Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Қарау

Николаевский Ванёк

Қарау

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Қарау

Труха⚡️Україна

Қарау

Николаевский Ванёк

Қарау

قناة بدر آل مرعي

TGlist рейтингі

ТүріҚоғамдық

Растау

Расталмаған

Сенімділік

Сенімсіз

Орналасқан жері

ТілБасқа

Канал құрылған күніЛист 28, 2018

TGlist-ке қосылған күні

Бер 29, 2025

Мен каналдың иесімін

Өзгерістер тарихы

Telegram арнасы قناة بدر آل مرعي статистикасы

Толығырақ

Жазылушылар

40 979

24 сағат

1240.3%Апта

7401.8%Ай

7 48622.4%

Дәйексөз индексі

0

Ескертулер1Каналдарда қайта жазылу0Каналдарда ескерту1

1 жазбаның орташа қамтуы

6 817

12 сағат6 115

132.6%24 сағат6 817

2.6%48 сағат9 576

1.9%

Қатысу деңгейі (ER)

0.96%

Қайта жазылды134Пікірлер0Реакциялар0

Қамту бойынша қатысу деңгейі (ERR)

11.23%

24 сағат

5.03%Апта

5.43%Ай

56.98%

1 жарнамалық жазбаның қамтуы

655

1 сағат655100%1 – 4 сағат00%4 - 24 сағат00%

Толығырақ

Каналға біздің ботымызды қосып, осы каналдың аудиториясын біліңіз.

24 сағаттағы жазбалар саны

2

Динамика

"قناة بدر آل مرعي" тобындағы соңғы жазбалар

Барлық жазбалар

23.04.202509:58

الذي أعتقده ديانةً أن كثيرًا من القراءات الفكرية (الإسلامية) للسيرة النبوية لا تقلّ ضلالًا عن القراءات الحداثية التي أوسعناها شتمًا.
وغالب من سُمّم نموذجه المعرفي بمثل هذه الخطابات لا يفلح ولا أمل في استصلاحه إلا أن يشاء الله معجزة.

23.04.202506:31

مساكين أرباب المحبة والهوى
يذوقون طعم الحب مرًا كحنظلِ
ولا تنكر الحب المبرح يا فتى
بسمعِ صفات قد أتت من مكملِ
كمثل الإمام الشيخ أعني ابن حنبل
سميّ رسول الله أشرف مرسل

قالها ابن حجر الهيتمي الشافعي في الإمام أحمد ين حنبل -رحمهم الله أجمعين-

23.04.202503:46

الحمد لله وبعد:
مع الأحداث المؤلمة، والكوارث التي نعيشها، يأتي الحديث عن بعض المعاني التي تثبت اليقين، وتنزع الارتباك الذي يكاد يستولي على النفوس.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (مجموع الفتاوى27/ 363):
‏"الناس تغيب عنهم معاني القرآن عند الحوادث فإذا ذُكِّروا بها عرفوها"
كنتُ أفكر في الحثّ على الدعاء وقت الأزمات، فوجدت أن مقصود الدعاء ليس تغيير الواقع فقط؛ وإنما تغيير النفوس التي تدعو.
تأمل معي بترتيب وتركيز؛ "فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا"
والتضرع دعاء بإلحاح.
فما الذي يخلّفه الدعاء فينا؟
أولًا: الإيمان بوجود إله قادر نردّ ضعفنا إلى قوته؛ وهذا معنى توحيدي يبطل مفعول اليأس، ويبقي الأمل قائمًا ما دام هذا المعنى مرتكزًا في نفوسنا.
ثانيًا: البدء بالنفس في الدعاء، وهي سنة مأثورة (السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين)
وهذه السنة تعلمنا أن دعاءنا لإخواننا دعاء المحتاج لا المتفضل، وأنا نفتقر قبلهم إلى ما ندعو به من رحمة الله وعونه ونصره، وبذا يستمر الدعاء لأننا لم نستغنِ لحظة.
ثالثًا: عند الترمذي وغيره (ثلاث لا يحل لأحد أن يفعلهن: لا يؤم رجل قوماً فيخص نفسه بالدعاء دونهم، فإن فعل فقد خانهم) وفي هذا نزع للأنانية والتفكير بالنفس دون من نتصل بهم روحًا وانتماء.
رابعًا: الواقعية؛ فالدعاء إما أن يستجاب، أو يدفع عنا وعن إخواننا بمثله، أو يؤجل للآخرة، وهنا ننظر للأحداث بعين القدر والشرع، وأن الخير المتحصل قد لا نحسه.
خامسًا: سيعلمك الدعاء محدودية قدراتك، فتعذر نفسك حين العجز، ولا تتطلب من النتائج ما ليس بيدك، وقد كنت أقرأ قوله تعالى (ليس لك من الأمر شيء) بمعنى العتب؛ وهذا صحيح، لكن لها معنى الإعذار، فليس لك من هذا الأمر شيء، فأدّ ما عليك، ولا تجاوز الأدب بالسؤال عن حكمة المصائب بطريقة فجة تخالف أصل العبودية أو كمالها.

