Україна Online: Новини | Політика
Телеграмна служба новин - Україна
Резидент
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Труха⚡️Україна
Николаевский Ванёк
Лачен пише
Реальний Київ | Украина
Реальна Війна
Україна Online: Новини | Політика
Телеграмна служба новин - Україна
Резидент
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Труха⚡️Україна
Николаевский Ванёк
Лачен пише
Реальний Київ | Украина
Реальна Війна
Україна Online: Новини | Політика
Телеграмна служба новин - Україна
Резидент
قناة أحمد بن غانم الأسَدي
مشروع خدمة السيرة النبوية في الواقع والمواقع.
اللهم أعني وقوّني وتقبل مني.
اللهم أعني وقوّني وتقبل مني.
TGlist рейтингі
0
0
ТүріҚоғамдық
Растау
РасталмағанСенімділік
СенімсізОрналасқан жері
ТілБасқа
Канал құрылған күніNov 23, 2015
TGlist-ке қосылған күні
Feb 11, 2025Рекордтар
22.04.202523:59
9.7KЖазылушылар22.03.202523:59
200Дәйексөз индексі18.03.202523:59
4.1K1 жазбаның қамтуы18.03.202523:59
4.1KЖарнамалық жазбаның қамтуы04.04.202523:59
7.63%ER19.03.202503:37
44.47%ERR22.04.202513:59
قالت أم حبيبة: يا رسول الله هل لك في أختي؟
قال: ما أصنع بها؟
قالت: تزوجها!
قال: وتحبين ذلك؟
قالت: نعم، لستُ لكَ بِمُخْلِيَةٍ، وأحبُّ مَن يَشْرَكني في خير أختي!»!
-يا لمشهد الصفاء والنقاء وطهارة الطوية من الحسد!
-وبعض النساء يكاد حسدها لأختها يأكل بدنها وروحها!
#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20
قال: ما أصنع بها؟
قالت: تزوجها!
قال: وتحبين ذلك؟
قالت: نعم، لستُ لكَ بِمُخْلِيَةٍ، وأحبُّ مَن يَشْرَكني في خير أختي!»!
-يا لمشهد الصفاء والنقاء وطهارة الطوية من الحسد!
-وبعض النساء يكاد حسدها لأختها يأكل بدنها وروحها!
#رحيق_السيرة
https://t.me/alghanm20
21.04.202516:38
باسم الله
هل الإمام الشوكاني يقول ببطلان صلاة من قرأ بالقاف المعقودة؟
الجواب: إنّ الشوكاني لا يقول ببطلان مَن لم يُحقق القاف مِن أقصى الحلق، وإنّما يقول بوجوب تشقيقها وتجنب نطقها معقودة، وفرق بين القول بالبطلان، والقول بالوجوب.
ولذلك فقد بحث المسألة في بحث مفرد، رجَّح وجوب إتيان النطق بالقاف المشقوقة في الفاتحة، وناقش مَن قال ببطلان صلاة مَن قرأ بالقاف معقودة غير خالصة وخالفهم في ذلك».
قلت: وحكم القراءة في الصلاة بالقاف المعقودة ممّا اشتغل به جماعة مِن الفقهاء المتأخرين، منهم الشيخ محمد بن حامد بن عمر السَّقَّاف في بحث سمَّاه: «الإنصاف في مسألة مستقيم بدون شق القاف»، ومحمَّد بن عبد الله بن عيدروس باعلوي في منظومة سمَّاها: «المشرب الأعذب في صحة النُّطق بقاف العرب»، وأحمد بن محمد باشميل في «رسالة في القاف الأعرابية»، وعلوي بن أحمد الحدَّاد في «القول الواف في معرفة شق القاف»، والشيخ عبد الله بن خضراء السلوي في «الإتحاف بما يتعلَّق بالقاف»، والشيخ ياسين جاسم المحيمد، في «البيان في صوت القاف.. دراسة صوتية».
قلت: وهؤلاء مِن فقهاء الشافعية؛ وقد ذهب ابن حجر المكي –معتمد الشافعية المتأخرين- إلى أنّ صلاة مَن قرأ بالقاف المعقودة باطلة. ووافقه غيره من فقهاء الشافعية.
بينما ذهب الرُّوياني، والتقي السبكي، وزكريا الأنصاري، والرملي، والشربيني-وكلهم مِن فقهاء الشافعية- إلى صحة صلاة من قرأة بالقاف المعقودة مع الكراهة.
وذهب بقية فقهاء الشافعية إلى صحة الصلاة مِن غير كراهة.
ولم أقف على كلام لعلماء المذاهب الأخرى، والله تعالى أعلم.
قلت: وحرف القاف تُنطق عند العرب بطريقتين:
الأولى: وهي الطريقة المتعارف عليها عند أكثر العرب، وهي المنطوقة على ألسنة القراء، وهي القاف الفصحى والموصوفة في كتب النحويين، وتُسمى بالقاف المشقوقة، ومخرجها أقصى اللسان وما فوقه مِن الحنك، وهي مِن حروف القلقلة، والجهر، والشدة، والاستعلاء.
الطريقة الثانية: تُسمى القاف المعقودة أو اليابسة أو القاف المضرية، وهذه القاف تُنطق وسطًا بين مخرج القاف والكاف، وتُسمى عند بعض المعاصرين (القيف) وتُنطق في بعض البلدان العربية كجنوب الجزيرة العربية في صنعاء، وحضرموت، وفي شمال أفريقيا، والعراق و غيرها.
وهي قديمة قدم أهلها.
قال العلامة السِّيرافي (ت: 368): «ورأينا مَن يتكلم بالقاف بين القاف والكاف».
وقال العلامة أبو حيان الأندلسي(ت: 745): «وهي الآن غالبة على لسان من يوجد في البوادي من العرب، حتى لا يكاد عربي إلا ينطق بالقاف المعقودة لا بالقاف الخاصة المنقولة على وضعها الخالص على ألسنة أهل الأداء من أهل القرآن».
