Касимовский клуб им. царя Симеона Бекбулатовича
07.05.202513:09
Хохлы пытаются качать Россию по межнацу, противопоставляя русских и малые коренные народы нашей страны на почве Великой Победы и СВО.
Мол, русские воевали тогда, воюют сегодня, а другие коренные этносы РФ - нет.
Что, конечно же, не так.
Несмотря на то, что действительно решающий вклад в Победу над фашистской Германией внес русский народ, другие народы СССР тоже отважно сражались плечом к плечу с русскими против общего врага нашей Родины.
Вот и сегодня, в отличие от мигрантов, татары, северокавказцы, чуваши, башкиры, мари, якуты, буряты, калмыки, тувинцы и остальные коренные народы России, бьются с врагом в СВО, вместе со своими русскими братьями.
Примеры фальшивок прилагаю, и прошу админов правых каналов на них не вестись.
Хохлы даже сделали дипфейк муфтия Татарстана Камиля Самигуллина, где он хвалит Турцию в контексте Великой Победы и выделяет мусульман на СВО. Это тоже фальшивка. Я Камиля пару раз критиковал, но он разумный человек в целом, и такого треша говорить не мог.
Да и видно, что голос наложен.
Не ведитесь на топорные провокации ЦИПСО.
Слава России! Слава Русским! Слава всем русофилам и патриотам России иных национальностей!
Мол, русские воевали тогда, воюют сегодня, а другие коренные этносы РФ - нет.
Что, конечно же, не так.
Несмотря на то, что действительно решающий вклад в Победу над фашистской Германией внес русский народ, другие народы СССР тоже отважно сражались плечом к плечу с русскими против общего врага нашей Родины.
Вот и сегодня, в отличие от мигрантов, татары, северокавказцы, чуваши, башкиры, мари, якуты, буряты, калмыки, тувинцы и остальные коренные народы России, бьются с врагом в СВО, вместе со своими русскими братьями.
Примеры фальшивок прилагаю, и прошу админов правых каналов на них не вестись.
Хохлы даже сделали дипфейк муфтия Татарстана Камиля Самигуллина, где он хвалит Турцию в контексте Великой Победы и выделяет мусульман на СВО. Это тоже фальшивка. Я Камиля пару раз критиковал, но он разумный человек в целом, и такого треша говорить не мог.
Да и видно, что голос наложен.
Не ведитесь на топорные провокации ЦИПСО.
Слава России! Слава Русским! Слава всем русофилам и патриотам России иных национальностей!
Қайта жіберілді:
РИА Новости
07.05.202506:39
Иностранца задержали в Барнауле при попытке поджечь кафедральный собор, сообщили РИА Новости в УФСБ по региону.
Возбуждено дело о теракте.
В апреле 2025 года иностранный гражданин 2004 года рождения, действуя в интересах международной террористической организации, совершил попытку поджога здания кафедрального собора города Барнаула с помощью канистры с дизельным топливом в целях дестабилизации деятельности органов власти
Возбуждено дело о теракте.
Қайта жіберілді:
За Веру Христову! За народ Русский!
06.05.202511:21
Вот так было устроено управление мусульманами в Российской империи. И никаких тебе ДУМов и ваххабитов. Положительный опыт надо перенимать. Управление мусульманами и мусульманским духовенством в Российской империи к 1917 году существовало на двух уровнях: государственные структуры (состоявшие в значительной мере из чиновников-немусульман) и подчинённые им формально выборные структуры высшего мусульманского духовенства.
На первом уровне существовал Департамент духовных дел Министерства внутренних дел Российской империи. Он делился на 7 отделений. Мусульманским культом (а также ламаитским, иудейским (включая караимов и языческим исповеданиями) занималось 5-е отделение[134]. Департамент был центральной структурой и не имел органов на местах[135]. Все чиновники Департамента были православными, но в качестве внештатных экспертов могли привлекаться «иноверцы»[135].