اللهم انصر إخواننا في غزة، واكبت عدوهم، واكفهم شر الأشرار، وأمن ربنا خوفهم، وسدد رميهم، ولا تجعلنا ممن استطال الطريق فتوقف، أو استكان لضعفه البشري فتأفف.

22.04.202504:34

"أقول: أشعر أن تشحيذ الخاطر مستحب. أقول بل فرض كفاية والله أعلم، لأن الخاطر آلة الدين كما صرح به، ولأن الأحمق يفسد الدين، فيستحب أو يفرض كفاية قراءة بعض النسخ الدقيقة [من العلوم الشرعية] أو الآلية على وجه يحصل به تشحيذ الخاطر على عالم مدقق يخوض في الدقائق، وهو أعز من الكبريت الأحمر"

ترتيب العلوم ساجقلي زاده ص١١٤-١١٥.

21.04.202520:49

الجميع يسعى لإشباع شيءٍ ما.

21.04.202519:46

هذا زمانٌ عزّ فيه التعبد، وعسر فيه الإخبات؛ فإنما أدرك الموفقون رتبة الولاية بإحدى طريقتين:
١- مسلك التنقية: بالامتناع عن الكبائر والصغائر جهدهم.
٢- مسلك المكاثرة: وذلك بشغل الأعمار بالصالحات، حتى حكي عن بعضهم أنه لو علم أن القيامة تقوم غدًا ما زاد.
ونحن نرجو من الله النجاة من فتن زماننا؛ فلا الواقع والافتراض يتركانا للنقاء، ولا نمط الحياة المتسارع يعيننا على المكاثرة.

فاللهم ارحمنا، وبارك في قليلنا المشوب.

21.04.202507:54

كنت أحقق كتابًا ليوسف بن حسن بن عبدالهادي الدمشقي الحنبلي الشهير بابن المبرد (ت: ٩٠٩هـ)، وقد عزمت على تدبيج مقدمةٍ علميّة رصينة تتبعتُ فيها سيرته من مخطوطاتٍ كتبها بيده؛ ناسخًا، أو مجيزًا، أو مجازًا، أو متملكًا، أو واقفًا.
ووقفتُ بمكتبة جامعة برينستون على مصنّف له -بخطه- لم يطبع قبل، اسمه: "معجم البلدان" يذكر فيه كل بلد والرواة منه بإسناده.
فوقع فيه هذا الذي تراه في الصورة:
مكتوب: قيسارية: يُنسب "الها" جماعة.
القيروان: يُنسب "الها" جماعة.

