Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Қарау

Николаевский Ванёк

Қарау

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Қарау

Труха⚡️Україна

Қарау

Николаевский Ванёк

Қарау

بلال جميل مطاوع

قناة علمية دعوية

TGlist рейтингі

ТүріҚоғамдық

Растау

Расталмаған

Сенімділік

Сенімсіз

Орналасқан жері

ТілБасқа

Канал құрылған күніВер 03, 2022

TGlist-ке қосылған күні

Лют 25, 2025

Мен каналдың иесімін

Өзгерістер тарихы

Telegram арнасы بلال جميل مطاوع статистикасы

Толығырақ

Жазылушылар

6 203

24 сағат

10%Апта

1292.1%Ай

1 25025.2%

Дәйексөз индексі

100

Ескертулер1Каналдарда қайта жазылу0Каналдарда ескерту1

1 жазбаның орташа қамтуы

1 478

12 сағат729

37.9%24 сағат1 478

0.7%48 сағат1 6510%

Қатысу деңгейі (ER)

5.68%

Қайта жазылды5Пікірлер0Реакциялар79

Қамту бойынша қатысу деңгейі (ERR)

23.83%

24 сағат

0.16%Апта

14.28%Ай

5.35%

1 жарнамалық жазбаның қамтуы

3 115

1 сағат00%1 – 4 сағат00%4 - 24 сағат00%

Толығырақ

Каналға біздің ботымызды қосып, осы каналдың аудиториясын біліңіз.

24 сағаттағы жазбалар саны

2

Динамика

"بلال جميل مطاوع" тобындағы соңғы жазбалар

Барлық жазбалар

26.04.202509:51

Ibn ʿAbbās said regarding His –Exalted is He– saying (Āl ʿImrān, 3:103): "And you were on the edge of a pit of the Fire, and He saved you from it": "Allah saved you through Muhammad ﷺ."

26.04.202509:43

في قولِه -تعالى-: ﴿وَكُنتُم على شَفا حُفرةٍ مِنَ النارِ فأنقذَكُم منها﴾، قالَ ابنُ عبّاسٍ: "أنقذَكُمُ اللهُ بمُحمّدٍ ﷺ."

25.04.202508:48

فجأة، أراد أن يكون كالعز بن عبد السلام، غير أنه أخطأ الاتجاه، فلم يكن في صف المجاهدين ولو بشطر موقف.

ليست هذه قصة أحد بعينه، بل واقع يعكس حال الكثيرين.

24.04.202519:22

إحدى الفوائد التي ذكرها الإمام الرازي لحذف مفعول الفعل «قلا» في قوله تعالى: ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾ هي إفادةُ الإطلاق: أي أنّ الله -سبحانه- مَا قَلَاكَ، وَلَا قلا أحد مِنْ أَصْحَابِكَ، وَلَا أَحَدًا مِمَّنْ أَحَبَّكَ إِلَى قِيَامِ الْقِيَامَةِ، تَقْرِيرًا لِقَوْلِهِ ﷺ: «الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ».

24.04.202515:49

يقول الله -عز وجل-: {ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [التغابن: 11]. قال المشركون: لو كان ما عليه المسلمون حقًّا لصانهم الله تعالى عن المصائب، فأنزل الله هذه الآية ردًّا عليهم، وبيانًا أنّ كلّ شيءٍ بإرادته سبحانه. ثمّ بيّن أنّ الإيمان الحقّ يعصم القلوب عند ورود المصائب؛ إذ من يؤمن بالله يَهدِ الله قلبه، فيعلم أنّ ما أصابه لم يكن ليُخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، فيصبر ويحتسب ويستسلم لقضاء الله.

ويُلاحَظ في قوله تعالى: {وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ} اقتران «السبب» بـ«النتيجة»: الإيمان سبب، والهداية نتيجة. وفي ضوء ذلك، يبدو لي في تأمل الآية هذان الوجهان:

الوجه الأول: مصدر الإيمان

هذا الإيمان الذي يهدي القلوب، ما مصدره؟ يأتي الإيمان من الأعمال الصالحة التي يفعلها العبد، سواء أعمال القلوب، كالتصديق والإخلاص، أو أعمال الجوارح التعبُّدية، كالصلاة والصيام، أو أعمال الجوارح التعامُلية، كبِرِّ الوالدين، وحسن الجوار، والالتزام بالمهنية في الإدارة.