بل ذهب ابن خلدون (ت: 808) إلى أن النطق بالقاف علامة على العرب مِن بين الأمم والأجيال مختصًا بِهم لا يُشاركهم فيها غيرهم، حتى مَن يريد منهم التعرب والانتساب، واختار أنّ النطق بالقاف المعقودة أفصح من النطق بالقاف المشقوقة؛ لكونِها تدغم في الكاف لتقارب المخرجين، ولو كانت كما ينطق بِها أهل الأمصار مِن أصل الحنك لم تُدغم، ولأنّها متوارثة في أصحابِها متعاقبة فيهم، وأنّها لغة مضر، بل رجَّح أنّها لغة القراء التي قرأ بِها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم».
وقال العلامة الزَّبيدي (ت: 1205): «القاف التي يقال لها: المعقودة، لغة مشهورة لأهل اليمن، وقد سأل الحافظ ابن حجر شيخه المصنف رحمها الله تعالى عن هاذه القاف ووقوعها في كلامهم، فقال: إنها لغة صحيحة».
والمراد بالمصنف العلامة مجد الدين الزبيدي صاحب «القاموس».
وقال العلامة المعلمي(ت: 1386) : «وأهل بلاد الحُجَريًّة لا يعقدون القاف بل كأنّهم يرققونَها قليلًا حتى تكاد تقرب مِن الغين وينطقون بالجيم قريبًا مِن القاف المعقودة، نحو لهجة المصريين فيقال لأحدهم على سبيل المزاح: (النجمة بدت والفجر بدا) ينطق بِها على لهجةٍ فيكون كأنّها: (النقمة بدت والفقر بدا) في لهجة مَن يعقد القاف، ولعل هذا التشابه بين لهجتهم ولهجة المصريين مع ما يحكيه المؤرخون أنّ قومًا مِن جزيرة العرب غزوا مصر قديمًا يقال لهم (الرعاة) لعل هذا منشأ ما اشتهر بين كثير مِن العامة أنّ فرعون كان مِن أهل الحجرية راعيًا اسمه (عون)، فشرد مِن هناك فقيل فرّعون فسُمي (فرعون) وصار إلى مصر فآل أمره إلى ما عُرف، قال يماني لمصري: حسبكم أنّ فرعون منكم؛ فقال اليماني: إنما هو منكم جاء إلينا؛ فقال اليماني: كان لدينا راعيًا ولم نرضه، فطردناه فجاء إليكم، فاتخذتموه ربكم الأعلى».
وقال الأديب مصطفى الرافعي(ت: 1356): «وهي القاف المعقودة التي ينطقونَها بين القاف والكاف، وكانت شائعة في العرب، وهي غير القاف الخالصة التي يُقرأ بِها القرآن».
الخلاصة: أن قراءة القرآن في الصلاة بالقاف الخالصة أولى وأسلم، والقول ببطلان صلاة من قرأ بالقاف المعقودة لا برهان له، والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، غفر الله لهما.
#درر_من_اليمن
#سفينة_التاريخ
#اللغة_الشريفة
https://t.me/alghanm20
هل الإمام الشوكاني يقول ببطلان صلاة من قرأ بالقاف المعقودة؟
الجواب: إنّ الشوكاني لا يقول ببطلان مَن لم يُحقق القاف مِن أقصى الحلق، وإنّما يقول بوجوب تشقيقها وتجنب نطقها معقودة، وفرق بين القول بالبطلان، والقول بالوجوب.
ولذلك فقد بحث المسألة في بحث مفرد، رجَّح وجوب إتيان النطق بالقاف المشقوقة في الفاتحة، وناقش مَن قال ببطلان صلاة مَن قرأ بالقاف معقودة غير خالصة وخالفهم في ذلك».
قلت: وحكم القراءة في الصلاة بالقاف المعقودة ممّا اشتغل به جماعة مِن الفقهاء المتأخرين، منهم الشيخ محمد بن حامد بن عمر السَّقَّاف في بحث سمَّاه: «الإنصاف في مسألة مستقيم بدون شق القاف»، ومحمَّد بن عبد الله بن عيدروس باعلوي في منظومة سمَّاها: «المشرب الأعذب في صحة النُّطق بقاف العرب»، وأحمد بن محمد باشميل في «رسالة في القاف الأعرابية»، وعلوي بن أحمد الحدَّاد في «القول الواف في معرفة شق القاف»، والشيخ عبد الله بن خضراء السلوي في «الإتحاف بما يتعلَّق بالقاف»، والشيخ ياسين جاسم المحيمد، في «البيان في صوت القاف.. دراسة صوتية».
قلت: وهؤلاء مِن فقهاء الشافعية؛ وقد ذهب ابن حجر المكي –معتمد الشافعية المتأخرين- إلى أنّ صلاة مَن قرأ بالقاف المعقودة باطلة. ووافقه غيره من فقهاء الشافعية.
بينما ذهب الرُّوياني، والتقي السبكي، وزكريا الأنصاري، والرملي، والشربيني-وكلهم مِن فقهاء الشافعية- إلى صحة صلاة من قرأة بالقاف المعقودة مع الكراهة.
وذهب بقية فقهاء الشافعية إلى صحة الصلاة مِن غير كراهة.
ولم أقف على كلام لعلماء المذاهب الأخرى، والله تعالى أعلم.
قلت: وحرف القاف تُنطق عند العرب بطريقتين:
الأولى: وهي الطريقة المتعارف عليها عند أكثر العرب، وهي المنطوقة على ألسنة القراء، وهي القاف الفصحى والموصوفة في كتب النحويين، وتُسمى بالقاف المشقوقة، ومخرجها أقصى اللسان وما فوقه مِن الحنك، وهي مِن حروف القلقلة، والجهر، والشدة، والاستعلاء.
الطريقة الثانية: تُسمى القاف المعقودة أو اليابسة أو القاف المضرية، وهذه القاف تُنطق وسطًا بين مخرج القاف والكاف، وتُسمى عند بعض المعاصرين (القيف) وتُنطق في بعض البلدان العربية كجنوب الجزيرة العربية في صنعاء، وحضرموت، وفي شمال أفريقيا، والعراق و غيرها.
وهي قديمة قدم أهلها.