Вторым уровнем управления были собственно мусульманские выборные структуры — 4 духовных управления мусульман. Их руководство и члены управлений утверждалось Департаментом духовных дел[135]. Эти структуры были территориальными. Согласно опубликованным в 1914 году данным 4 руководителя российских мусульман относились к духовным должностям Департамента в списке «лиц, служащих по ведомству Министерства внутренних дел» «по магометанскому закону»[136]:
Оренбургский муфтий (Уфа);
Таврический муфтий;
Таврический кадий-эскер (Симферополь);
Закавказский шейх-уль-ислам.
Мусульмане Российской империи (кроме Таврической области, Кавказа и Средней Азии) находились в подчинении Оренбургского магометанского духовного собрания (ОМДС). Оно к 1912 году объединяло более 4 тысяч приходов (махалля) и 12 тысяч лиц духовного звания[7]. Мусульмане Таврической губернии (Крыма) были подчинены Таврическому магометанскому духовному управлению[137].
Мусульмане Закавказья подчинялись с 1872 года шейх-уль-исламу (шииты) и муфтию(сунниты). Как шейх-уль-ислам, так и муфтий с 1872 года назначались императором и получали жалованье из государственного бюджета[138]. Годовой оклад муфтия и шейх-уль-ислама соответствовал окладу полковника русской армии[8].
Практика выплаты жалованья высшим духовным руководителям мусульман существовала не только в Закавказье. Духовный руководитель мусульман Кабарды Народный эфенди надзирал за приходским духовенством и проверял знания сельских мулл[18]. За свою службу Народный эфенди получал от царского правительства 350 рублей и по 50 копеек в год с каждого двора кабардинских селений и с балкарских обществ[18].
Кабардинские муллы (в официальных документах они назывались также эфенди) в XIX — начале XX века в большинстве своём не вели собственного хозяйства и жили за счёт собираемых с верующих денег и продуктов, а также за счёт фиксированного сбора верующих (обычно 1 рубль с каждого двора)[139]. То есть эфенди по сути стали духовенством, которое (как, например, православное) жило за счёт верующих. При этом в исламе отдельного сословия духовенства нет.
Существовал ряд нормативных актов, которые устанавливали строгий надзор властей за назначением мулл и требования к их аттестации. Впрочем, на местах их требования часто игнорировались. Например, в начале XX века большинство кабардинских сельских мулл по многу лет действовало по соглашению с верующими без утверждения сверху, хотя было власти указывали, что назначение и увольнение муллы должно утверждаться начальником округа[140].
В начале XX века среди мусульманских интеллектуалов была тенденция к образованию духовных управлений мусульман по национальному признаку. 26 июня 1905 года на Куяндинской ярмарке была составлена собравшая более 12 тыс. подписей Каркаралинская петиция, которая требовала создания для казахов Степного края отдельного выборного духовного управления мусульман[141].
В 1906 году Особое совещание представителей мусульман Терской и Кубанской областей выработало положение о создании самостоятельного духовного управления для мусульман Северного Кавказа[113]. Однако власти на уступки не пошли — Северный Кавказ при царской власти (в отличие от Закавказья) не получил отдельного муфтията[113].
На первом уровне существовал Департамент духовных дел Министерства внутренних дел Российской империи. Он делился на 7 отделений. Мусульманским культом (а также ламаитским, иудейским (включая караимов и языческим исповеданиями) занималось 5-е отделение[134]. Департамент был центральной структурой и не имел органов на местах[135]. Все чиновники Департамента были православными, но в качестве внештатных экспертов могли привлекаться «иноверцы»[135].
Вторым уровнем управления были собственно мусульманские выборные структуры — 4 духовных управления мусульман. Их руководство и члены управлений утверждалось Департаментом духовных дел[135]. Эти структуры были территориальными. Согласно опубликованным в 1914 году данным 4 руководителя российских мусульман относились к духовным должностям Департамента в списке «лиц, служащих по ведомству Министерства внутренних дел» «по магометанскому закону»[136]:
Оренбургский муфтий (Уфа);
Таврический муфтий;
Таврический кадий-эскер (Симферополь);
Закавказский шейх-уль-ислам.