يُخزَّن التيّار الكهربائي في البطارية على صورة طاقةٍ يمكن استعمالها حين الحاجة، وكذلك الأعمال الصالحة تُخزَّن في القلب على هيئة إيمانٍ يتجلَّى على صورة هدايةٍ عند وجود الدواعي المقتضية.

في ضوء ذلك، يمكن تفسير سبب الصبر العجيب الذي يبديه مئات الآباء والأمهات والأبناء عند فقدهم أعزَّ أحبابهم زرافات ووحدانا في هذه الحرب البربرية؛ ففي اللحظة التي تتصدّع فيها الأفئدة وتطيش العقول، وعند الصدمة الأولى، وعلى الهواء مباشرة، يتكلّم أهل البلاء -بعفوية- بكلامٍ أشبهَ ما يكون بكلام العلماء والأولياء.

إبان حصار جباليا، سمعتُ رجلًا يقول -وأطفاله شهداء بين يديه- ما نصّه: «الله اشترى، واِحْنا بِعْنا، والمقابل الجنة، إمّا النصر أو الشهادة، غير هيك فِش». حين رجعتُ إلى ظلال القرآن، وجدتُ فيه ما نصّه: «حقيقة هذه البيعة أنّ الله -سبحانه- قد استخلص لنفسه أنفس المؤمنين وأموالهم؛ فلم يَعُدْ لهم منها شيء. والثمن هو الجنة، والطريق هو الجهاد والقتل والقتال، والنهاية هي النصر أو الاستشهاد». حينها أدركتُ أنّ أكثرَ مَن يفهم مراداتِ الله من القرآن هو مَن يعيش ظروفًا مشابهة لظروف تنزُّله.

هذا الصبر لا يمكن تفسيره -خاصةً في ضوء انعدام الأسباب المادية تقريبًا- إلا على أنه من هدايات الإيمان المستقرّ في القلوب. كما أنه، في الوقت نفسه، ثمرةٌ من ثمار الجهد الدعوي الذي بذله الدعاة والمصلحون خلال السنوات الماضية، وهذا المعنى تحدّث عنه د. نور رياض عيد في منشورٍ بعنوان: «الجهد الدعوي المثمر».

الوجه الثاني: مراتب الهداية

لما كان إيمان الناس متفاوتًا كانت الهداية المترتبة عليه متفاوتة، فعلى قَدْر الإيمان تكون الهداية، وبقدر ضعفه أو فقده يكون الحرمان منها. وفيما يتعلق بالتعامل مع الأقدار الإلهية المؤلمة، التي تحلّ بالعبد، وليس له حيلةٌ في دفعها، فإن للعبد فيها أربع مقاماتٍ، مرتَّبة من الأدنى إلى الأعلى، على النحو التالي:

1. مقام العجز: وهو مقام الجزع والشكوى والسخط، وهذا ما لا يفعله إلا أقلُّ الناس عقلًا ودينًا ومروءة، وهو حرامٌ من كبائر الذنوب.

2. مقام الصبر: إما لله، وإما للمروءة الإنسانية. والصبر هو حبس النفس عن الجزع؛ وذلك بحبس القلب عن التسخّط، واللسان عن الشكوى إلى غير الله، والجوارح عن اللطم، وشق الثياب، ونحوها. وهو مرتبة المقتصدين، وهو واجبٌ بالاتفاق.