قال العلامة السِّيرافي (ت: 368): «ورأينا مَن يتكلم بالقاف بين القاف والكاف».
وقال العلامة أبو حيان الأندلسي(ت: 745): «وهي الآن غالبة على لسان من يوجد في البوادي من العرب، حتى لا يكاد عربي إلا ينطق بالقاف المعقودة لا بالقاف الخاصة المنقولة على وضعها الخالص على ألسنة أهل الأداء من أهل القرآن».
بل ذهب ابن خلدون (ت: 808) إلى أن النطق بالقاف علامة على العرب مِن بين الأمم والأجيال مختصًا بِهم لا يُشاركهم فيها غيرهم، حتى مَن يريد منهم التعرب والانتساب، واختار أنّ النطق بالقاف المعقودة أفصح من النطق بالقاف المشقوقة؛ لكونِها تدغم في الكاف لتقارب المخرجين، ولو كانت كما ينطق بِها أهل الأمصار مِن أصل الحنك لم تُدغم، ولأنّها متوارثة في أصحابِها متعاقبة فيهم، وأنّها لغة مضر، بل رجَّح أنّها لغة القراء التي قرأ بِها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم».
وقال العلامة الزَّبيدي (ت: 1205): «القاف التي يقال لها: المعقودة، لغة مشهورة لأهل اليمن، وقد سأل الحافظ ابن حجر شيخه المصنف رحمها الله تعالى عن هاذه القاف ووقوعها في كلامهم، فقال: إنها لغة صحيحة».
والمراد بالمصنف العلامة مجد الدين الزبيدي صاحب «القاموس».
وقال العلامة المعلمي(ت: 1386) : «وأهل بلاد الحُجَريًّة لا يعقدون القاف بل كأنّهم يرققونَها قليلًا حتى تكاد تقرب مِن الغين وينطقون بالجيم قريبًا مِن القاف المعقودة، نحو لهجة المصريين فيقال لأحدهم على سبيل المزاح: (النجمة بدت والفجر بدا) ينطق بِها على لهجةٍ فيكون كأنّها: (النقمة بدت والفقر بدا) في لهجة مَن يعقد القاف، ولعل هذا التشابه بين لهجتهم ولهجة المصريين مع ما يحكيه المؤرخون أنّ قومًا مِن جزيرة العرب غزوا مصر قديمًا يقال لهم (الرعاة) لعل هذا منشأ ما اشتهر بين كثير مِن العامة أنّ فرعون كان مِن أهل الحجرية راعيًا اسمه (عون)، فشرد مِن هناك فقيل فرّعون فسُمي (فرعون) وصار إلى مصر فآل أمره إلى ما عُرف، قال يماني لمصري: حسبكم أنّ فرعون منكم؛ فقال اليماني: إنما هو منكم جاء إلينا؛ فقال اليماني: كان لدينا راعيًا ولم نرضه، فطردناه فجاء إليكم، فاتخذتموه ربكم الأعلى».
وقال الأديب مصطفى الرافعي(ت: 1356): «وهي القاف المعقودة التي ينطقونَها بين القاف والكاف، وكانت شائعة في العرب، وهي غير القاف الخالصة التي يُقرأ بِها القرآن».
الخلاصة: أن قراءة القرآن في الصلاة بالقاف الخالصة أولى وأسلم، والقول ببطلان صلاة من قرأ بالقاف المعقودة لا برهان له، والله تعالى أعلم.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، غفر الله لهما.
#درر_من_اليمن
#سفينة_التاريخ
#اللغة_الشريفة
https://t.me/alghanm20
02.04.202508:39
من مُلح العلم ما ذكره الشيخ عبد الفتاح أبو غدّة عن عالم الديار الهندية محمد يعقوب النانوتوي، الذي سأله: أتعلم الحكمة من موت خالد بن الوليد على فراشه مع تعرضه للشهادة في أكثر من 120 معركة؟
فقال أبو غدّة: لا.
فقال: لأنه سيف ﷲ، وقتله يعني کسر سیف ﷲ، وسيف ﷲ لا يُكسر أبدًا.
قال الشيخ أبو غدّة: هذه فائدة تساوي رحلة.
رضي الله عن خالد الذِّكر وسيف الله المسلول.
#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20
فقال أبو غدّة: لا.
فقال: لأنه سيف ﷲ، وقتله يعني کسر سیف ﷲ، وسيف ﷲ لا يُكسر أبدًا.
قال الشيخ أبو غدّة: هذه فائدة تساوي رحلة.
رضي الله عن خالد الذِّكر وسيف الله المسلول.
#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20
07.04.202505:41
«إن من ثواب الحسنةِ الحسنةَ بعدها، وإن من عقوبة السيئةِ السيئةَ بعدها».
أخرجه أبو عبد الرحمن السلمي في «طبقات الصوفية» (382)، ومن طريقه البيهقي في «شعب الإيمان» (6829)، والقشيري في «الرسالة» (1/ 125) عن علي بن محمد أبي الحسن المزيِّن (ت: 328).
ونماه ابن تيمية كما في «مجموع الفتاوى» (11/10) إلى سعيد بن جبير من كرام التابعين.
هذا الكلام الجميل حرّفه بعض الوعاظ فقالوا: مِن علامة قبول الطاعة.. الطاعة بعدها.
وفرق بين أنّ الطاعة تثمر طاعة أخرى، وبين أن قبول الطاعة مرتبط بطاعة أخرى بعدها.
وفي هذا التحريف تشكيك الإنسان في عبادته إذا أعقبها بهفوة أو خطأ أو خطيئة.
وعليه: فليس هناك عصمة بعد أي طاعة مهما عظمت.
وإنما نحن على درب المجاهدة: {والذين جاهدوا فينا...}.
فلا تستوحش من ربك إذا هفوت أو زللت.. بل أقبل عليه وسيقبلك، وتب إليه وسيتوب عليك.