فلما قرأت المخطوط كتبت تعليقًا مطولًا حول لُطف دخول العامية الشامية في لغته متمثلة بلفظة "إلها"، وبسطت القول في إن الصالحية التي كان يعيش بها لا زالت لليوم موجودة، وصارت ضمن دمشق المدينة منذ منتصف القرن الماضي؛ وتفلسفتُ بحديثٍ لساني عن اللغة المحكية ومنشأ دخولها على لسان العلماء.
نمتُ، واستيقظت، وقرأت المستند وضحكتُ من جزمي بهذا الهراء، مع أن الأمر كما تلحظ لا يعدو كونه كُتب بلا نقاط، فهو كتب: "إليها" وهي صحيحة فصيحة، وتعليقي كله لا معنى له.
حمدتُ الله وقتها أنه ليس عندي حساب تواصلي أنشر فيه ما أستملحه، وإلا لكنتُ أمام خيار الاعتذار-وقد طارت الركبان-، أو الدفاع العنيد عن بقايا رأيي ولو بالباطل.
وآمنتُ أن كثيرًا من الخلاف الدائر في الساحة العلمية آتٍ من سهولة الارتجال والنشر، وجلّها بسبب البثوث المباشرة والمنشورات الفورية التي لا تعطي المرء فرصة لمراجعة شرارة فكرته؛ قبل أن تصير نارًا تحرق غابات من أفكار متلقّيه.

21.04.202503:50

ما رأيت عابدًا عليه مخايل الصدق إلا وفيه حدّة تعتريه أحيانًا، يقهرها بالتحلم، ويهذبها بذكر الأوامر والنواهي.
ذلك أنّ التعبد قائم على ساق التعظبم للرب، ومن لوازمه أن يستعظم ما يوهن هذا الإجلال، فتحتدّ نفسه ويغضب.
ثمّ إن العبّاد يغلبون في الرخاء مقام الخوف، والخائف قلق على مسيره ومصيره، حاضر الإحساس بعظمة المناهي، فيدفع ما قد يقطع طريقه إلى الله ولو بالقوة؛ فهو يعرف قدر الهداية، وأثر الصوارف، وصعوبة العود للصفاء الأول سريعًا.
وعلّة ثالثة؛ وهي أن أحوال الناس مختلفة متغيرة فمنهم الطائع والعاصي، ومن العاصين الغافل المقر والجاحد المعاند، ومقتضى العقل ألا يكونوا بحال واحد لمن له أحوال متعددة، فالملاينة المفرطة لكل أحد إنكار للتفاوت، والله يحب الولاء والبراء كلًا وجزءًا.
وعلة رابعة لهذه الحدة؛ وهي أن من أوجه الصدق مطابقة القلب للسان، فمن كان قلبه يغلي مسّك من حرّه ولو برّد كلماته بالتلطف.
وغير خافٍ أن الرفق، وحسن الخلق، لا تعني السيولة الأخلاقية، بل إن من الرفق أن يحتدّ من يحبك ليعيدك عن غيك، ومن عرف الناس وعالج أحوالهم كانت خشيته ممن لا لون له ولو وافقك أكثر من الصادق الذي يقول "لا" في موضعها وإن علا صوته.

20.04.202521:20

ما العيش إلا هكذا؛ أن تعود بجسد منهك، بعد يوم طويل لا فراغ فيه، أمضيته فيما تحب، تقتنص الدقائق لتغفو بما يمنع جفنيك من الإطباق القسري، وأنت لا تتذكر كم وجبة أكلت أصلًا.

ما عدا هذا موت بطيء.

20.04.202517:53

في صحيح مسلم (٢٣٣٢) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقيل عند أم سليم، وكان كثير العرق…"

قال ملا علي قاري في المرقاة عند هذا الحديث:

"وكان كثير العرق"
أي: لأنه كان كثير الحياء.

صلى الله عليه وآله وسلم.

20.04.202517:52

قال أبو بكر المرُّوذي في «أخبار الشيوخ وأخلاقهم» ص١٩٥:

سمعت إسحاق بن عمر بن سليط يقول: سمعت حماد بن زيد يقول: سمعت أيوب السختياني يقول:
‏«من أراد أن يعلم ‌خطأ ‌معلمه؛ فليجلس إلى غيره».