3. مقام الرضا: وهو سكون القلب إلى قديم اختيار الله للعبد، أنه اختار له الأفضل فيرضى به؛ ولذا تستوي لديه السَّرَّاء والضَّرَّاء، فتغدو المصيبة والنعمة سواء، ولا يتمنى غير حاله التي هو عليها، بخلاف الصابر.
وقد اختلف العلماء: هل الرضا واجب فيكون من أعمال المقتصدين، أم مستحب فيكون من أعمال المُقرَّبين؟
وفي بيانه للفرق بين الصبر والرضا، يقول ابن القيم: «وكثير من الناس يصبر على المقدور، فلا يسخط، وهو غير راضٍ به، فالرضا أمر آخر، وقد أشكل على بعض الناس اجتماع الرضا مع التألّم، وظنّ أنهما متباينان؛ وليس كما ظن، فالمريض الشارب للدواء الكريه متألّمٌ به، راضٍ به، والصائم في شهر رمضان، في شدّة الحر، متألّمٌ بصومه، راضٍ به، والبخيل متألّمٌ بإخراج زكاة ماله، راضٍ بها؛ فالتألّم كما لا ينافي الصبر، لا ينافي الرضا به» (ابن القيم).

4. مقام الشكر: وفيه يشهد العبدُ البليّةَ نعمةً، فيشكر المُبتلي عليها، وهو من أعمال المقرَّبين.

تأسيسًا على ما سبق، فإن فائدة الأعمال الصالحة تتجاوز فكرة الحصول على الثواب؛ لأن من فوائدها العظيمة ذلك الإيمان المستقر في القلب وتلك الهداية التي تظهر على الجوارح عند وجود الأسباب المقتضية. وأن مَن يؤمن بالله يَهْدِ قلبَه بالصبر، أو الرضا، أو الشكر، وعلى قدر الإيمان تكون الهداية. نسأل الله أن يزرقنا أحسن العمل، وأرسخ الإيمان، وأكمل الهداية، اللهم آمين.

21.04.202521:49

واجب الوقت الديني والوطني والأخلاقي هو تثبيت المبتلى، وبثّ الأمل، وفضح إجرام المحتل، ودعم المقاومة، واستنهاض القاعدين. هذا ما يفترض أن يلتزم به كل مُنتمٍ لهذه الأرض.

غير أن البعض، مدفوعًا بالمناكفات السياسية وأسبابٍ أخرى، بات يستهدف من يرسّخ هذه المبادئ في هذه اللحظة المصيرية، أيًّا كان شخصه، وأيًّا كانت توجهاته.

"الذين يتبنون موقف إسرائيل في كل زقاق، عليهم أن يتذكروا أنهم يتحدثون عن عدوٍّ يريد اقتلاعنا، بسلاح وبدون سلاح؛ عدوٍّ يمينيٍّ متطرفٍ يرى فيمن يرقص في مول في رام الله عدوًّا إرهابيًّا يجب طرده، تمامًا كمن يحمل سلاحًا في غزة، مع فارق الأولوية والتوقيت" (الصحفي يوسف فارس).

هذه حقيقة، لا يدركها البعض، أو لعلهم لا يريدون إدراكها.

21.04.202512:56

With their rampage and thuggery, they sow revenge among some and create a cause for struggle among others. They hasten their own demise and seek their own deaths with their own hooves, but most people do not realize it.

21.04.202512:56

بعربدتهم وبلطجتهم، يزرعون الثأر عند قوم، ويصنعون قضية كفاح عند آخرين. يتعجلون فناءهم، ويسعون إلى حتوفهم بظلوفهم، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

20.04.202512:34

من فضائل الصدق أن الإيمان منه لا من سائر الطاعات، ومن معايب الكذب أن الكفر منه لا من سائر الذنوب.

🖋 الإمام الرازي

19.04.202522:07

وكراهية الموت هي التي تجعل الأفراد والجماعات يؤثرون حياة ذليلة على موت كريم، يؤثرون حياة يموتون فيها كل يوم موتات، على موت يحيون بعده حياة الخلود.

وَمَن لَمْ يَمُتْ تَحْتَ السُّيُوفِ مُكَرَّمًا
يَعِشْ وَيُقَاسِ الذُّلَّ غَيْرَ مُكَرَّمِ

🖋 الشيخ القرضاوي

19.04.202521:36

فالوهن لم يُصب عوام المسلمين فحسب، بل تسلل إلى خاصتهم، إلى النخبة والعلماء، وإلى الهيئات والأحزاب، لا سيما أولئك الذين طالما اقتاتوا على قضية فلسطين، إلا من رحم ربك، وقليل ما هم.