قال صلى الله عليه وسلم: «أذنَب رجلٌ ذنبًا فقال: أيْ ربِّ أذنَبْتُ ذنبًا فاغفِرْ لي! فقال تبارَك وتعالى: عبدي عمِل ذنبًا فعلِم أنَّ له ربًّا يغفِرُ الذَّنبَ ويأخُذُ به قد غفَرْتُ لعبدي، ثمَّ أذنَب ذنبًا آخَرَ فقال: ربِّ إنِّي عمِلْتُ ذنبًا فاغفِرْ لي فقال تبارَك وتعالى: علِم عبدي أنَّ له ربًّا يغفِرُ الذَّنبَ ويأخُذُ به قد غفَرْتُ لعبدي، ثمَّ أذنَب ذنبًا آخَرَ فقال: ربِّ إنِّي عمِلْتُ ذنبًا فاغفِرْ لي فقال اللهُ تبارَك وتعالى: علِم عبدي أنَّ له ربًّا يغفِرُ الذَّنبَ ويأخُذُ به أُشهِدُكم أنِّي قد غفَرْتُ لعبدي فلْيعمَلْ ما شاء».
أي: فمهما عمل من الذنب وتاب.. فإن باب التوبة مفتوح، ما لم يغرغر، أو تطلع الشمس من مغربها.
#هتف_العلم_بالعمل
https://t.me/alghanm20
أخرجه أبو عبد الرحمن السلمي في «طبقات الصوفية» (382)، ومن طريقه البيهقي في «شعب الإيمان» (6829)، والقشيري في «الرسالة» (1/ 125) عن علي بن محمد أبي الحسن المزيِّن (ت: 328).
ونماه ابن تيمية كما في «مجموع الفتاوى» (11/10) إلى سعيد بن جبير من كرام التابعين.
هذا الكلام الجميل حرّفه بعض الوعاظ فقالوا: مِن علامة قبول الطاعة.. الطاعة بعدها.
وفرق بين أنّ الطاعة تثمر طاعة أخرى، وبين أن قبول الطاعة مرتبط بطاعة أخرى بعدها.
وفي هذا التحريف تشكيك الإنسان في عبادته إذا أعقبها بهفوة أو خطأ أو خطيئة.
وعليه: فليس هناك عصمة بعد أي طاعة مهما عظمت.
وإنما نحن على درب المجاهدة: {والذين جاهدوا فينا...}.
فلا تستوحش من ربك إذا هفوت أو زللت.. بل أقبل عليه وسيقبلك، وتب إليه وسيتوب عليك.
قال صلى الله عليه وسلم: «أذنَب رجلٌ ذنبًا فقال: أيْ ربِّ أذنَبْتُ ذنبًا فاغفِرْ لي! فقال تبارَك وتعالى: عبدي عمِل ذنبًا فعلِم أنَّ له ربًّا يغفِرُ الذَّنبَ ويأخُذُ به قد غفَرْتُ لعبدي، ثمَّ أذنَب ذنبًا آخَرَ فقال: ربِّ إنِّي عمِلْتُ ذنبًا فاغفِرْ لي فقال تبارَك وتعالى: علِم عبدي أنَّ له ربًّا يغفِرُ الذَّنبَ ويأخُذُ به قد غفَرْتُ لعبدي، ثمَّ أذنَب ذنبًا آخَرَ فقال: ربِّ إنِّي عمِلْتُ ذنبًا فاغفِرْ لي فقال اللهُ تبارَك وتعالى: علِم عبدي أنَّ له ربًّا يغفِرُ الذَّنبَ ويأخُذُ به أُشهِدُكم أنِّي قد غفَرْتُ لعبدي فلْيعمَلْ ما شاء».
أي: فمهما عمل من الذنب وتاب.. فإن باب التوبة مفتوح، ما لم يغرغر، أو تطلع الشمس من مغربها.
#هتف_العلم_بالعمل
https://t.me/alghanm20
17.04.202515:20
إلى الأحبة في بلاد المغرب العربي:
هذه الصور من مكتبة روعة الكتاب في الدار البيضاء بمنطقة الأحباس.
#رحيق_السيرة
هذه الصور من مكتبة روعة الكتاب في الدار البيضاء بمنطقة الأحباس.
#رحيق_السيرة
06.04.202509:16
لا ترهق نفسك في القرب من بعض البشر؛ فالتجانس مع أفكارهم أشبه بخلط الزيت مع الماء!
#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20
#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20
16.04.202513:12
مع شيخنا المحدث المسند محمد بن محمد بن يحيى الكبسي الصنعاني الروضي.
-حفظه الله وأدام نفعه-
أحد أساطين الرواية والإسناد، بمحروس مدينة صنعاء، وسليل مدرسة الشوكاني المباركة.
حين سئل عن أحب الكتب إليه قال: تفسير الشوكاني.
رحم الله الشوكاني، وجمعنا به في جنات النعيم.
#سفينة_التاريخ
-حفظه الله وأدام نفعه-
أحد أساطين الرواية والإسناد، بمحروس مدينة صنعاء، وسليل مدرسة الشوكاني المباركة.
حين سئل عن أحب الكتب إليه قال: تفسير الشوكاني.
رحم الله الشوكاني، وجمعنا به في جنات النعيم.
#سفينة_التاريخ
24.04.202508:32
بالأمس قال محمود عباس: (بالقرآن الكريم وأعتقد في الكتب السماوية: المعابد كانت في اليمن) !!!
نم يا فاضل الربيعي قرير العين فعباس وريثك وخليفتك في هلوستك!
#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20
نم يا فاضل الربيعي قرير العين فعباس وريثك وخليفتك في هلوستك!
#سفينة_التاريخ
https://t.me/alghanm20
25.03.202518:24
🌙إعادة
بسم الله الرحمن الرحيم
وقفات مع الجدال في مقدار زكاة الفطر
الأولى: أن الخلاف في هذا الباب الفقهي قديم منذ القرن الأول وإلى قرننا الخامس عشر، فلا يظن ظانٌ أنه سيرفع الخلاف بفتوى، أو منشور.. بل سيبقى الخلاف شائعًا، وقد علم كل أناس مشربهم.
