قناة طاهر حسين
21.04.202506:28
الأخ مستعجل😁
Қайта жіберілді:
ردغة الخبال (توثيق أخلاق سفهاء الأحلام)
19.04.202521:42
لكل قوم وارث..
وتراه يدافع ويبرر لكفرة الأشاعرة كأنهم أنبياء لا يُخطؤون ولا يجوز عليهم الخطأ ويأتي لدرة العلماء والمشايخ أحمد بن حنبل ويلمزه
كل يُحشر مع من أحب..
وتراه يدافع ويبرر لكفرة الأشاعرة كأنهم أنبياء لا يُخطؤون ولا يجوز عليهم الخطأ ويأتي لدرة العلماء والمشايخ أحمد بن حنبل ويلمزه
كل يُحشر مع من أحب..
18.04.202516:25
18.04.202502:09
📌 [ 04 ] [ مناقشة أصول الأشاعرة في التعارض بين العقل والنقل ]
▪️مسألة تقديم العقل على النقل عند المتكلمين لها طريقان.
▪️مقدمتان مهمتان:
✔️1️⃣-أنّ أصل الدين هو تلقي الأوامر بالقبول والانقياد، وتلقي الأخبار بالتصديق والتسليم.
✔️2️⃣-أن هذا الموضع هو الفارق المنهجي الأكبر بين أهل الحق وأصناف أهل الباطل.
▪️الخيط الجامع بين جميع طوائف أهل الضلال في تقديم الهوى على النقل.
▪️صور هذا الهوى.
▪️العقل إذا أُطلق يراد به واحد من أربعة معان.
▪️موقف أهل السنة من العقل والنقل: يمكن تلخيص هذا الموضوع في ضوابط ستة:
1️⃣ أنّ للعقل منزلة رفيعة في الشريعة.
2️⃣ العقل دليل ومرشد إلى الحق.
3️⃣ أهل السنة في شأن العقل وسط بين الإفراط والتفريط.
4️⃣ لا تعارض بين العقل والنقل: يتفرّع عن هذا الضابط أربعة أمور تجلية المقام فيها.
5️⃣ أنّ العقل وإن كان له شأن إلا حدوده ضيقة ومجالاته محدودة.
6️⃣ أنّ العقل تابعٌ والنقل متبوعٌ.
▪️موقف المتكلمين من العقل والنقل:
فيها ثلاثة أمور:
✔️ قضية: تعارض العقل والنقل.
✔️ حكم: تقديم العقل على النقل.
✔️ دليل لهذا الحكم: العقل أصل النقل.
▪️مناقشة موقفهم.
▪️خلاصة: نتيجة منهج أهل السنة والجماعة ومنهج المتكلمين.
▪️مسألة تقديم العقل على النقل عند المتكلمين لها طريقان.
▪️مقدمتان مهمتان:
✔️1️⃣-أنّ أصل الدين هو تلقي الأوامر بالقبول والانقياد، وتلقي الأخبار بالتصديق والتسليم.
✔️2️⃣-أن هذا الموضع هو الفارق المنهجي الأكبر بين أهل الحق وأصناف أهل الباطل.
▪️الخيط الجامع بين جميع طوائف أهل الضلال في تقديم الهوى على النقل.
▪️صور هذا الهوى.
▪️العقل إذا أُطلق يراد به واحد من أربعة معان.
▪️موقف أهل السنة من العقل والنقل: يمكن تلخيص هذا الموضوع في ضوابط ستة:
1️⃣ أنّ للعقل منزلة رفيعة في الشريعة.
2️⃣ العقل دليل ومرشد إلى الحق.
3️⃣ أهل السنة في شأن العقل وسط بين الإفراط والتفريط.
4️⃣ لا تعارض بين العقل والنقل: يتفرّع عن هذا الضابط أربعة أمور تجلية المقام فيها.
5️⃣ أنّ العقل وإن كان له شأن إلا حدوده ضيقة ومجالاته محدودة.
6️⃣ أنّ العقل تابعٌ والنقل متبوعٌ.
▪️موقف المتكلمين من العقل والنقل:
فيها ثلاثة أمور:
✔️ قضية: تعارض العقل والنقل.
✔️ حكم: تقديم العقل على النقل.
✔️ دليل لهذا الحكم: العقل أصل النقل.
▪️مناقشة موقفهم.
▪️خلاصة: نتيجة منهج أهل السنة والجماعة ومنهج المتكلمين.
20.04.202520:50
طلال: كثرة أخطاء محمد بن شمس الدين تنبِّئ عن فساد منهجه، وهو ضال مبتدع.
طلال نفسه: كثرة أخطاء النووي لا تؤثر، ويبقى عالمًا معتبرًا نترحم عليه، ومن تكلم فيه فهو ضال.
النفاق الداجني
طلال نفسه: كثرة أخطاء النووي لا تؤثر، ويبقى عالمًا معتبرًا نترحم عليه، ومن تكلم فيه فهو ضال.
النفاق الداجني
20.04.202509:09
كَانَ بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِي إِذَا رَأَى شَيْخًا قَالَ: «هَذَا خَيْرٌ مِنِّي؛ هَذَا عَبَدَ اللَّهَ قَبْلِي» وَإِذَا رَأَى شَابًّا قَالَ: «هَذَا خَيْرٌ مِنِّي؛ ارْتَكَبْتُ مِنَ الذُّنُوبِ أَكْثَرَ مِمَّا ارْتَكَبَ».