وما يفضي إلى حب الدنيا وكراهية الموت ليس بالضرورة من المحرمات، بل قد يكون من المباحات: منصب، راتب جيد، وظيفة أكاديمية، جنسية أو إقامة دائمة، تسهيلات مالية، كفالات للعلماء وطلاب العلم، وغيرها من العطايا التي "تُخجِل العين إذا أُطعِم الفم".

ولهذا يُحرَّج على الدعاة والمصلحين أكثر من غيرهم حين يتعلق الأمر بقبول المنافع –ولو كانت حلالًا خالصًا–؛ حفاظًا على مصلحة الانحياز إلى الحق، وصونًا لاستقلال الإرادة. فإن غياب هذا الاستقلال -مع مرور الوقت- يُفضي إلى شيوع منهج الترخص وإيثار السلامة -وليس الإشكال في ترخص البعض بل في ترخص الجميع-، والإخلال في تصنيف المصالح، كمعاملة التحسيني معاملة الضروري، واعتبار السكوت عن الحق ضربًا من الحِكمة. ونتيجة لذلك، صار رجل العلم يربط موقفه بموقف السلطة، ويجعل سقفه النظام السياسي وليس الشريعة؛ ولهذا يتصرف (في مواقفه وتصريحاته) كما لو كان رجل سياسة لا حاملًا لرسالة.

لو تاب الناس من الوهن، أعني من أسبابه، لزالت عن أعينهم الغشاوة التي تمنعهم من إدراك واجب النصرة الدقيق عليهم.

19.04.202521:36

اتفق العلماء على أن التوبة من جميع المعاصي واجبة، وأنها واجبة على الفور، لا يجوز تأخيرها؛ سواء كانت المعصية صغيرة، أو كبيرة (شرح صحيح مسلم للنووي).

وكما تجب التوبة على الأفراد، فإنها تجب على الجماعات، وإذا كانت عبادة الوقت اليوم هي مناصرة أهل غزة، فإن خذلانهم وإسلامهم لعدوهم هو ذنب الوقت، وهو ذنب لا يقتصر على الأفراد، بل يقع من الجماعات بمختلف امتداداتها: السياسية (كالأحزاب والحكومات)، والاجتماعية (كالعائلات والقبائل)، والدينية (كالهيئات العلمائية والجماعات الدعوية).

ولا تكون التوبة من هذا الخذلان إلا بالتوبة من أسبابه، وعلى رأسها: الوهن، الذي فسَّره النبي ﷺ بأهم موجباته: حب الدنيا وكراهية الموت (سنن أبي داود). وهذان الداءان متلازمان، أحدهما سبب والآخر نتيجة؛ ذلك أن من أحب الدنيا وركن إلى شهواتها، كره مفارقتها، فكره الموت؛ لأنه يقطع لذاته ويفرق بينه وبين محبوباته. ومن هنا يجبن عن القتال الذي قد يؤدي إلى إزهاق روحه. أما إذا قلل من الدنيا، واستعمل فيها الخشونة، هان عليه الموت، فأحب لقاء الله تعالى (شرح سنن أبي داود لابن رسلان).

إن حب الدنيا هو الحِرصُ علَيها والتطلُّع فيها وتركُ العَملِ للآخرةِ، وهو منازل، أحطُّها أن يتخذ الإنسان الدُّنيا ربًّا، فتتَّخذه لها عبدًا، ومن هنا دعا النبي على عبد الدنيا "تَعِسَ وانْتَكَسَ، وإذا شِيكَ فلا انْتُقِشَ" (صحيح البخاري).

وفي تقرير هذا المعنى، يقول القرضاوي: "هذا هو مبعث الوهن الحقيقي، وسر الضعف الأصيل، أن يخلد المرء إلى دنياه الخاصة، فيعيش عبدًا لها مطواعًا لأوضاعها الرتيبة، أسيرًا لقيودها الثقيلة، تحركه الشهوات كالخاتم في الإصبع، وتسيره الرغائب المادية كالثور في الساقية، يتحرك في مدار محدود، فاقد الهدف معصوب العينين.
حب الدنيا هو الذي يجعل الإنسان في صولجانه عبدًا ضعيفًا، رخو العود، أمام متاع الدنيا الزائل.
وكراهية الموت هي التي تجعل الأفراد والجماعات يؤثرون حياة ذليلة على موت كريم، يؤثرون حياة يموتون فيها كل يوم موتات، على موت يحيون بعده حياة الخلود".

