Институт восточных культур и античности (ИВКА РГГУ)

«Ксенофонт в своей “Греческой истории” (Hell. III. 1.2), ссылаясь на свой же «Анабасис», приписывает его авторство некоему Фемистогену Сиракузскому. В известном эпизоде II-й книги “Анабасиса” описывается обсуждение требований персов к грекам сдать оружие и искать милости у Великого царя. Среди персидских послов был Фалин, грек, состоящий советником при Тиссаферне, с которым греки, участники похода Кира Младшего, и обсуждают требования персов. В дискуссию вступает некий афинянин Феопомп.

Ряд рукописей, которые прежде помещали среди deteriores, вместо Θεόπομπος имеют чтение Ξενοφῶν (иногда с добавлением ὁ καὶ Θεόπομπος). Многие ученые считают, что в данном случае Ксенофонт вновь мог скрыть самого себя за этим псевдонимом, а то, что Фалин в своем ответе Феопомпу, называет того «юношей» (ὦ νεανίσκε), служит им дополнительным аргументом в пользу того мнения, что во время похода десяти тысяч Ксенофонту было не более тридцати лет и, таким образом, вопреки античной традиции, помещают дату рождения писателя на 430–425 гг. до н.э.

Я хотел бы вновь вернуться к всестороннему обсуждению этого места с учетом современного представления о рукописной традиции Ксенофонта, а также проанализировать его с лексической и стилистичекой перспектив, чтобы достичь наиболее возможной ясности относительно роли Ксенофонта/Феопомпа в целом конкретного эпизода и ближайших к нему событий, а также понять его ценность в контексте вопроса о возрасте Ксенофонта в описываемое тут время.

На примере маленького филологического вопроса мы сможем понаблюдать как в тесно в истории антиковедения переплетаются друг с другом классическая филология и античная история, насколько трудно, если вообще возможно, отделить одно от другого.»