался. И тут мне в голову пришли строки поэмы "Ледовое побоище", которую я учил наизусть в третьем классе:
"В субботу, 5 апреля, сырой рассветною порой, передовые рассмотрели идущих немцев тёмный строй.." - начал декламировать я, параллельно комментируя, что это, дескать, и есть, по сути, первая победа русского оружия над Ливонским орденом, сиречь, силами нынешнего НАТО, и что именно после неё и начал складываться русский народ - как вооружённое ополчение, которое как раз и сыграло решающую роль в сражении. "Отличная идея" - воскликнул Лимонов, - "чем не повод для праздника. Пусть это будет день.. день.. русского оружия.. русской победы.. о, день русской нации". Я одобрительно закивал головой.
Тогда ещё никто не разделял терминов "этнос", "народ" и "нация". Как правило, в духе бытового сознания, напротив, эти термины в основном отождествлялись. Ещё не было курсов этносоциологии, прочитанных Дугиным на Соцфаке МГУ, как не было и одноимённого учебника. Да и сам Дугин, что говорить, использовал понятие "нация" применительно к русскому народу. Но тогда всего этого мы не различали, и я полностью согласился с предложением председателя НБП, известного русского писателя Эдуарда Лимонова.
Много позже, уже во времена Евразийского союза молодёжи (ЕСМ) мы так же отмечали эту дату, с тем же сложившимся исторически названием - "День русской нации". Но тогда мы уже вкладывали в него правильный этносоциологический смысл: есть русский народ (лаос) - надэтническая органическая общность на базе высокодифференцированной структуры - это и есть субъект русской истории, и Четвёртой политической теории, как идеологической основы традиционного русского народа. А есть политизированная городская атомарная элита - политические активисты (демос), политизированная городская прослойка идейно мотивированных пассионариев - это и есть нация, её костяк.
Если же имеем ввиду русских, то есть выходцев из среды русского народа, входящих в политическую элиту, то это и есть "русская нация" - русская политизированная элитарная пассионарная прослойка, политическая элита русского народа. Вот её праздник 5 апреля мы и празднуем. С праздником, русские политизированные пассионарии, мы конечно, политические активисты, но всё же, в первую очередь, Мы - Русский Народ!
Валерий Коровин
#ЕСМемориал #ЕСМысль
Праздник, который, как гласит Википедия, придумал автор этих строк. А дело было так: 23 февраля 1996 года, группа активистов... ныне запрещённой Национал-большевистской партии (НБП), в количестве человек 40-50, как водится, прошагала в колонне КПРФ, и, немного потолкавшись на площади у Большого театра, где прошёл традиционный митинг, разошлась кто куда.
Мы же с Лимоновым и ещё парой активистов, имена которых я уже не помню, отправились в бункер, располагавшейся, как известно, по адресу 2-я Фрунзенская, 7. Всю дорогу Лимонов разорялся о том, что мы в очередной раз "выступили массовкой для КПРФ".
Приехав в бункер мы отправились в кабинет к Лимонову, где он разразился итоговой тирадой о том, что нам необходимо "придумать свой праздник, а не ходить постоянно с коммунистами". "Давайте думать", - предложил он. - "В марте уже не успеем, надо планировать что-то на апрель...". Я напряжённо задумался. И тут мне в голову пришли строки поэмы "Ледовое побоище", которую я учил наизусть в третьем классе:
"В субботу, 5 апреля, сырой рассветною порой, передовые рассмотрели идущих немцев тёмный строй.." - начал декламировать я, параллельно комментируя, что это, дескать, и есть, по сути, первая победа русского оружия над Ливонским орденом, сиречь, силами нынешнего НАТО, и что именно после неё и начал складываться русский народ - как вооружённое ополчение, которое как раз и сыграло решающую роль в сражении. "Отличная идея" - воскликнул Лимонов, - "чем не повод для праздника. Пусть это будет день.. день.. русского оружия.. русской победы.. о, день русской нации". Я одобрительно закивал головой.
Тогда ещё никто не разделял терминов "этнос", "народ" и "нация". Как правило, в духе бытового сознания, напротив, эти термины в основном отождествлялись. Ещё не было курсов этносоциологии, прочитанных Дугиным на Соцфаке МГУ, как не было и одноимённого учебника. Да и сам Дугин, что говорить, использовал понятие "нация" применительно к русскому народу. Но тогда всего этого мы не различали, и я полностью согласился с предложением председателя НБП, известного русского писателя Эдуарда Лимонова.