[محاسبة النفس لابن أبي الدنيا : (٧٩)]
19.04.202519:36
📌 [ 05 ] [ مناقشة قانون التأويل ]
▪️الأشاعرة في الجملة فريقان : أهل تأويل وأهل تفويض.
▪️تعريف التأويل.
▪️سبب التأويل.
▪️الردُّ الإجمالي على قانون التأويل.
▪️الردُّ التفصيلي على قانون التأويل يتفرّعُ إلى أربعة مقامات:
✔️ المقام الأول: مناقشة التأويل من حيثُ منهجُه.
✔️ المقام الثاني: مناقشة التأويل من حيثُ ذات التأويل نفسه.
✔️ المقام الثالث: مناقشة التأويل من حيث نتائجُه وثمراتُه.
✔️ المقام الرابع: مناقشة التأويل من جهة لوازمه.
▪️الأشاعرة في الجملة فريقان : أهل تأويل وأهل تفويض.
▪️تعريف التأويل.
▪️سبب التأويل.
▪️الردُّ الإجمالي على قانون التأويل.
▪️الردُّ التفصيلي على قانون التأويل يتفرّعُ إلى أربعة مقامات:
✔️ المقام الأول: مناقشة التأويل من حيثُ منهجُه.
✔️ المقام الثاني: مناقشة التأويل من حيثُ ذات التأويل نفسه.
✔️ المقام الثالث: مناقشة التأويل من حيث نتائجُه وثمراتُه.
✔️ المقام الرابع: مناقشة التأويل من جهة لوازمه.
18.04.202522:54
18.04.202508:29
رحمه الله وغفر له ورزقه لذة النظر إلى وجهه الكريم
18.04.202500:37
رحم الله الإمام الشعبي
20.04.202517:14
الجهمي ارتبك وخاف يكفروه
Қайта жіберілді:
قناة خير القرون
20.04.202502:31
قال الإمام محمد بن عبد الوهاب:
"التوحيد لا يتم إلا بإثبات الصفات …"
وقال أيضاً:
"فلا يستقيم توحيد الربوبية ولا توحيد الألوهية؛ إلا بالإقرار بالصفات، لكن الكفار: أعقل ممن أنكر الصفات"
……………………………………
[الدرر السنية (١ / ١١٢)]
"التوحيد لا يتم إلا بإثبات الصفات …"
وقال أيضاً:
"فلا يستقيم توحيد الربوبية ولا توحيد الألوهية؛ إلا بالإقرار بالصفات، لكن الكفار: أعقل ممن أنكر الصفات"
……………………………………
[الدرر السنية (١ / ١١٢)]
19.04.202500:20
حفظ الله أخانا فهد وبارك فيه، وكفاه شر هؤلاء الأنذال
Қайта жіберілді:
كناشة ابن عباس
18.04.202520:50
عندي نصيحة لي و لإخواني الأفاضل
كوننا ممن ينتسب إلى طلب العلم و اتباع نهج سلفنا الصالح رضوان الله عليهم، يجب علينا أن نراجع أنفسنا في كل حين، و أن نهتم بتهذيب أنفسنا بهذا العلم الذي ننتسب له، كما أن إعتقاد القلب و النطق بالشهادة ليس كافيا إن لم يصدق هذا الإعتقاد العمل بالشريعة، وينقص بقدر نقص عمل المرء؛ كذلك إتباع القرون المفضلة لا يكون بمجرد حبهم وتوقيرهم فحسب، بل لا بد من الاهتمام بطلب العلم و اتباع سيرهم وخطاهم، و يجب أن نهذب ألسنتنا وقلوبنا ونعتبر بما نتعلم من القرآن و الآثار، فأي إتباع هذا إن لم يكن من أسسه ما ذكرت؟
جاء في الحديث:
عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ: قُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ وَإِنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ؟ قَالَ: ((ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ عَلَى وُجُوهِهِمْ فِي النَّارِ إِلاَّ حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ)).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
((مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا، أَوْ لِيَصْمُتْ)).
وقال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه:
((إِذَا أَصْبَحَ ابْنُ آدَمَ فَإِنَّ الأَعْضَاءَ كُلَّهَا تُكَفِّرُ اللِّسَانَ فَتَقُولُ اتَّقِ اللَّهَ فِينَا فَإِنَّمَا نَحْنُ بِكَ فَإِنِ اسْتَقَمْتَ اسْتَقَمْنَا وَإِنِ اعْوَجَجْتَ اعْوَجَجْنَا))
وعندما احتج المبتدعة على أهل السنة بقول سفيان الثوري: «لَيْسَ هَذَا الحَدِيثُ مِنْ عِدَدِ المَوْتِ».
وقول شعبة: «إِنَّ هَذَا الحَدِيثَ يَصُدُّكُمْ عَنْ ذِكْرِ الله وَعَن الصَّلَاة،
فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ؟»، وابن المبارك: «اللهمَّ اغْفِرْ لِي رِحْلَتِي فِي الحَدِيثِ»، كيف شرح الإمام الدارمي هذه الآثار؟
قال:-
وَيْحَكَ! إِنَّمَا قَالَ القَوْمُ هَذَا تَخَوُّفًا عَلَى أَنْفِسِهِمْ أَنْ يَكُونُوا قَدْ أُوتُوا مِنْهُ الكَثِيرَ فَلَمْ يُوَفَّقُوا لِاتِّبَاعِهِ كَمَا يَجِبُ، وَلَمْ يَتَخَلَّقُوا بِأَخْلَاقِ العُلَمَاءِ الصَّالِحِينَ قَبْلَهُمْ؛ مِنَ السَّكِينَةِ وَالوَقَارِ وَالوَرَعِ وَالعِبَادَةِ، وَلَمْ يَتَأَدَّبُوا بِأَحْسَنِ آدَابِهِمْ.