قلتُ: صدق، والعكس صحيح، فمن أراد أن يعرف فضل معلمه؛ فليجلس إلى غيره، وقد جربتُ هذا وعرفت فضل شيخٍ درست عنده؛ كان على تمكنه الفقهي وطول تدريسه لا يترك التحضير والاهتمام وتتبع البحوث والطبعات الحديثة، عرفت هذا عندما جلست إلى آخر "يسولف" في الفقه.

20.04.202517:52

"قال أحمد لمن حوله: اعلموا رحمكم الله، أن الرجل من أهل العلم إذا منحه الله شيئًا من العلم وحرمه قرناؤه وأشكاله حسدوه فرموه بما ليس فيه. وبئست الخصلة في أهل العلم"

مناقب الشافعي للبيهقي (٢/ ٢٥٩)

20.04.202515:06

وعلى ذكر الأصدقاء الأوفياء؛ جاء في ترجمة الشيخ علاء الدين الباجي في الطبقات الكبرى أنه كانت له صحبة وقُرب ومودة بالشيخ محيي الدين النووي رحمهم الله أجمعين.
وكان النووي يحب "الكشك"، ويعرف من له صلة بالشام أنها أكلة يحبها أهل جهات الشيخ محيي الدين النووي في درعا وما حولها بنوى، وهي تشبه الجميد.
قال الباجي:
"وكان النووي يحب طعام الكشك، فكان إذا طبخه يرسل إلي يطلبني لآكل معه، فلا أجد إلا كشكًا وماء مائعًا فتعافه نفسي، فرُحتُ إليه مرة بعد مرة للصحبة التي بيننا، فلما كانت المرة الأخيرة امتنعت فجاء بنفسه إليّ وقال: والله يا شيخ علاء الدين أنا أحبك وأحب الكشك وما أشهى أن أطبخه إلا وآكل أنا وأنت فإما تجيء إلي وإما آخذه وأجيء إليك، قال فقلت له: والله يا شيخ محيي الدين أنا أحبك إلا أني والله ما أحب كشكك" [طبقات الشافعية الكبرى (١٠/ ٣٤١- ٣٤٢)]

وأنا أقول لرفيقي في الطلب والحياة:
والله ياشيخ وليد العاصمي أنا أحبك إلا أني والله ما أحب تُونَتك.

20.04.202514:56

جاء في زاد المستقنع -درة تاج متون الحنابلة- في كتاب الشهادات باب موانع الشهادة ص٢٤٣:

"ومن سره مساءة شخص، أو غَمّهُ فرحه فهو عدو"

هذا ميزان العدو والصديق، وهكذا يعلمنا الفقهاء العلم والعقل.

19.04.202520:19

ما عرف طيب الحياة من كان يقيّم الأشياء بمعيار الأجود والأسوأ فقط؛ ثمة أمور تقاس من زاوية الأنسب، نعم؛ قد لا تكون الأفضل لكن بالنظر إلى إمكاناتي/احتياجي أستطيع وصفها بالمناسبة لي وهذا يكفي لتسكين الرغبة وتسيير الأيام.

Барлық жазбалар

Ештеңе табылмады 😢

Толығырақ

Рекордтар

24.04.202523:59

41KЖазылушылар

01.04.202523:59

100Дәйексөз индексі

31.03.202514:42

28.9K1 жазбаның қамтуы

20.04.202506:57

655Жарнамалық жазбаның қамтуы

19.04.202514:15

3.77%ER

24.03.202523:46

86.16%ERR

Өсу

Толығырақ

Жазылушылар

Цитата индексі

1 хабарламаның қаралымы

Жарнамалық хабарлама қаралымы

ERR

Толығырақ

قناة بدر آل مرعي танымал жазбалары

Барлық жазбалар

20.04.202521:20

08.04.202505:59

يذكر المجرّبون أن العمل يكون ميسورًا سهلًا ما دام في ديوان السر، فإذا أعلنه صاحبه عسر عليه وانقطع عنه، ويظهر أن ذلك صحيح في حالات كثيرة ومن أسباب هذا الانقطاع:

- تبدّل النية.
- ⁠حسد من يسمع هذا، فالحسد يزيل النعم، والطاعات الدائمة نعمة وأي نعمة.
- ⁠أن عمل السر أقرب للتوكل، وفي التحدث بالطاعات ما يشي بالاستغناء والفخر فيوكل الإنسان لنفسه.

وصحّ عندي بعد التأمل أن العبد يعاقب على خطراته في الدنيا دون الآخرة.

فمن كانت له طاعات خفية فليصنها عن أعين الخلق وأسماعهم فذلك أعون على دوامها.

19.04.202520:19

18.04.202512:54

ما لا تدركه بالذكاء والنباهة سريعًا تحصّله بالاجتهاد والجلَد ولو بعد حين، جاء في ترجمة العالم شمس الدين أحمد الشهير بقراجه أحمد (ت: ٨٥٤هـ):

"وكان رحمه الله صارفًا جميع أوقاته في الاشتغال بالعلم، وكان كثير الاشتغال قليل التحصيل لثقل فهمه، ومع هذا فقد وصل بشدة اجتهاده إلى المراتب العالية من العلم، وصنف حواشي على المختصرات، واستفاد منها كثير من الطلبة"

الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية لطاشكبري زاده (١/ ١٣٠)

10.04.202517:46

لماذا نتخفف من الأصدقاء كلما كبرنا؟

نتخفف من الأصدقاء مع مرور الأيام لأن هذا مصداق النضج، ومن حنّكته التجارب قاس ما حضر على ما فات.
ونتخفف لأننا نصير في هذا العمر أقل طاقة على المجاملات والمداراة؛ فلا نحفل كثيرًا بما فات من العلاقات.
ونتخفف لأننا نبيت أكثر تركيزًا على استثمار العمر مع تآكله وتناقص بقاياه، ولهذا ننصرف عن القيل والقال ومجالسها.
ونتخفف لأن المرء في بواكير عمره له أفكار خيالية عن الناس وطيبتهم ووفائهم، هذه الأساطير تتحطم على صخور المواقف في كل مرة.
ونتخفف لأن الآدمي في هذا السنّ قد حدد مساره، فالتيه الشبابي عامٌ يشمل التعلم والتعلق، والآن ضاق وقت التجربة من جديد.
ونتخفف لأننا نصبح أكثر تحسسًا ولو أنكرنا، تضعف أجسادنا فتضعف أرواحنًا تبعًا لها، فلا قدرة لنا على المشقّات المادية والمعنوية.
ونتخفف لأن نصيبنا من الوفاء يتفرق في أمّةٍ وقت الشباب، ونحصّله تامًا مجموعًا في بضعة أفراد إذا جاوزنا تلك المرحلة؛ فبمثل هؤلاء نستغني، ولمثل هؤلاء نعيش.

21.04.202519:46

29.03.202512:42

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله مساءكم وطيّب الله أوقاتكم
عيدكم مبارك، وتقبّل الله مني ومنكم.

اشتقت للطيبين هنا، واشتقت لمجالس المدارسة والمذاكرة، وأرجو أن يكتب الله عودًا قريبًا في خير وعافية، لكني لا أعلم متى يحين هذا؛ فقد ألِفتُ العزلة الإلكترونية، وحمدتُ عاقبتها، وحين أعود فسيكون لحاجتي لهذه المجالس لا لحاجة النّاس إليّ، فالخير لا يتوقف عليّ ولا على أحد، والناس بخير، وحالي كحال كل من مرّ يومًا هنا ثم رحل: "تُنسى كأنك لم تكن".
وهذه طبيعة الحياة، كتب الله لنا الخير فيها وحسن الختام.