Много позже, уже во времена Евразийского союза молодёжи (ЕСМ) мы так же отмечали эту дату, с тем же сложившимся исторически названием - "День русской нации". Но тогда мы уже вкладывали в него правильный этносоциологический смысл: есть русский народ (лаос) - надэтническая органическая общность на базе высокодифференцированной структуры - это и есть субъект русской истории, и Четвёртой политической теории, как идеологической основы традиционного русского народа. А есть политизированная городская атомарная элита - политические активисты (демос), политизированная городская прослойка идейно мотивированных пассионариев - это и есть нация, её костяк.
Если же имеем ввиду русских, то есть выходцев из среды русского народа, входящих в политическую элиту, то это и есть "русская нация" - русская политизированная элитарная пассионарная прослойка, политическая элита русского народа. Вот её праздник 5 апреля мы и празднуем. С праздником, русские политизированные пассионарии, мы конечно, политические активисты, но всё же, в первую очередь, Мы - Русский Народ!
Валерий Коровин
#ЕСМемориал #ЕСМысль
Кайра бөлүшүлгөн:Zаписки традиционалиста
02.04.202510:06
Трагикомичная история с утонувшими в литовском болоте Пабраде вместе с броневиком 4 американцами ещё не вполне завершена. Ведь есть сведения, что подняли со дна не первый броневик, а второй, который поехал искать первый. Одного же американца (непонятно, какого) задержали живым белорусские пограничники.
Мем смешной, а ситуация страшная. Литва - часть нашей Родины и братская наша земля - оккупирована, и не только американцами, но теперь и целой бригадой немцев (это вообще первый случай отправки немецкой бригады за границу с 1945 г.). Брат моего деда, погибший в 1944 г. при освобождении Литвы, отдал свою жизнь за то, чтобы такого никогда больше не было, а значит, мой долг - продолжать его дело. Продолжать дело также и Льва Платоновича Карсавина, изучению которого я посвятил многие годы моей жизни. Продолжать дело всех наших героев, кто сражался за воссоединение Литвы с Русью в XIII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XIX, XX веках.
Какие еще американцы, помилуйте? Это наше старое многовековое дело, и если американцы посмели в него сунуться, они и впредь будут тонуть в наших балто-славянских болотах. Тем более это касается немцев, которые тонули там что при Миндовге, что при Алексее Михайловиче, что при Николае II, что при Сталине. И будут тонуть впредь. Имя Михаила Муравьёва в нашем сердце, и дело Муравьёва будет продолжено. У нас есть друзья и соратники среди литовцев, которых даже тюрьмы не сломили и не сломят. В обозримом будущем Литва вернётся домой, а я, соответственно, смогу прийти к могиле брата моего деда.
Мем смешной, а ситуация страшная. Литва - часть нашей Родины и братская наша земля - оккупирована, и не только американцами, но теперь и целой бригадой немцев (это вообще первый случай отправки немецкой бригады за границу с 1945 г.). Брат моего деда, погибший в 1944 г. при освобождении Литвы, отдал свою жизнь за то, чтобы такого никогда больше не было, а значит, мой долг - продолжать его дело. Продолжать дело также и Льва Платоновича Карсавина, изучению которого я посвятил многие годы моей жизни. Продолжать дело всех наших героев, кто сражался за воссоединение Литвы с Русью в XIII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XIX, XX веках.
Какие еще американцы, помилуйте? Это наше старое многовековое дело, и если американцы посмели в него сунуться, они и впредь будут тонуть в наших балто-славянских болотах. Тем более это касается немцев, которые тонули там что при Миндовге, что при Алексее Михайловиче, что при Николае II, что при Сталине. И будут тонуть впредь. Имя Михаила Муравьёва в нашем сердце, и дело Муравьёва будет продолжено. У нас есть друзья и соратники среди литовцев, которых даже тюрьмы не сломили и не сломят. В обозримом будущем Литва вернётся домой, а я, соответственно, смогу прийти к могиле брата моего деда.
Канал өзгөрүүлөр тарыхы
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.