الثانية: حفظ مقامات أهل العلم، وتجنب الغمز لهم والحط من أقدارهم، بتصوير القائلين بإخراج زكاة الفطر نقدًا.. أنهم مخالفون لرسول الله صلى الله عليه وسلم معارضون لسنته بآرائهم.. فليس هذا من حسن الظن بآحاد المسلمين فضلًا عن العلماء الربانيين.. بل هو من قصور الأدب.
الثالثة: أن الإمام أبا حنيفة رحمه الله تعالى غير منفرد بالقول بإخراج الزكاة نقدًا، بل هو مسبوق بالخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز، والإمام الحسن البصري، والإمام سفيان الثوري وغيرهم.. ووافقه جماعة من أهل العلم قديمًا وحديثًا.. رحم الله الجميع.
فمن ظن أن أبا حنيفة وحده في هذا الباب الفقهي فإنما ينادي على نفسه بقصور الفقه.
الرابعة: أن القائلين بجواز إخراج زكاة الفطر نقدًا أعملوا مقصد الشريعة فيها.. وهي إغناء الفقراء وهذا يختلف باختلاف الزمان والمكان.. فهل الصاع من الزبيب أو التمر أو الشعير، أو الأقط.. في عصرنا كالصاع من البر، أو الأرز؟
ولذلك جاء في بعض ألفاظ الحديث: «فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعًا من طعام» وجاء لفظ: «طعمة للمساكين»؛ ليوسع دائرة جنس صدقة الفطر، ولا يحصر بالتمر، أو الزبيب، أو الأقط؛ لأن المقصود إغناء الفقير بأي نوع كان، فالشريعة حية وصالحة لكل زمان ومكان.
الخامسة: مراعاة اختلاف مسمى الفقير زمانًا ومكانًا.. فقد كان الفقير فيما مضى من لا يجد قوتًا يأكله هو وعياله.. ولا زال هذا مسمى الفقير في بعض البلدان لا سيما في البادية..
أما في المدن فقد تغير مسمى الفقير.
ولذلك فهل الذي لا يجد إيجار المسكن، وسداد فاتورة الماء والكهرباء، ورسوم المدرسة لأبنائه، وكسوة عيدهم.. هل هؤلاء فقراء أم أغنياء..
فلو أعطيناهم أقداحًا من الحبوب هل سيرفع عنهم وصف الفقر.. وهم لا يجدون إيجار مساكنهم وكثيرًا من ضروريات حياتهم ؟!
أليس من إعمال مقاصد الشريعة.. إغناؤهم وسد حاجتهم.. وجبر خواطرهم أن تنكسر حين يرون الأغنياء وهم يرفلون في ثياب النعمة ورخاء المعيشة.. في حين أنهم يكابدون مرارة الفقر في ضروريات حياتهم..
السادسة: لا حرج أن تأخذ بقول أكثر أهل العلم في إخراج زكاة الفطر طعامًا.. لكن لا تهاجم قول المخالف وترميه بالجلاميد.. قدحًا، ونطحًا، وتسفيهًا، وفراسة بالليزر.. فإن وافقت.. فبعلمٍ.. وإن خالفت.. فبحلمٍ وأدب وسكينة.
قال الإمام سفيان الثوري: «إذا رأيتَ الرجل يعمل العمل الذي قد اختُلف فيه وأنتَ ترى غيره فلا تنهه».
وقال الإمام أحمد بن حنبل: «لا ينبغي للفقيه أن يَحمل الناس على مذهبه، ولا يشدد عليهم».
وقال أيضًا: «لا أُعنِّف مَن قال شيئًا له وجهٌ.. وإن خالفناه».
سدد الله الخطى.. ومنح الجميع الإنصاف والتقوى.. وسلك بنا سبيل العلماء الحلماء.. وجنبنا جميعًا القراءة العوراء.
وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
كتبه بمحروس مدينة صنعاء
لعشر بقين من شهر رمضان المعظم عام (1444)
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، غفر الله لهما.
https://t.me/alghanm20
بسم الله الرحمن الرحيم
وقفات مع الجدال في مقدار زكاة الفطر
الأولى: أن الخلاف في هذا الباب الفقهي قديم منذ القرن الأول وإلى قرننا الخامس عشر، فلا يظن ظانٌ أنه سيرفع الخلاف بفتوى، أو منشور.. بل سيبقى الخلاف شائعًا، وقد علم كل أناس مشربهم.
الثانية: حفظ مقامات أهل العلم، وتجنب الغمز لهم والحط من أقدارهم، بتصوير القائلين بإخراج زكاة الفطر نقدًا.. أنهم مخالفون لرسول الله صلى الله عليه وسلم معارضون لسنته بآرائهم.. فليس هذا من حسن الظن بآحاد المسلمين فضلًا عن العلماء الربانيين.. بل هو من قصور الأدب.
الثالثة: أن الإمام أبا حنيفة رحمه الله تعالى غير منفرد بالقول بإخراج الزكاة نقدًا، بل هو مسبوق بالخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز، والإمام الحسن البصري، والإمام سفيان الثوري وغيرهم.. ووافقه جماعة من أهل العلم قديمًا وحديثًا.. رحم الله الجميع.
فمن ظن أن أبا حنيفة وحده في هذا الباب الفقهي فإنما ينادي على نفسه بقصور الفقه.
الرابعة: أن القائلين بجواز إخراج زكاة الفطر نقدًا أعملوا مقصد الشريعة فيها.. وهي إغناء الفقراء وهذا يختلف باختلاف الزمان والمكان.. فهل الصاع من الزبيب أو التمر أو الشعير، أو الأقط.. في عصرنا كالصاع من البر، أو الأرز؟
ولذلك جاء في بعض ألفاظ الحديث: «فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعًا من طعام» وجاء لفظ: «طعمة للمساكين»؛ ليوسع دائرة جنس صدقة الفطر، ولا يحصر بالتمر، أو الزبيب، أو الأقط؛ لأن المقصود إغناء الفقير بأي نوع كان، فالشريعة حية وصالحة لكل زمان ومكان.
الخامسة: مراعاة اختلاف مسمى الفقير زمانًا ومكانًا.. فقد كان الفقير فيما مضى من لا يجد قوتًا يأكله هو وعياله.. ولا زال هذا مسمى الفقير في بعض البلدان لا سيما في البادية..