فَقَدْ سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ يَحْيَى يَقُولُ: قَالَ ابْنُ المُبَارَكِ: «طَلَبْنَا العِلْمَ فَأَصَبْنَا مِنْهُ شَيْئًا، فَطَلَبْنَا الأَدَبَ فَإِذَا أَهْلُهُ قَدْ مَاتُوا».
وَكَمَا قَالَ الشَّعْبِيُّ: «زَيَّنَ العِلْمَ حِلْمُ أَهْلِهِ».
وَكَمَا قَالَ ابْن سِيرِين: «ذهب العِلْمُ وَبَقِيَ مِنْهُ غُبَّرَاتٌ فِي أَوْعِيَةِ سُوءٍ».
وَكَانَ تَخَوُّفُهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالحِكَايَاتِ الَّتِي حَكَيْتَهَا عَنْهُمْ، أنهم عَسَى أَنْ لَمْ يُرْزَقُوا هَذِهِ الآدَابَ وَمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ العِلْمُ، حَتَّى يَخْلُصَ لِوَجْهِ الله تَعَالَى، فكَانَ
ذَلِكَ مِنْهُمْ إِعْظَامًا لِلْعِلْمِ وَإِجْلَالًا لَهُ، لَا اسْتِخْفَافًا بِهِ وَتَعْرِيضًا لِإِبْطَالِهِ، كَمَا فَعَلْتَ أَنْتَ.
▪️ وَسَمِعْتُ الطَّيَالِيسِيَّ أَبَا الوَلِيدِ، أَنَّهُ سمع ابْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: «طَلَبْتُ هَذَا العِلْمَ يَوْمَ طَلَبْتُهُ لِغَيْرِ الله، فَأَعْقَبَنِي منه مَا تَرَوْنَ».
يقول: لَمْ أَعْرِفْ لِنَفْسِي يَوْمَ طَلَبْتُهُ تِلْكَ النِّيَّةَ الخَالِصَةَ، فَأَعْقَبَنِي مِنْهُ أَنِّي اشْتَغَلْتُ بِتَحْدِيثِ النَّاسِ بِهِ، لَا بِالعَمَلِ بِهِ، وَالزَّهَادَةِ فِي الدُّنْيَا وَالعِبَادَةِ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ قَالَ: «وَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَسْال عَنْ شَيْءٍ». أَيْ: لِمَا أَنَّ الَّذِي سَألتُ عَنْهُ صَارَ عَلَيَّ حُجَّةً.
وَقَالَ الشَّعْبِيُّ أَيْضًا: «إِنَّا لَسْنَا بِفُقَهَاء، وَلَكنَّا رُوَاةُ الحَدِيثِ».
وَكَمَا قَالَ الحَسَنُ: «هَلْ رَأَيْتَ فقهيًا قَطُّ؟ إِنَّمَا الفَقِيهُ الزَّاهِدُ فِي الدُّنْيَا، الرَّاغِبُ فِي الآخِرَةِ، لَا يُدَارِي وَلَا يُمَارِي، بِنَشْرِ حُكْمِ الله، فَإِنْ قُبِلَتْ مِنْهُ حَمِدَ الله، وَإِنْ رُدَّتْ حَمِدَ الله».
فَتَخَوَّفَ القَوْمُ أَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا مِنْ أَهْلِهِ، وَقَدْ كَانُوا أَهْلَهُ، وَمَا زَادَهُمْ تَخَوُّفُهُمْ مِنْ هَذَا وَمَا أَشْبَهَهُ فِي قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ إِلَّا حُبًّا وعِظمًا، وَلِلْعِلْمِ تَوْقِيرًا وَإِجْلَالًا؛ إِذْ خَافُوا أَنْ لَا يَكُونُوا مِنْ صَالحِي أَوْعِيَتِهِ
وَرَوَى المُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ عَنِ الحَسَنِ قَالَ: «مَا رَأَيْتُ فِيمَا مَضَى، وفِيمَا بَقِي مُؤمِنًا ازْدَادَ إحساناً إِلَّا ازْدَادَ شَفَقَةً، وَلَا مَضَى مُنَافِقٌ وَلَا بَقِيَ ازْدَادَ إِسَاءَةً إِلَّا ازْدَادَ بِالله غِرَّةً».
فيا إخواني، راجعوا أنفسكم و أعمالكم و انتبهوا لتقصيركم و قلة جهدكم لمحاربة سوئاتكم، أذكر نفسي و أنفسكم يرحمكم الله.