لكن الدعوة إلى ترك حب الدنيا وكراهية الموت ليست دعوة انتحارية؛ ذلك أنهما أمران مركوزان في الفطر السوية. وعليه: فالتوبة من الخذلان تكون بالتخلص من هذين الداءين، أو بعبارة أخرى: بترك أسباب الوهن وتحصيل أسباب القوة، وذلك بالتحرر من شهوات الدنيا، والتعامل معها على أنها بلغة إلى الآخرة، وإذا اقتضى الحال أن نضحي بأرواحنا في سبيل ما نؤمن به، فلن يعيقنا شيء من حطامها الزائل.

فالوهن والقوة نفسيان قبل أن يكونا بدنيين أو ماديين، ينبعان من الداخل أولًا، ثم يُترجمان في الخارج على شكل مواقف وصبر وجهاد، أو استسلام وتراجع. وهو ما يشير إليه قول النبي ﷺ: "ولينزِعنَّ اللهُ من صدورِ عدوِّكم المهابةَ منكم، وليقذِفَنَّ اللهُ في قلوبِكم الوهْنَ"، فطالوت زَادَهُ الله بَسْطَةً فِى ٱلْعِلْمِ وَٱلْجِسْمِ (البقرة: 247)، فقدَّم الله العلم الذي هو قوة عقلية ونفسية على قوة البدن.

وعلى نحو أكثر تفصيلا، يشير قول النبي ﷺ: (إذا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ، وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ، وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ، وَتَرَكْتُمُ الْجِهَادَ؛ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ) إلى ثلاثة مظاهر عملية لهذين المرضين (حب الدنيا وكراهية الموت)، فالتبايع بالعينة والانشغال بالزراعة يُجسِّدان التعلّق بالدنيا، أما ترك الجهاد، فيكشف عن كراهية الموت.

وتجليات حب الدنيا كثيرة، تعود إلى ثمانية أمور، ذكرها الله تعالى في قوله: ﴿قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ [التوبة: 24]. وهي تمثل أبرز دوافع التعلق بالدنيا في صورها العاطفية والمادية والاجتماعية.

وقد تسبب السعي خلف لعاعة من الدنيا من بعض الصحابة في استشهاد سبعين من خيار أصحاب النبي ﷺ يوم أحد، وكاد أن يودي بحياة النبي ﷺ نفسه، وفي هذا يقول سبحانه: {وَعَصَيْتُم مِّن بَعْدِ مَا أَرَاكُم مَّا تُحِبُّونَ ۚ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الْآخِرَةَ}، فكيف لو كان حب الدنيا بلاء عامًّا؟! إنه لا يكون حينها إلا مجلبةً للعذاب الأليم في الدنيا والآخرة، وتمهيدًا للاستبدال المهين.

في ضوء هذين الداءين (حب الدنيا وكراهية الموت)، يمكن تفسير كثير من مواقف الخذلان، سواء على المستوى الرسمي أو الشعبي أو النخبوي، تجاه غزة وسائر بقاع الاستضعاف في الأمة.

18.04.202513:37

لما نهى اللهُ الذين آمنوا عن اتخاذ آبائهم وإخوانهم أولياء إنِ استحبوا الكفرَ على الإيمان، وأخبرهم أنَّ من يتولَّهم منهم فأولئك هم الظالمون [التوبة: 23]، قالت جماعة من المؤمنين: يا رسول الله، كيف يمكن البراءة منهم بالكلية؟ وإنَّ هذه البراءة توجب انقطاعنا عن آبائنا وإخواننا وعشيرتنا، وذهاب تجارتنا، وهلاك أموالنا، وخراب ديارنا، وإبقاءنا ضائعين.

فجاء التوجيه الإلهي يوضح الموقفَ الصحيحَ للمؤمنين في مثل هذه الحالة، فقال: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ، فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ، وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ [التوبة: 24].