أما في المدن فقد تغير مسمى الفقير.
ولذلك فهل الذي لا يجد إيجار المسكن، وسداد فاتورة الماء والكهرباء، ورسوم المدرسة لأبنائه، وكسوة عيدهم.. هل هؤلاء فقراء أم أغنياء..
فلو أعطيناهم أقداحًا من الحبوب هل سيرفع عنهم وصف الفقر.. وهم لا يجدون إيجار مساكنهم وكثيرًا من ضروريات حياتهم ؟!
أليس من إعمال مقاصد الشريعة.. إغناؤهم وسد حاجتهم.. وجبر خواطرهم أن تنكسر حين يرون الأغنياء وهم يرفلون في ثياب النعمة ورخاء المعيشة.. في حين أنهم يكابدون مرارة الفقر في ضروريات حياتهم..
السادسة: لا حرج أن تأخذ بقول أكثر أهل العلم في إخراج زكاة الفطر طعامًا.. لكن لا تهاجم قول المخالف وترميه بالجلاميد.. قدحًا، ونطحًا، وتسفيهًا، وفراسة بالليزر.. فإن وافقت.. فبعلمٍ.. وإن خالفت.. فبحلمٍ وأدب وسكينة.
قال الإمام سفيان الثوري: «إذا رأيتَ الرجل يعمل العمل الذي قد اختُلف فيه وأنتَ ترى غيره فلا تنهه».
وقال الإمام أحمد بن حنبل: «لا ينبغي للفقيه أن يَحمل الناس على مذهبه، ولا يشدد عليهم».
وقال أيضًا: «لا أُعنِّف مَن قال شيئًا له وجهٌ.. وإن خالفناه».
سدد الله الخطى.. ومنح الجميع الإنصاف والتقوى.. وسلك بنا سبيل العلماء الحلماء.. وجنبنا جميعًا القراءة العوراء.
وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
كتبه بمحروس مدينة صنعاء
لعشر بقين من شهر رمضان المعظم عام (1444)
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، غفر الله لهما.
https://t.me/alghanm20
15.04.202516:43
ساهموا في نشرها 👆
شكر الله سعيكم
شكر الله سعيكم
13.04.202505:09
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
«مَن عَلِمَ مِن أخيه مروءة جميلة فلا يسمعنَّ فيه مقالات الرِّجال، ومَن حَسُنت علانيته فنحن لسريرته أرجى».
#هتف_العلم_بالعمل
https://t.me/alghanm20
«مَن عَلِمَ مِن أخيه مروءة جميلة فلا يسمعنَّ فيه مقالات الرِّجال، ومَن حَسُنت علانيته فنحن لسريرته أرجى».
#هتف_العلم_بالعمل
https://t.me/alghanm20
13.04.202517:27
فالجواب: أنّ الأفضلية للصلاة الإبراهيمة مقيدة بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في التشهد، وأمّا خارج التشهد فأفضل الصيغ ما جمع بين الصلاة والسلام، المأمور بِهما في الآية جمعًا وتأكيدًا، وهو الجمع المذكور في التشهد، فأوله السلام، وأوسطه الصلاة، وآخره البركة.
فيتلخص مِن الآية ومِن لفظ التشهد الصيغة الكاملة للصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي: «اللهم صلِّ وسلِّم وبارك على نبيك ورسولك محمد».
ويكون سؤال الصحابة عن صفة الصلاة عليه المقرونة بالتشهد، وأمّا السلام فقد عَرفوه وهو قولهم: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته).
ففي قوله صلى الله عليه وسلم: «وَالسَّلَامُ كَمَا قَدْ عَلِمْتُمْ» إشارة إلى صيغة السلام التي قد عَلّمَهم إيّاها، وكان المسلمون يلقون بِها بعضهم بعضًا، ويحيون بِها رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقوه وهي: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته)، كما في حديث أبي جُرَيٍّ الهُجَيْمِيِّ قال: «أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلتُ: عليك السلام يا رسول الله، قال: لا تقل: عليك السلام، فإنّ عليك السلام تحية الموتى، ولكن قل: السلام عليك».
فهذا هو السلام الذي كان الصحابة يُحيِّون به رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لَقُوه في حياته، وهي السلام الذي يُسلِّم عليه به كل مسلم في صلاته.
قال الحافظ البيهقي: «وقوله في الحديث: «قد علمنا كيف نسلم»، إشارة إلى السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد، فقوله: فكيف نصلي عليك أيضًا يكون المراد به في القعود للتشهد».
قال ابن حجر بعد إيراده كلام الحافظ البيهقي: «وتَفسير السلام بذلك هو الظاهر».
وقال الحافظ ابن عبد البر: «...فبيّن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف الصلاة عليه، وعَلّمهم في التحيات كيف السلام عليه، وهو قوله في التحيات: «السلام عليك أيها النبي ورحمة الله، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين»، وهذا معنى قوله في حديث: «والسلام كما قد علمتم»...وقد قيل: إنّ السلام في هذه الأحاديث، أريد به السلام مِن الصلاة. والقول الأول أكثر».
وقال القاضي عياض: «فيُحتمل أنّ الصحابة سألوا عن المراد بالصلاة لاشتراك هذه اللفظة».
وقال العلامة أبو العباس القرطبي: «قوله: «أُمرنا الله أنْ نصلي عليك يا رسول الله! فكيف نُصلي عليك؟»، هذا سؤال مَن أشكل عليه كيفية ما فَهِمَ جُملته، وذلك أنّه عَرَفَ الصلاة وتحققها مِن لسانه إلا أنّه لم يعرف كيفيتها، فأُجيب بذلك».