كوننا ممن ينتسب إلى طلب العلم و اتباع نهج سلفنا الصالح رضوان الله عليهم، يجب علينا أن نراجع أنفسنا في كل حين، و أن نهتم بتهذيب أنفسنا بهذا العلم الذي ننتسب له، كما أن إعتقاد القلب و النطق بالشهادة ليس كافيا إن لم يصدق هذا الإعتقاد العمل بالشريعة، وينقص بقدر نقص عمل المرء؛ كذلك إتباع القرون المفضلة لا يكون بمجرد حبهم وتوقيرهم فحسب، بل لا بد من الاهتمام بطلب العلم و اتباع سيرهم وخطاهم، و يجب أن نهذب ألسنتنا وقلوبنا ونعتبر بما نتعلم من القرآن و الآثار، فأي إتباع هذا إن لم يكن من أسسه ما ذكرت؟
جاء في الحديث:
عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ: قُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ وَإِنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ؟ قَالَ: ((ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ عَلَى وُجُوهِهِمْ فِي النَّارِ إِلاَّ حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ)).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
((مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا، أَوْ لِيَصْمُتْ)).
وقال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه:
((إِذَا أَصْبَحَ ابْنُ آدَمَ فَإِنَّ الأَعْضَاءَ كُلَّهَا تُكَفِّرُ اللِّسَانَ فَتَقُولُ اتَّقِ اللَّهَ فِينَا فَإِنَّمَا نَحْنُ بِكَ فَإِنِ اسْتَقَمْتَ اسْتَقَمْنَا وَإِنِ اعْوَجَجْتَ اعْوَجَجْنَا))
وعندما احتج المبتدعة على أهل السنة بقول سفيان الثوري: «لَيْسَ هَذَا الحَدِيثُ مِنْ عِدَدِ المَوْتِ».
وقول شعبة: «إِنَّ هَذَا الحَدِيثَ يَصُدُّكُمْ عَنْ ذِكْرِ الله وَعَن الصَّلَاة،
فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ؟»، وابن المبارك: «اللهمَّ اغْفِرْ لِي رِحْلَتِي فِي الحَدِيثِ»، كيف شرح الإمام الدارمي هذه الآثار؟
قال:-
وَيْحَكَ! إِنَّمَا قَالَ القَوْمُ هَذَا تَخَوُّفًا عَلَى أَنْفِسِهِمْ أَنْ يَكُونُوا قَدْ أُوتُوا مِنْهُ الكَثِيرَ فَلَمْ يُوَفَّقُوا لِاتِّبَاعِهِ كَمَا يَجِبُ، وَلَمْ يَتَخَلَّقُوا بِأَخْلَاقِ العُلَمَاءِ الصَّالِحِينَ قَبْلَهُمْ؛ مِنَ السَّكِينَةِ وَالوَقَارِ وَالوَرَعِ وَالعِبَادَةِ، وَلَمْ يَتَأَدَّبُوا بِأَحْسَنِ آدَابِهِمْ.
فَقَدْ سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ يَحْيَى يَقُولُ: قَالَ ابْنُ المُبَارَكِ: «طَلَبْنَا العِلْمَ فَأَصَبْنَا مِنْهُ شَيْئًا، فَطَلَبْنَا الأَدَبَ فَإِذَا أَهْلُهُ قَدْ مَاتُوا».
وَكَمَا قَالَ الشَّعْبِيُّ: «زَيَّنَ العِلْمَ حِلْمُ أَهْلِهِ».
وَكَمَا قَالَ ابْن سِيرِين: «ذهب العِلْمُ وَبَقِيَ مِنْهُ غُبَّرَاتٌ فِي أَوْعِيَةِ سُوءٍ».
وَكَانَ تَخَوُّفُهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالحِكَايَاتِ الَّتِي حَكَيْتَهَا عَنْهُمْ، أنهم عَسَى أَنْ لَمْ يُرْزَقُوا هَذِهِ الآدَابَ وَمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ العِلْمُ، حَتَّى يَخْلُصَ لِوَجْهِ الله تَعَالَى، فكَانَ
ذَلِكَ مِنْهُمْ إِعْظَامًا لِلْعِلْمِ وَإِجْلَالًا لَهُ، لَا اسْتِخْفَافًا بِهِ وَتَعْرِيضًا لِإِبْطَالِهِ، كَمَا فَعَلْتَ أَنْتَ.
▪️ وَسَمِعْتُ الطَّيَالِيسِيَّ أَبَا الوَلِيدِ، أَنَّهُ سمع ابْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: «طَلَبْتُ هَذَا العِلْمَ يَوْمَ طَلَبْتُهُ لِغَيْرِ الله، فَأَعْقَبَنِي منه مَا تَرَوْنَ».
يقول: لَمْ أَعْرِفْ لِنَفْسِي يَوْمَ طَلَبْتُهُ تِلْكَ النِّيَّةَ الخَالِصَةَ، فَأَعْقَبَنِي مِنْهُ أَنِّي اشْتَغَلْتُ بِتَحْدِيثِ النَّاسِ بِهِ، لَا بِالعَمَلِ بِهِ، وَالزَّهَادَةِ فِي الدُّنْيَا وَالعِبَادَةِ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ قَالَ: «وَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَسْال عَنْ شَيْءٍ». أَيْ: لِمَا أَنَّ الَّذِي سَألتُ عَنْهُ صَارَ عَلَيَّ حُجَّةً.
وَقَالَ الشَّعْبِيُّ أَيْضًا: «إِنَّا لَسْنَا بِفُقَهَاء، وَلَكنَّا رُوَاةُ الحَدِيثِ».
وَكَمَا قَالَ الحَسَنُ: «هَلْ رَأَيْتَ فقهيًا قَطُّ؟ إِنَّمَا الفَقِيهُ الزَّاهِدُ فِي الدُّنْيَا، الرَّاغِبُ فِي الآخِرَةِ، لَا يُدَارِي وَلَا يُمَارِي، بِنَشْرِ حُكْمِ الله، فَإِنْ قُبِلَتْ مِنْهُ حَمِدَ الله، وَإِنْ رُدَّتْ حَمِدَ الله».