أعكف هذه الأيام على مرحلة الصف والمراجعة لعشرة إصدارات، أسأل الله نفعها في الدنيا والآخرة، علّها تدرك معرض الرياض، فإن لم فالقاهرة على أبعد مدى إن شاء الله -ما لم يعق عائق-، وحين أحدد الدار الناشرة أخبركم بحول الله:

الأول: صرح الجمائل في شرح الشمائل:
وهو شرح مبسوط شرفت بكتابته لكتاب الترمذي المبارك في الشمائل النبوية، وسيخرج إن أذِن الله في ثلاث مجلدات.
عشتُ معه أجمل الليالي، وأرجو أن يكرمني ربي بالبقاء موصولًا بهذه المباحث المنيفة والنفحات الشريفة.

الثاني: هداية الإنسان إلى الاستغناء بالقرآن:
وهو كتاب ليوسف بن حسن بن عبدالهادي الحنبلي الشهير بابن المبرد (ت: ٩٠٩هـ)، حققته على نسخة بخط المؤلف وسيخرج في ثلاث مجلدات إن شاء الله.

الثالث: المباحث التفسيرية في كتب الأمالي، ويليها المستدرك على أمالي العز بن عبدالسلام:
وهو كتاب جرّدت فيه التفاسير المنطوية في كتب الأمالي قبل العز بن السلام مطبوعها ومخطوطها، ودرست مناهجها، ثم ألحقت بدراسة أمالي العز، مع ملحق فيه تحقيق لأربع مستدركات خطّية عليه: لابن حجر الهيتمي (ت: ٩٧٤هـ)، وسريّ الدين ابن الصائغ (ت: ١٠٦٦هـ)، وأحمد بن عبدالرحمن الوارثي الصديقي (ت: ١٠٧٥هـ)، ومحمد حياة السندي (ت: ١١٦٣هـ).
وسيخرج في مجلدين بإذن الله.

الرابع: وسيلة الراغب نظم عمدة الطالب ومعه عَرفُ الخميلة على نظم الوسيلة:
وهو كتاب حققت به نظم الشيخ صالح بن حسن البهوتي الحنبلي (ت: ١١٢١ هـ) لكتاب عمّه -شيخ أصحابنا في زمانه الشيخ منصور- عمدة الطالب، على نسختين خطيتين، وهو نظم مطوّل، ثم كتبت عليه حاشية حنبلية كاشفة لمقاصده، مع الاهتمام بضبط ما يُشكل من وهَن عروضي.
وسيخرج في مجلدين إن شاء الله.

الخامس: حاشية الشيخ طاهر الجزائري(ت: ١٣٣٨هـ) على تفسير البيضاوي (ت: ٦٨٥هـ):
وقد جرّدتها من نسخته التي كتبها بخطه على تفسير القاضي البيضاوي، وخدمتها بما يليق إن شاء الله من التقدمة والعزو والتوجيه والتحرير ووضع الحاشية في الموضع المناسب من التفسير.
وستخرج بحول ربي ومدده في خمس مجلدات.

السادس: جمع الجوامع في الفقه ويليه قطعة من شرح نظم المفردات:
كلاهما للحافظ ابن المبرد الحنبلي، حققتهما على نسخٍ بخطه.
وستخرج في مجلد ضخم بحول الله.

السابع: كتاب الأذكياء :
وهو للحافظ ابن المبرد أيضًا، كتاب لطيف حققته على نسخة بخطّه.

الثامن: صبغتنا .. عودة إلى الجذور الأولى:
وهو كتاب حاولت كتابته بطريقة مبتكرة، فيه أساسيات مفاهيم الإسلام وعقائده وأحكامه، وقسمته بطريقة دراسية، ومع كل درس (QR code) يحيل لشرح صوتي للمادة، وجعلته يُقرأ على مدى سنتين، بواقع ساعة أسبوعيًا، يصلح للحلقات ومجاميع التربية ومجالس الأخيار.
وسيخرج في مجلد بحول الله.