قلت: ويشهد لها رواية أبي مسعود عُقْبة بن عمرو قال: «أقبل رجلٌ حتى جَلَسَ بين يَدَيْ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ونحن عندَه، فقال: يا رسولَ الله، أمَّا السلامُ عليك، فقد عَرَفْناه، فكيف نُصلِّي عليك إذا نحن صلَّينا عليك في صلاتنا، صلَّى اللهُ عليك؟ قال: فصَمَتَ حتى أحبَبْنا أنَّ الرجل لم يسأَلْه، ثم قال: "إذا أنتم صَلَّيتم عليَّ فقولوا: اللهَّم صلِّ على محمدٍ النبيِّ الأُمِّيِّ وعلى آلِ محمدٍ كما صلَّيتَ على إبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيم...».
قال الإمام النووي: «وفي هذه الرواية فائدتان (إحداهما) قوله: «إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا» والثانية: قوله: كما صليت على إبراهيم؛ لأنّ أكثر روايات هذا الحديث ليس فيها ذكر إبراهيم، إنما فيها كما صليت على آل إبراهيم».
وقال ابن رجب: «ويشهد لذلك: قول الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم: «هذا السلام عليك قد عرفناه»، وإنما عرفوا السلام عليه في التشهد في الصلاة، وهو: «السلام على النبي ورحمة الله وبركاته»، فيكون سؤالهم عن الصلاة عليه في الصلاة أيضًا».
وقال ابن حجر: «تعليم التسليم تقدم قبل تعليم الصلاة، فأُفرد التسليم مدة في التشهد قبل الصلاة عليه».
والله تعالى أعلم، وبه العصمة والتوفيق.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي غفر الله لهما، ليلة الاثنين (16/شوال/1446).
https://t.me/alghanm20
فيتلخص مِن الآية ومِن لفظ التشهد الصيغة الكاملة للصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي: «اللهم صلِّ وسلِّم وبارك على نبيك ورسولك محمد».
ويكون سؤال الصحابة عن صفة الصلاة عليه المقرونة بالتشهد، وأمّا السلام فقد عَرفوه وهو قولهم: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته).
ففي قوله صلى الله عليه وسلم: «وَالسَّلَامُ كَمَا قَدْ عَلِمْتُمْ» إشارة إلى صيغة السلام التي قد عَلّمَهم إيّاها، وكان المسلمون يلقون بِها بعضهم بعضًا، ويحيون بِها رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقوه وهي: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته)، كما في حديث أبي جُرَيٍّ الهُجَيْمِيِّ قال: «أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلتُ: عليك السلام يا رسول الله، قال: لا تقل: عليك السلام، فإنّ عليك السلام تحية الموتى، ولكن قل: السلام عليك».
فهذا هو السلام الذي كان الصحابة يُحيِّون به رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لَقُوه في حياته، وهي السلام الذي يُسلِّم عليه به كل مسلم في صلاته.
قال الحافظ البيهقي: «وقوله في الحديث: «قد علمنا كيف نسلم»، إشارة إلى السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد، فقوله: فكيف نصلي عليك أيضًا يكون المراد به في القعود للتشهد».
قال ابن حجر بعد إيراده كلام الحافظ البيهقي: «وتَفسير السلام بذلك هو الظاهر».
وقال الحافظ ابن عبد البر: «...فبيّن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف الصلاة عليه، وعَلّمهم في التحيات كيف السلام عليه، وهو قوله في التحيات: «السلام عليك أيها النبي ورحمة الله، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين»، وهذا معنى قوله في حديث: «والسلام كما قد علمتم»...وقد قيل: إنّ السلام في هذه الأحاديث، أريد به السلام مِن الصلاة. والقول الأول أكثر».
وقال القاضي عياض: «فيُحتمل أنّ الصحابة سألوا عن المراد بالصلاة لاشتراك هذه اللفظة».
وقال العلامة أبو العباس القرطبي: «قوله: «أُمرنا الله أنْ نصلي عليك يا رسول الله! فكيف نُصلي عليك؟»، هذا سؤال مَن أشكل عليه كيفية ما فَهِمَ جُملته، وذلك أنّه عَرَفَ الصلاة وتحققها مِن لسانه إلا أنّه لم يعرف كيفيتها، فأُجيب بذلك».
قلت: ويشهد لها رواية أبي مسعود عُقْبة بن عمرو قال: «أقبل رجلٌ حتى جَلَسَ بين يَدَيْ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ونحن عندَه، فقال: يا رسولَ الله، أمَّا السلامُ عليك، فقد عَرَفْناه، فكيف نُصلِّي عليك إذا نحن صلَّينا عليك في صلاتنا، صلَّى اللهُ عليك؟ قال: فصَمَتَ حتى أحبَبْنا أنَّ الرجل لم يسأَلْه، ثم قال: "إذا أنتم صَلَّيتم عليَّ فقولوا: اللهَّم صلِّ على محمدٍ النبيِّ الأُمِّيِّ وعلى آلِ محمدٍ كما صلَّيتَ على إبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيم...».
قال الإمام النووي: «وفي هذه الرواية فائدتان (إحداهما) قوله: «إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا» والثانية: قوله: كما صليت على إبراهيم؛ لأنّ أكثر روايات هذا الحديث ليس فيها ذكر إبراهيم، إنما فيها كما صليت على آل إبراهيم».
وقال ابن رجب: «ويشهد لذلك: قول الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم: «هذا السلام عليك قد عرفناه»، وإنما عرفوا السلام عليه في التشهد في الصلاة، وهو: «السلام على النبي ورحمة الله وبركاته»، فيكون سؤالهم عن الصلاة عليه في الصلاة أيضًا».
وقال ابن حجر: «تعليم التسليم تقدم قبل تعليم الصلاة، فأُفرد التسليم مدة في التشهد قبل الصلاة عليه».
والله تعالى أعلم، وبه العصمة والتوفيق.
كتبه: أحمد بن غانم الأسدي غفر الله لهما، ليلة الاثنين (16/شوال/1446).
https://t.me/alghanm20
16.04.202516:17
✨بشرى سارة ✨
يسرنا أن نعلن عن فتح باب التسجيل في الدفعة الأولى من برنامج (تأصيل السيرة النبوية) على صاحبها الصلاة والسلام
بإشراف الشيخ/ أحمد بن غانم الأسدي
📌تعريف البرنامج:
تقوم فكرة برنامج (تأصيل السيرة النبوية) على دراسة السيرة النبوية الشريفة دراسة علمية تأصيلية، يراعى فيها التدرج العلمي والقواعد العلمية المتبعة في دراسة العلوم الشرعية، وتشمل الدراسة ضبط أصول المعارف المتعلقة بالسيرة النبوية وتفعيل المعاني الإيمانية والتربوية المتعلقة بها.