فبيَّن تعالى أنَّه يجب تحمُّل جميع هذه المضارّ الدنيوية ليبقى الدينُ سليمًا، وذكر أنَّه إن كانت رعايةُ هذه المصالح الدنيوية عندكم أولى من طاعةِ الله وطاعةِ رسوله، ومن المجاهدةِ في سبيل الله، فتربصوا بما تحبون حتى يأتي الله بأمره، أي: فانتظروا ماذا يحل بكم من عقاب الله العاجل أو الآجل، والمقصود منه التهديد.

وهذه الآية تدلُّ على أنه إذا وقع التعارضُ بين مصلحةٍ واحدةٍ من مصالح الدين وبين جميع مهمات الدنيا، وجب على المسلم ترجيحُ الدين على الدنيا.

🖋 الإمام الرازي

16.04.202523:36

O Allah, fill the hearts of Al-Ahzab of this time with fire, fill their homes with fire, and fill their graves with fire. O Allah, Ameen.

During the Battle of the Trench, the fighting of Al-Ahzab occupied the Prophet ﷺ and his companions until the sun was nearly setting, and he prayed against them:
"O Allah, fill the hearts of those who distracted us from the middle prayer with fire, fill their homes with fire, and fill their graves with fire."

That was the punishment for those who merely delayed him ﷺ from a prayer.
So what would he say if he saw today’s confederates burning the steadfast in the blessed lands?
What kind of prayer would he make against them?!

📍 The attached image is from the Al-Mawasi area west of Khan Younis, where Zionist shelling last night targeted the tents of displaced families, killing ten martyrs.

16.04.202523:12

اللهم املأ قلوب الأحزاب المعاصرين نارًا، واملأ بيوتهم نارًا، واملأ قبورهم نارًا. اللهم آمين

في غزوة الخندق، شغل قتال الأحزاب النبي ﷺ وأصحابه عن صلاة العصر حتى قرُبتِ الشمسُ أن تغيبَ، فدعا عليهم: "اللهم املأ قلوب الذين شغلونا عن الصلاة الوسطى نارًا، واملأ بيوتهم نارًا، واملأ قبورهم نارًا."

ذلك كان جزاء من شغل النبي ﷺ عن صلاة، فكيف لو رأى النبي ﷺ أحزاب اليوم وهم يحرقون المرابطين في البلاد المباركة؟ بم تراه سيدعو عليهم؟!

📍 الصورة المرفقة من منطقة المواصي غرب خانيونس، حيث استهدف القصف الصهيوني الليلة خيام النازحين، مخلِّفًا عشرة شهداء.

Барлық жазбалар

Жарияланды8 сағат

120

04.04.202506:31بهاء أبو نعمة | غزة 🔻

9.2K

Толығырақ

Рекордтар

26.04.202518:23

6.2KЖазылушылар

01.04.202523:59

100Дәйексөз индексі

26.03.202521:38

10.2K1 жазбаның қамтуы

24.03.202520:11

3.1KЖарнамалық жазбаның қамтуы

08.04.202505:27

185.19%ER

26.03.202521:38

206.33%ERR

Өсу

Толығырақ

Жазылушылар

Цитата индексі

1 хабарламаның қаралымы

Жарнамалық хабарлама қаралымы

ERR

Толығырақ

بلال جميل مطاوع танымал жазбалары

Барлық жазбалар

Қайта жіберілді:

بلال جميل مطاوع

03.04.202519:55

وتود أن غير ذات الشوكة تكون لك

يسأل: ماذا أفعل نصرة لإخواني المستضعفين في غزة؟
يجيب أبو عبيدة (نيابة عن أهل غزة): "لِيَجِدْكَ العدوُّ حيث يحذر".

بداية، هذا أحسن جواب؛ لأنه من أصحاب الحاجة أنفسهم، وهم الأعلم بما يحتاجون.

وأما قوله: "حيث يحذر"، فهو قيد مهم لجَعْل النصرة فعَّالة، تخفِّف على إخوانك، ويألم منها عدوهم. وإن مما يعينك على هذا: أن تقوم على ثغرك المطلوب منك تحديدا، لا تبرحه إلى غيره.
فإن وجدك العدو حيث يأمن، فاعلم أنك لم تؤد أمانة النصرة على وجهها، بحسب كلام أهل الحاجة.