التاسع: عُلالة الأذهان من هداية الإنسان:
وهو كتاب اختصرته من (هداية الإنسان) لابن المبرد، وأضفت ما لم يتمه من أبواب نصّ عليها في البداية ولم يكملها، وشرحته بشرح متوسط يصلح لمبتدئي الطلاب أمثالي.
وسيخرج في مجلد إن شاء الله.

العاشر: رسالةٌ في شرف الصيام وآدابه ومعانيه:
وهو كتاب تتبعتُ فيه ما فتح الله به من فضائل الصيام وآدابه وخفيّ معانيه وحِكَمه ومقاصده، واجتهدتُ في استنباط مادته وترتيبها، أسأل الله الإخلاص والقبول والنفع.

وما بكم من نعمة فمن الله، وقد كنت عجّلت بأحدها وهو "طليعة الاستهداء بالقرآن" ربما بلغكم أنه طُبع.
ولمن تكرم بالسؤال عني طوال الثلاث سنوات الماضيات: أنا بخير، وأرجو أن يتقبل مني ما يعلم من عمل في هذه الكتب وغيرها، ويا ويلي إن قصدت وجه غيره؛ فلا أنا الذي عشتُ ما خفّ من لهو أتلذذ به، ولا أنا الذي أخلصت لأجد حلاوة العاقبة في الآخرة.

23.04.202503:46

02.04.202518:41

من بقايا الطفولة التي لا تمحى قصة "أليس في بلاد العجائب" لأستاذ الرياضيات بجامعة أوكسفورد تشارلز دودسن، أو كما أحب كتابة الرواية باسم مستعار: لويس كارول.
ومما علق في ذهني حوارٌ دار بين "أليس" و"القط المتخفي تشيشاير"؛ حيث تقول أليس الراغبة في الخروج من مكانٍ علقت به:
"هلا أخبرتني من فضلك؛ أي طريق ينبغي أن أسلك لأخرج من هنا؟
قال القط: هذا يعتمد كثيرًا على المكان الذي ترغبين في الذهاب إليه
ردت أليس: لا يهمني كثيرًا أين.
قال القط: إذن؛ لا يهم أي طريق تسلكين.
أضافت أليس مستدركة: ما دمت سأصل إلى مكان ما.
قال القط: حسنًا؛ ستصلين بالتأكيد إلى [مكان ما]، إن مشيت المسافة المطلوبة.[1]

وهذا ما ينبغي التعامل معه في أسئلة التيه، هل نريد الخروج فقط؟ أم أننا نرغب في الخروج إلى وجهة محددة؟
والذي جربته من مخالطة صنوف من البشر أنهم لا يفرقون بين المقامين؛ فضغوط الأسئلة، واليأس من الحالة الحاضرة يدفعان المرء إلى التعبير بحاجته للخروج مما آلمه، لكنه لا يهتم للوجهة.
جزء من حل التخبط الفكري يكمن في فهم هذا المعنى: نحن لا نرغب بالتغيير، بل نرغب بالتغيير إلى الأفضل، لا نهتم بالخروج من التيه، بل الخروج لوجهة آمنة.

————————-
[1] أليس في بلاد العجائب، لويس كارول، بترجمة: شكير نصر الدين ص٦٩.

20.04.202515:06

21.04.202503:50

01.04.202509:06

المذهب الحنبلي نسق فكري كلّي، وإمامه سيد الرافضين للظلم، المبغضين للظلمة، لذا تجد من مفردات مذهبنا إبطال كل ما كان مغصوبًا بإكراه أو حيلة أو يمين كاذبة، وعامة المذاهب الأخرى يصححون العبادة بمغصوب؛ مع التحريم طبعًا.
فالوضوء بالماء المغصوب -عندنا- يبطل الوضوء، والصلاة في الأرض المغصوبة لا تصح، وفي الثوب المغصوب كذلك.
بل إن مصحح المذهب ومنقّحه ومرجحه الإمام المرداوي نصّ على جواز الصلاة إلى سترة نجسة، مع عدم صحتها إلى سترة مغصوبة.