📝أهداف البرنامج :
🔹تعميق الاهتمام بالسيرة النبوية الشريفة، وجعلها علماً أساسياً في سلم دراسة العلوم الشرعية.
🔹ضبط أصول المعارف المتعلقة بالسيرة النبوية الشريفة، وتحقيق التدرج العلمي فيها.
🔹ضبط أصول القواعد والضوابط المعينة على فهم السيرة النبوية وحسن التعامل معها.
🔹التعريف بأصول المصادر المعتمدة في دراسة السيرة النبوية الشريفة.
🔹تربية الدراسين على أصول المعاني الإيمانية والتربوية المتضمنة في السيرة النبوية الشريفة.
🔹تنبيه الدارسين على أصول الانحرافات في التعامل مع السيرة النبوية الشريفة ودراساتها.
✨ مميزات البرنامج:
إجازة علمية من قبل الشيخ المشرف لمن يتخرج من البرنامج بنجاح.
🖌الفئة المستهدفة:
🔹عموم المسلمين
منصة دراسة البرنامج: تطبيق التليجرام.
مدة البرنامج: أربعة أشهر.
⏳بداية الدراسة: ٠٧ / ١١ / ١٤٤٦ هـ
تكلفة البرنامج : مجاني.
شروط الالتحاق: استيفاء بيانات التسجيل كاملة في استمارة التسجيل واجتياز اختبار القبول - توفر تطبيق التليجرام- توفر اتصال جيد بالإنترنت
رابط قناة التسجيل
https://t.me/+N9kuS9MztlM3OTRk
يسرنا أن نعلن عن فتح باب التسجيل في الدفعة الأولى من برنامج (تأصيل السيرة النبوية) على صاحبها الصلاة والسلام
بإشراف الشيخ/ أحمد بن غانم الأسدي
📌تعريف البرنامج:
تقوم فكرة برنامج (تأصيل السيرة النبوية) على دراسة السيرة النبوية الشريفة دراسة علمية تأصيلية، يراعى فيها التدرج العلمي والقواعد العلمية المتبعة في دراسة العلوم الشرعية، وتشمل الدراسة ضبط أصول المعارف المتعلقة بالسيرة النبوية وتفعيل المعاني الإيمانية والتربوية المتعلقة بها.
📝أهداف البرنامج :
🔹تعميق الاهتمام بالسيرة النبوية الشريفة، وجعلها علماً أساسياً في سلم دراسة العلوم الشرعية.
🔹ضبط أصول المعارف المتعلقة بالسيرة النبوية الشريفة، وتحقيق التدرج العلمي فيها.
🔹ضبط أصول القواعد والضوابط المعينة على فهم السيرة النبوية وحسن التعامل معها.
🔹التعريف بأصول المصادر المعتمدة في دراسة السيرة النبوية الشريفة.
🔹تربية الدراسين على أصول المعاني الإيمانية والتربوية المتضمنة في السيرة النبوية الشريفة.
🔹تنبيه الدارسين على أصول الانحرافات في التعامل مع السيرة النبوية الشريفة ودراساتها.
✨ مميزات البرنامج:
إجازة علمية من قبل الشيخ المشرف لمن يتخرج من البرنامج بنجاح.
🖌الفئة المستهدفة:
🔹عموم المسلمين
منصة دراسة البرنامج: تطبيق التليجرام.
مدة البرنامج: أربعة أشهر.
⏳بداية الدراسة: ٠٧ / ١١ / ١٤٤٦ هـ
تكلفة البرنامج : مجاني.
شروط الالتحاق: استيفاء بيانات التسجيل كاملة في استمارة التسجيل واجتياز اختبار القبول - توفر تطبيق التليجرام- توفر اتصال جيد بالإنترنت
رابط قناة التسجيل
https://t.me/+N9kuS9MztlM3OTRk
03.04.202508:41
هذا كتاب فذ فريد أمضى مؤلفه خمس سنوات من البحث والتنقيب في بطون الكتب، ونزول ميداني إلى البقاع التي لها صلة بحياة الخالد، سواء في الجزيرة العربية، أو العراق، أو الشام.
فهو دراسة تاريخية ميدانية شاملة لحياة الخالد منذ طفولته بمكة إلى وفاته بحمص.
رضي الله عن خالد الذِّكر وسيف الله المسلول.
وأجزل الله ثواب الجنرال الباكستاني على هذا الكتاب النفيس.
#سفينة_التاريخ
فهو دراسة تاريخية ميدانية شاملة لحياة الخالد منذ طفولته بمكة إلى وفاته بحمص.
رضي الله عن خالد الذِّكر وسيف الله المسلول.
وأجزل الله ثواب الجنرال الباكستاني على هذا الكتاب النفيس.
#سفينة_التاريخ
05.04.202511:36
كلّما استحكم عليَّ الشعور بالعجز والهوان وقلِّة الحيلة في كروب المسلمين.. تذكرت أشد أحوال المصطفى صلى الله عليه وسلم.. حين وقع بين عدوان أهل مكة وصدِّ أهل الطائف!
ثم ألهج بذلك الدعاء المُشرق بأنوار النبوة وسكينة الرسالة.. فتتسابق العَبرات والعبارات، ثم تغمرني سكينة لا تتسع لوصفها العبارة.
#رحيق_السيرة
وهذا لفظ الدعاء👆
https://t.me/alghanm20
ثم ألهج بذلك الدعاء المُشرق بأنوار النبوة وسكينة الرسالة.. فتتسابق العَبرات والعبارات، ثم تغمرني سكينة لا تتسع لوصفها العبارة.
#رحيق_السيرة
وهذا لفظ الدعاء👆
https://t.me/alghanm20
Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.