فَتَخَوَّفَ القَوْمُ أَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا مِنْ أَهْلِهِ، وَقَدْ كَانُوا أَهْلَهُ، وَمَا زَادَهُمْ تَخَوُّفُهُمْ مِنْ هَذَا وَمَا أَشْبَهَهُ فِي قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ إِلَّا حُبًّا وعِظمًا، وَلِلْعِلْمِ تَوْقِيرًا وَإِجْلَالًا؛ إِذْ خَافُوا أَنْ لَا يَكُونُوا مِنْ صَالحِي أَوْعِيَتِهِ
وَرَوَى المُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ عَنِ الحَسَنِ قَالَ: «مَا رَأَيْتُ فِيمَا مَضَى، وفِيمَا بَقِي مُؤمِنًا ازْدَادَ إحساناً إِلَّا ازْدَادَ شَفَقَةً، وَلَا مَضَى مُنَافِقٌ وَلَا بَقِيَ ازْدَادَ إِسَاءَةً إِلَّا ازْدَادَ بِالله غِرَّةً».
فيا إخواني، راجعوا أنفسكم و أعمالكم و انتبهوا لتقصيركم و قلة جهدكم لمحاربة سوئاتكم، أذكر نفسي و أنفسكم يرحمكم الله.
Қайта жіберілді:
قناة البخاري
18.04.202506:38
زين خير الله وتعريف الحلول الخاص
https://youtu.be/R2s1T1Olgn4
https://youtu.be/R2s1T1Olgn4
20.04.202501:25
منعُ فلاسفة اليونان للتعدد كان احتقاراً للنساء لا إكرامًا لهن
Қайта жіберілді:
ميراثُ المَقادِسة
19.04.202500:07
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا هنا لست لأبرر لكن لأوضح أمورا مشكلة لعل كلامي فيها ليس بواضح أو فيه غلط أولغط
أما والله فجور الخصومة لن يأخذني للفجور
أما تكفير بعض أئمة الأقصى فأنا أصلي وأعيد الجمع خلف من أعلم عنه التمشعر كنضال درباس
وتكلمت قديما عن أبو سنينة وفعلا قد ذهبت وسألته وخاصة أنه يمدح حلقات الذكر وظهر لي أن الرجل جاهل ولا يعلم بوجود من يقول بخلق القرآن وأنه عامي
للإنصاف
وقولي هذا الرمضان سيء علي صياغة باطلة مني وقعت مني سهوا أتوب لله منها
رمضان كله خير لكن اعتلاء الجهمية للمنابر والإمامة ضيق الحال علي في هذه المدة التي كانت خلال شهر رمضان
ويا نعا.ل الجهمية ويا حزب المنخفضين
لو غطيتم وجه صاحبي الذي لا شأن له بالخلاف الذي أظهرتم وأكدتم تحْنثكم وقلة رجولكم وشرفكم به
ولو كان عندكم شرف وصوري منشورة منثورة لا تغيب عن عالم بالخلاف لكثرة مشاركتي به فلحيتي ملأت صدري بدل أن تضعم صورة لي وأنا أملس لا أعلم من ديني ألا أن الدين فيه خلافة من هري أحزابكم الحركية لا بارك الله فيكم
والمعايدة بأعياد الميلاد منكرة أنكرها على الناس ولي مقالات ومنشورات فيها كثيرة فمن قلة التدين أن تأتي بالقديم وأنا من أجهر بإنكارها بالحديث فأحث على إطالة اللحية وأحارب الت.خنث والدي.اثة التي لا تدورون إلا لتسقطوا بها
والقول بالطعن بح.ماس فهذا حق فهي فرقة لم تذق طعم التوحيد قط ويختلف الحكم العام فيها عن الخاص ويمكنك مراجعة فيديوهات قاداتهم من تأسيسها لتعلم مقدار الخزي الذي تتقلده أنت وهم
وطعننا فيها حث للناس عن التوبة من الإنضمام لتيارها الفكري ومنع الناس عنه ودعوة لمن فيه بالتوبة وكيف يتوب وأنا أقره على منكرات تصل للك.فر في بعضها
بل أنا أنفع للدحا.ميس من أنفسهم فأنا أمنع الناس من اتباعهم كي لا يصلهم آثام زيادة كقول النبي صلى الله عليه وسلم بحديث السنة السيئة
ثم لا زالت حماس تبارك الروافض وتسلم دينهم من بداية الحرب حتى يومنا لم تتوقف أما كان أولى عليها أن تركن للوحدة وما جاز لنا أن نركن لو ركنت فها هي ليل نهار تسلم للروافض دينهم وتفسد على العوام دينهم من التطاول على المشايخ إلا تسفيه التوحيد والسنن
ولما حكمت حكمت بالطاغوت وحاربت الإسلام فما تظن منا أن نأخذها أخذ أخوة
نحن رجال لا مثلكم نخفي ديننا ونخجل منه ونأكل به بالدنيا
وإرادة هداية اليه.ود هذا حق ودليل على الخيرية فاجلب لي أحدا أكثر اعتزازا بدينه ومحاولة للدعوة مني بهذه الديار التي أفيدها أمثالكم
يا سف.لة ألم يحث نبي الله علي بن أبي طالب على هدايتهم بخيبر وقال له أنه خير له من حمر النعم
ألم ينكر الرسول ق.تل رجل شهد الشهادتين خوفا أ
ألم ينكر الرسول على خالد
أين عقولكم!