أكاد أجزم أنك (فردا كنت أو مؤسسة أو حزبًا) لست بجاهل للمطلوب منك، لكن ما قد يمنعك من فعله أنها طريق ذات الشوكة، وأنت تود أن غير ذات الشوكة تكون لك!

Қайта жіберілді:

بلال جميل مطاوع

04.04.202519:21

مَن بحاجة مَن؟ كلُّ حر في العالم بحاجة فلسطين ومقاومتها الباسلة، وبحاجة كل معقل من معاقل المقاومة ضد الاستكبار العالمي؛ لأنه بانكسار معاقل المقاومة لن يكون أحرار العالم بمأمن.

باختصار؛ أيها الحر؛ انتصر لأجلك.

19.04.202522:07

26.04.202509:43

18.04.202513:37

24.04.202519:22

19.04.202521:36

25.04.202508:48

05.04.202515:19

إن الله يرفع بهذه القضية المباركة (قضية فلسطين) أقوامًا، ويضع بها آخرين.

Verily, Allah elevates some people with this blessed cause (the Palestinian cause) and abases others.

16.04.202522:26

في رحلة الهجرة، أخذ النبي ﷺ بكل ما في وسعه من الأسباب، لكنه في لحظة ما، في غار ثور، أحاط به العدو من كل جانب، ولم يكن ينتظره وفق المقاييس المادية إلا الأسر. ومع ذلك، فقد نجَّاه الله، ونجَّى صاحبه؛ لأن قريشا لو تمكنت منهما لكانت الدعوة في خطر يتهدد وجودها. وهذه دعوة خاتمة كُتِبَ لها البقاء، فلا يمكن أن تموت وتُوأَد قبل أن يتم أمرها، ويظهرها الله على الدين كله.

{إِلاَّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ}، نزلت سورة التوبة عقب غزوة تبوك (9 هـ)، حيث كانت الأجواء المحيطة بهذه الغزوة في غاية الصعوبة، حتى سُمِّيَتْ بـ"غزوة العُسرة". ولذلك لما استنفر النبي ﷺ الناس إلى الجهاد، حصل تباطؤ وتثاقل من بعض الناس، سواء من المؤمنين أو المنافقين، وقد أفضى هذا التثاقل بأناس إلى التخلف عن الجهاد.

وقد عاتبهم الله بقوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ الْآخِرَةِ فَما مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ} [التوبة: 38]. ثم توعَّدهم إن هم عادوا لمثل هذا التخلف بأن يعذبهم عذابًا أليمًا، ويستبدل قومًا غيرهم، مؤكدًا أن قعودهم عن النفير ليس بضارٍّ اللهَ ورسولَه شيئًا، وإن الذي نصر نبيه حِينَ كَانَ ثَانِيَ اثْنَيْنِ قَدِيرٌ عَلَى نَصْرِهِ وَهُوَ فِي جَيْشٍ عَظِيمٍ.

في تبوك، نصر الله نبيه بلا قتال بعد أن فرّت جيوش الروم، فسقطت هيبة الروم، الأمر الذي مهَّد لفتوح الشام، كما حصل انحسار كبير لحركة النفاق، وقد أدركت قبائل العرب قوة المسلمين وعجزهم عن مواجهتهم، فبدأت الوفود تتوافد على المدينة لإعلان الإسلام أو مهادنة الدولة الإسلامية. لكن أي نصرٍ هو ذاك الذي نصر الله به نبيَّه وهو في الغار؟

{إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا} [التوبة: 40]، تشير الآية إلى أن الله نصر نبيه بنَوْعَين من النصر:
1. نصر معنوي: إذ أنزل السكينة عليه، والمقصود بها: الطمأنينة التي استقرّت في قلب النبي ﷺ، فجعلته لا يبالي بجموع المشركين المحيطين بالغار؛ لأنه واثق تمامًا أنهم لن يصلوا إليه. وكان قول النبي لصاحبه: لا تحزن إن الله معنا من آثَارِ سَكِينَةِ اللَّهِ الَّتِي أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ، كما أفاد الطاهر بن عاشور.
2. نصر مادي: حين أيَّده بجنود لم يروها، وهم الملائكة الذين أرسلهم سبحانه لهذا الغرض؛ كانت مهمتهم حراسته، وصرف أبصار المشركين عنه.