النجاسة المحسوسة المستقذرة عندنا أخف وطأة من نجاسة المعنى المندرج في الظلم والظَلَمة، وقد نص إمامنا على جعل الظلم وساخة ونجاسة؛ قال مهنا: سألت الإمام أحمد بن حنبل عن إبراهيم بن الهروي، فقال عنه: رجل وسخ.
وعلل ذلك باتباعه للظلمة من الولاة والقضاة آنذاك.
فنجاسة الظلم مغلظة جدًا، ولو سئل الإمام عن شخص متنجس بقذارة حسية لتورع عن وصفه بهذا.
والعلم النافع لا يفصل المعرفة عن الأخلاق.

Жойылды10.04.202510:33

08.04.202509:43

أبحث عن جزء من مخطوط موجود-غالبًا- ضمن مخطوطات جامعة اسطنبول، وأريد التواصل مع من يبحث عنه ثم يصوره لي، وأنبه:

١-يشترط أن يكون ساكنًا في اسطنبول ليذهب للجامعة بنفسه، فكل ما نشر من مخطوطات الجامعة هنا أو في الهاردسكات ليس فيه مرادي.
٢- أن يكون خبيرًا بالمخطوطات، فغالب الظن أن الجزء المفقود مفهرس خطأ في مكان ما من مخطوطات الجامعة.
٣- أن يقبل بأن تكون الخدمة والتصوير مدفوعة مني بالكامل، ولا أرضى بأي عرض كريم خلاف هذا.

Badrth27@gmail.com

20.04.202514:56

05.04.202515:20

العلم المزيّف آفة، ويولد في المرء تورمًا لا حقيقة تحته.
ومن ذلك: المقولات النفسية التي تدخل في الفضاء العام، وتأتي على شكل موضات يسوق لها عشاق الأضواء من أنصاف الأذكياء؛ قبل مدة ليست بالقريبة كانت الموضة أن يوصف كل حزن عابر أنه اكتئاب، ويبدأ من أمامك بالحديث عن ضرورة الذهاب لطبيب نفسي وأن ذلك لا يعيب.
تجاوزنا تلك المرحلة وصار الحديث عن "العلاقات" والعلاقات المسمومة، وبات كل الناس تتحدث عن أي خلاف بشري طبيعي كان يصنف في التاريخ على أنه اختلاف طباع أو تباين مصالح= صارت علاقة مسمومة، حتى الذي لا يحسن الإنجليزية حفظ كلمة toxic، وهات يا نصايح: اعتزل ما يؤذيك، وحبّ ذاتك وعش حياتك إلى آخر هذا التميع المقزز.
أما الآن فقد وصلنا إلى زمن "نرجسة البشرية"؛ كل تصرف بشري صار محسوبًا على النرجسية التي لا يعرف أحدٌ حدودها، وباتت وسائل التواصل تغص بالحديث عن التعامل مع النرجسيين الذين شكلوا -فجأة- ثلاثة أرباع الكرة الأرضية.
لا أنكر حقيقة الأمراض النفسية؛ وحديثي عن غير المتخصصين الذين يركبون كل مدة موضة نفسية بمصطلحات براقة، ولا تقتنع أن أفعال الشر قد يحركها سوء معدن، أو ضعف ديانة، أو خبث نشأة، بل لابدّ -عندهم- من توصيف نفسي، رغمًا عنك.

ربما يقرأ أحدهم هذا المنشور ويتهمني بمرض نفسي جديد -اخترعه لتوّه- يسميه "اضطراب الإنكار النفسي"
وسنصبح بعد مدة ثلث الكوكب.

Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.