وهذا قط لا ينتفي مع ارادتي الهداية لعوام المسلمين ومجاهدتهم ودعوتهم للتوحيد والصبر عليهم ...
والصلاة مرة واحدة بمسجد خلف عامي أو سلفي خير من الصلاة ألف مرة خلف جهمي بالأقصى فالأضعاف المضاعفة هذه أجور نافلة فما تنفع بعد إضاعة الأصل
فالفرائض مقدمة على النوافل كما بالحديث
ووصفكم لنا بالخذلان فالحمدلله نخذل المنكر فلا ننشره وننصر الحق برفعه وإعلائه على خلافكم
سبحان الله لم تتقدموا للرد علينا بأمر إلا ونشرتم المنكرات وجعلتموها هي الحق
سبحان من حرمكم الهدى ودفعكم نحو الضلال
سبحان من ساقكم لهذا بجهلكم
سبحان الله الذي أخبر عن هذا بوحيه
وصلى الله على محمد الذي صدقنا فما قال إلا صدقا
أنا هنا لست لأبرر لكن لأوضح أمورا مشكلة لعل كلامي فيها ليس بواضح أو فيه غلط أولغط
أما والله فجور الخصومة لن يأخذني للفجور
أما تكفير بعض أئمة الأقصى فأنا أصلي وأعيد الجمع خلف من أعلم عنه التمشعر كنضال درباس
وتكلمت قديما عن أبو سنينة وفعلا قد ذهبت وسألته وخاصة أنه يمدح حلقات الذكر وظهر لي أن الرجل جاهل ولا يعلم بوجود من يقول بخلق القرآن وأنه عامي
للإنصاف
وقولي هذا الرمضان سيء علي صياغة باطلة مني وقعت مني سهوا أتوب لله منها
رمضان كله خير لكن اعتلاء الجهمية للمنابر والإمامة ضيق الحال علي في هذه المدة التي كانت خلال شهر رمضان
ويا نعا.ل الجهمية ويا حزب المنخفضين
لو غطيتم وجه صاحبي الذي لا شأن له بالخلاف الذي أظهرتم وأكدتم تحْنثكم وقلة رجولكم وشرفكم به
ولو كان عندكم شرف وصوري منشورة منثورة لا تغيب عن عالم بالخلاف لكثرة مشاركتي به فلحيتي ملأت صدري بدل أن تضعم صورة لي وأنا أملس لا أعلم من ديني ألا أن الدين فيه خلافة من هري أحزابكم الحركية لا بارك الله فيكم
والمعايدة بأعياد الميلاد منكرة أنكرها على الناس ولي مقالات ومنشورات فيها كثيرة فمن قلة التدين أن تأتي بالقديم وأنا من أجهر بإنكارها بالحديث فأحث على إطالة اللحية وأحارب الت.خنث والدي.اثة التي لا تدورون إلا لتسقطوا بها
والقول بالطعن بح.ماس فهذا حق فهي فرقة لم تذق طعم التوحيد قط ويختلف الحكم العام فيها عن الخاص ويمكنك مراجعة فيديوهات قاداتهم من تأسيسها لتعلم مقدار الخزي الذي تتقلده أنت وهم
وطعننا فيها حث للناس عن التوبة من الإنضمام لتيارها الفكري ومنع الناس عنه ودعوة لمن فيه بالتوبة وكيف يتوب وأنا أقره على منكرات تصل للك.فر في بعضها
بل أنا أنفع للدحا.ميس من أنفسهم فأنا أمنع الناس من اتباعهم كي لا يصلهم آثام زيادة كقول النبي صلى الله عليه وسلم بحديث السنة السيئة
ثم لا زالت حماس تبارك الروافض وتسلم دينهم من بداية الحرب حتى يومنا لم تتوقف أما كان أولى عليها أن تركن للوحدة وما جاز لنا أن نركن لو ركنت فها هي ليل نهار تسلم للروافض دينهم وتفسد على العوام دينهم من التطاول على المشايخ إلا تسفيه التوحيد والسنن
ولما حكمت حكمت بالطاغوت وحاربت الإسلام فما تظن منا أن نأخذها أخذ أخوة
نحن رجال لا مثلكم نخفي ديننا ونخجل منه ونأكل به بالدنيا
وإرادة هداية اليه.ود هذا حق ودليل على الخيرية فاجلب لي أحدا أكثر اعتزازا بدينه ومحاولة للدعوة مني بهذه الديار التي أفيدها أمثالكم
يا سف.لة ألم يحث نبي الله علي بن أبي طالب على هدايتهم بخيبر وقال له أنه خير له من حمر النعم
ألم ينكر الرسول ق.تل رجل شهد الشهادتين خوفا أ
ألم ينكر الرسول على خالد
أين عقولكم!
وهذا قط لا ينتفي مع ارادتي الهداية لعوام المسلمين ومجاهدتهم ودعوتهم للتوحيد والصبر عليهم ...