وتنبِّه الآية الكريمة إلى ثلاثة مواضع حصل فيها هذان النوعان من النصر، وهي: حين أخرجه الذين كفروا، وحين كان في الغار، وحين قال النبي لصاحبه: لا تحزن إن الله معنا.

بالمقاييس المادية، وفي أكثر من محطة، كانت كل الظروف مهيئة لفشل رحلة الهجرة والإمساك بالنبي وصاحبه، ولم تكن السكينة التي يشعر بها إلا انفصالًا عن الواقع بلغة الاستسلام المعاصرة. ومع هذا فقد "حَصَلَ النصر فِي أَزْمَانٍ وَأَحْوَالٍ مَا كَانَ النَّصْرُ لِيَحْصُلَ فِي أَمْثَالِهَا لِغَيْرِهِ لَوْلَا عِنَايَةُ اللَّهِ بِهِ، وَأَنَّ نَصْرَهُ كَانَ مُعْجِزَةً خَارِقًا لِلْعَادَةِ" (التحرير والتنوير).

في غار غزة، أحاط بنا العدو من كل جانب، ولم يبقَ من عالم الأسباب –فيما يظهر– شيء يمكن أن يوقف المذبحة. ولو كان الاستسلام يوقفها لما أحجم عنه عاقل، لكنه في الواقع يفتح الباب على مذبحة أكبر، خاصة في ظل الإجماع على وأد غزة. ولهذا لم يكن من المقاومة بدٌّ، وكان الصمود حتى الرمق الأخير أهون الشرّين وأخف الضررين.

نحن أمام نموذجين من إحاطة الكفار بالحق: نموذج يتمكّن فيه الباطل مما يريد، كما حصل مع أصحاب الأخدود، بل كما حصل مع بعض الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- مثل يحيى وزكريا، إذ قتلتهم أقوامهم. ونموذج يظهر الله فيه أمره ولو كره الكافرون، ويجعل العاقبة للحق وأهله.

إن الظروف الجيوسياسية لقطاع غزة مثالية لخنق مشروع المقاومة، والقضاء عليه، وهذا ما يراهن عليه الكيان وحلفاؤه. لكن كون هذا الجيب المقاوم هو آخر جيوب الحق في الأمة، وطليعة الطائفة المنصورة فيها في هذا الزمان، يجعلنا مطمئنين أنه لن ينكسر؛ لأن انكساره يلزم عليه لوازم باطلة شرعًا، كما بيَّنت ذلك في مقال (هذه الطائفة المنصورة: تُخدَش ولا تُكسَر). ستُبتلى هذه الطائفة ابتلاءً شديدًا، حتى يبدو نورها وكأنه على وشك الانطفاء، ويتوهّم أعداؤها أنهم قادرون عليها، ولهذا إذا جاءها نصر الله كان بالإعجاز أشبه.

أما المتباطئون عن نصرة غزة المتثاقلون إلى الأرض الراضون بالحياة الدنيا من الآخرة، فإلا ينصروها فقد نصرها الله من قبل، وسينصرها من بعد. والله غالب على أمره، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

24.04.202515:49

20.04.202512:34

19.04.202521:36

21.04.202512:56

30.03.202511:48

سُمِّي العيدُ عيدًا لثلاثةِ أسبابٍ: لعودِه (تكرُّرِه) كلَّ عامٍ، ولكثرةِ عوائدِ اللهِ تعالى فيه على عبادِه، ولعودِ السرورِ بعودِه.

هذه السَّنةُ، عاد العيدُ، والرَّجاءُ بربِّنا الكريمِ أن يشملَنا بعوائِدِه وأفضالِه، ولكن على أهلِ غزَّةَ، وعلى مَن لا يزالُ يهتمُّ بأمرِهم، لم يَعُدِ السُّرورُ بمجيئه. فالحمد لله على كل حال.

Канал өзгерістері тарихы

Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.