والصلاة مرة واحدة بمسجد خلف عامي أو سلفي خير من الصلاة ألف مرة خلف جهمي بالأقصى فالأضعاف المضاعفة هذه أجور نافلة فما تنفع بعد إضاعة الأصل
فالفرائض مقدمة على النوافل كما بالحديث
ووصفكم لنا بالخذلان فالحمدلله نخذل المنكر فلا ننشره وننصر الحق برفعه وإعلائه على خلافكم
سبحان الله لم تتقدموا للرد علينا بأمر إلا ونشرتم المنكرات وجعلتموها هي الحق
سبحان من حرمكم الهدى ودفعكم نحو الضلال
سبحان من ساقكم لهذا بجهلكم
سبحان الله الذي أخبر عن هذا بوحيه
وصلى الله على محمد الذي صدقنا فما قال إلا صدقا
18.04.202519:48
قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ رحِمَه الله:
"مَنْ عَمِلَ بِغَيْرِ عِلْمٍ كَانَ مَا يُفْسِدُ أَكْثَرَ مِمَّا يُصْلِحُ
وَمَنْ لَمْ يعدَّ كَلَامَهُ مِنْ عَمَلِهِ كَثُرَتْ خَطَايَاهُ
وَمَنْ كَثُرَتْ خُصُومَاتُهُ لَمْ يَزَلْ يَتَنَقَّلُ مِنْ دِينٍ إِلَى دِينٍ."
"مَنْ عَمِلَ بِغَيْرِ عِلْمٍ كَانَ مَا يُفْسِدُ أَكْثَرَ مِمَّا يُصْلِحُ
وَمَنْ لَمْ يعدَّ كَلَامَهُ مِنْ عَمَلِهِ كَثُرَتْ خَطَايَاهُ
وَمَنْ كَثُرَتْ خُصُومَاتُهُ لَمْ يَزَلْ يَتَنَقَّلُ مِنْ دِينٍ إِلَى دِينٍ."
[الإبانة الكبرى: (٥٧٠)]
Қайта жіберілді:
فوائد فقهية
18.04.202505:50
- أركان التيمم: مسح الوجه واليدين، الترتيب، والموالاة. وصورته: يضرب الصعيد بكفيه، ثم يمسح وجهه بباطن كفيه بعد أن ينفخ فيهما، ثم يمسح ظهور كفيه، فيمسح باليمين ظهر اليسار وباليسار ظهر اليمين، ويكفي مسح اليدين للكوعين وأن يضرب الأرض ضربة واحدة.
يدل على ما سبق: قوله تعالى: {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ}
وحديث عمار رضي الله عنه في الصحيحين أن النَّبِيُّ ﷺ قال: (إنما كان يكفيك هكذا). فضرب النبي ﷺ بكفيه الأرض، ونفخ فيهما، ثم مسح بهما وجهه وكفيه، وفي رواية: (ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدَيْهِ الْأَرْضَ ضَرْبَةً وَاحِدَةً.)
- ويشرع أيضا أن يضرب الأرض ضربتين وأن يمسح اليدين للمرفقين، لما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: «التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للكفين إلى المرفقين». [أخرجه البيهقي]
- مذهب الحنابلة أن من وجد الماء أثناء الصلاة، فعليه قطع صلاته والتطهر بالماء ثم إعادتها، وهذا لقوله تعالى: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاء فَتَيَمَّمُوا}، فإذا وجد الماء بطل التيمم وبطلت الطهارة. ولأن الصلاة إذا جاز أداؤها على صفة محددة لعذرٍ ما، يكون زوال العذر مانعًا من إجزائها على تلك الصفة. (وهذا هو الأحوط)
ومذهب الشافعية والمالكية وهي رواية عن أحمد أنه يكمل الصلاة ولا يجب عليه قطعها، واستدلوا بقوله تعالى: {وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ}، فالمصلي غير قادر على استعمال الماء إلا بإبطال صلاته التي شرع بها. وأما قوله تعالى: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاء فَتَيَمَّمُوا} فقالوا بأنه كما أن وقت الأمر بالتيمم كان قبل الصلاة، وجب أن يكون وقت الأمر باستعمال الماء قبل الصلاة.
قال المشيقح: والوسط بين القولين أنه إذا وُجد الماء أثناء الصلاة قبل أن يكمل ركعة، قطع صلاته وأعاد، وإن أكمل ركعة قبل وجود الماء أكمل صلاته وتكون صحيحة، ودليل ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين: قال رسول الله ﷺ: (من أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ).
يدل على ما سبق: قوله تعالى: {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ}
وحديث عمار رضي الله عنه في الصحيحين أن النَّبِيُّ ﷺ قال: (إنما كان يكفيك هكذا). فضرب النبي ﷺ بكفيه الأرض، ونفخ فيهما، ثم مسح بهما وجهه وكفيه، وفي رواية: (ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدَيْهِ الْأَرْضَ ضَرْبَةً وَاحِدَةً.)
- ويشرع أيضا أن يضرب الأرض ضربتين وأن يمسح اليدين للمرفقين، لما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: «التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للكفين إلى المرفقين». [أخرجه البيهقي]
- مذهب الحنابلة أن من وجد الماء أثناء الصلاة، فعليه قطع صلاته والتطهر بالماء ثم إعادتها، وهذا لقوله تعالى: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاء فَتَيَمَّمُوا}، فإذا وجد الماء بطل التيمم وبطلت الطهارة. ولأن الصلاة إذا جاز أداؤها على صفة محددة لعذرٍ ما، يكون زوال العذر مانعًا من إجزائها على تلك الصفة. (وهذا هو الأحوط)
ومذهب الشافعية والمالكية وهي رواية عن أحمد أنه يكمل الصلاة ولا يجب عليه قطعها، واستدلوا بقوله تعالى: {وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ}، فالمصلي غير قادر على استعمال الماء إلا بإبطال صلاته التي شرع بها. وأما قوله تعالى: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاء فَتَيَمَّمُوا} فقالوا بأنه كما أن وقت الأمر بالتيمم كان قبل الصلاة، وجب أن يكون وقت الأمر باستعمال الماء قبل الصلاة.
قال المشيقح: والوسط بين القولين أنه إذا وُجد الماء أثناء الصلاة قبل أن يكمل ركعة، قطع صلاته وأعاد، وإن أكمل ركعة قبل وجود الماء أكمل صلاته وتكون صحيحة، ودليل ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين: قال رسول الله ﷺ: (من أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ).
17.04.202519:38
"فَادَّعَى الْمُعَارِضُ أَنَّ اللَّهَ لَا يَنْزِلُ بِنَفْسِهِ إِنَّمَا يَنْزِلُ أَمْرُهُ وَرَحْمَتُهُ، وَهُوَ عَلَى الْعَرْشِ بِكُلِّ مَكَانٍ، مِنْ غَيْرِ زَوَالٍ؛ لِأَنَّهُ الْحَيُّ الْقَيُّومُ، وَالْقَيُّومُ بِزَعْمِهِ مَنْ لَا يَزُولُ.
فَيُقَالُ لِهَذَا الْمُعَارِضِ: وَهَذَا أَيْضًا مِنْ حُجَجِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ وَمَنْ لَيْسَ عِنْدَهُ بَيَانٌ، وَلَا لِمَذْهَبِهِ بُرْهَانٌ؛ لِأَنَّ أَمْرَ اللَّهِ وَرَحْمَتَهُ يَنْزِلُ فِي كُلِّ سَاعَةٍ وَوَقْتٍ وَأَوَانٍ، فَمَا بَالُ النَّبِيِّ ﷺ يَحُدُّ لِنُزُولِهِ اللَّيْلَ دُونَ النَّهَارِ؟
وَيُوَقِّتُ مِنَ اللَّيْلِ شَطْرَهُ أَوِ الْأَسْحَارَ؟
أَفَبِأَمْرِهِ وَرَحْمَتِهِ يَدْعُو الْعِبَادَ إِلَى الِاسْتِغْفَارِ؟
أَوْ يُقَدِّرُ الْأَمْرَ وَالرَّحْمَةَ أَنْ يَتَكَلَّمَا دُونَهُ فَيَقُولَا: «هَلْ مِنْ دَاعٍ فَأُجِيبَ؟ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فأعفر لَهُ؟ هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَأُعْطِيَ؟» فَإِنْ قَرَّرْتَ مَذْهَبَكَ لَزِمَكَ أَنْ تَدعِي أَن الرَّحْمَة وَالْأَمْرَ اللَّذَيْنِ يَدْعُوَانِ إِلَى الْإِجَابَةِ وَالِاسْتِغْفَارِ بِكَلَامِهِمَا دُونَ اللَّهِ. هَذَا مُحَالٌ عِنْدَ السُّفَهَاءِ، فَكَيْفَ عَنْدَ الْفُقَهَاءِ؟ وَقَدْ عَلِمْتُمْ ذَلِكَ وَلَكِنْ تُكَابِرُونَ."
فَيُقَالُ لِهَذَا الْمُعَارِضِ: وَهَذَا أَيْضًا مِنْ حُجَجِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ وَمَنْ لَيْسَ عِنْدَهُ بَيَانٌ، وَلَا لِمَذْهَبِهِ بُرْهَانٌ؛ لِأَنَّ أَمْرَ اللَّهِ وَرَحْمَتَهُ يَنْزِلُ فِي كُلِّ سَاعَةٍ وَوَقْتٍ وَأَوَانٍ، فَمَا بَالُ النَّبِيِّ ﷺ يَحُدُّ لِنُزُولِهِ اللَّيْلَ دُونَ النَّهَارِ؟
وَيُوَقِّتُ مِنَ اللَّيْلِ شَطْرَهُ أَوِ الْأَسْحَارَ؟
أَفَبِأَمْرِهِ وَرَحْمَتِهِ يَدْعُو الْعِبَادَ إِلَى الِاسْتِغْفَارِ؟
أَوْ يُقَدِّرُ الْأَمْرَ وَالرَّحْمَةَ أَنْ يَتَكَلَّمَا دُونَهُ فَيَقُولَا: «هَلْ مِنْ دَاعٍ فَأُجِيبَ؟ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فأعفر لَهُ؟ هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَأُعْطِيَ؟» فَإِنْ قَرَّرْتَ مَذْهَبَكَ لَزِمَكَ أَنْ تَدعِي أَن الرَّحْمَة وَالْأَمْرَ اللَّذَيْنِ يَدْعُوَانِ إِلَى الْإِجَابَةِ وَالِاسْتِغْفَارِ بِكَلَامِهِمَا دُونَ اللَّهِ. هَذَا مُحَالٌ عِنْدَ السُّفَهَاءِ، فَكَيْفَ عَنْدَ الْفُقَهَاءِ؟ وَقَدْ عَلِمْتُمْ ذَلِكَ وَلَكِنْ تُكَابِرُونَ."
[نقض الدارمي على المريسي]
Көрсетілген 1 - 24 арасынан 224
Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.