Мусульмане Российской империи (кроме Таврической области, Кавказа и Средней Азии) находились в подчинении Оренбургского магометанского духовного собрания (ОМДС). Оно к 1912 году объединяло более 4 тысяч приходов (махалля) и 12 тысяч лиц духовного звания[7]. Мусульмане Таврической губернии (Крыма) были подчинены Таврическому магометанскому духовному управлению[137].
Мусульмане Закавказья подчинялись с 1872 года шейх-уль-исламу (шииты) и муфтию(сунниты). Как шейх-уль-ислам, так и муфтий с 1872 года назначались императором и получали жалованье из государственного бюджета[138]. Годовой оклад муфтия и шейх-уль-ислама соответствовал окладу полковника русской армии[8].
Практика выплаты жалованья высшим духовным руководителям мусульман существовала не только в Закавказье. Духовный руководитель мусульман Кабарды Народный эфенди надзирал за приходским духовенством и проверял знания сельских мулл[18]. За свою службу Народный эфенди получал от царского правительства 350 рублей и по 50 копеек в год с каждого двора кабардинских селений и с балкарских обществ[18].
Кабардинские муллы (в официальных документах они назывались также эфенди) в XIX — начале XX века в большинстве своём не вели собственного хозяйства и жили за счёт собираемых с верующих денег и продуктов, а также за счёт фиксированного сбора верующих (обычно 1 рубль с каждого двора)[139]. То есть эфенди по сути стали духовенством, которое (как, например, православное) жило за счёт верующих. При этом в исламе отдельного сословия духовенства нет.
Существовал ряд нормативных актов, которые устанавливали строгий надзор властей за назначением мулл и требования к их аттестации. Впрочем, на местах их требования часто игнорировались. Например, в начале XX века большинство кабардинских сельских мулл по многу лет действовало по соглашению с верующими без утверждения сверху, хотя было власти указывали, что назначение и увольнение муллы должно утверждаться начальником округа[140].
В начале XX века среди мусульманских интеллектуалов была тенденция к образованию духовных управлений мусульман по национальному признаку. 26 июня 1905 года на Куяндинской ярмарке была составлена собравшая более 12 тыс. подписей Каркаралинская петиция, которая требовала создания для казахов Степного края отдельного выборного духовного управления мусульман[141].
В 1906 году Особое совещание представителей мусульман Терской и Кубанской областей выработало положение о создании самостоятельного духовного управления для мусульман Северного Кавказа[113]. Однако власти на уступки не пошли — Северный Кавказ при царской власти (в отличие от Закавказья) не получил отдельного муфтията[113].
Қайта жіберілді:
Cogito ergo sum (канал архиепископа Саввы)
06.05.202505:47
С праздником святого Георгия Победоносца всех воинов!
Святый, славный и всехвальный великомучениче Георгие! Молим тя, моли с нами и о нас Бога, да милостивно услышит нас и не оставит вся наша ко спасению и житию нуждная прошения, и дарует стране нашей победу на сопротивныя; и паки молим тя, святый победоносче: укрепи данною тебе благодатию во бранех православное воинство, разруши силы востающих врагов, да постыдятся и посрамятся, и дерзость их да сокрушится, и да уведят, яко мы имеем Божественную помощь, и всем, в скорби и обстоянии сущим, многомощное яви свое заступление. Умоли Господа Бога, всея твари Создателя, избавити нас от вечнаго мучения, да прославляем Отца, и Сына, и Святаго Духа и твое исповедуем предстательство ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва приведена с небольшими сокращениями.
Святый, славный и всехвальный великомучениче Георгие! Молим тя, моли с нами и о нас Бога, да милостивно услышит нас и не оставит вся наша ко спасению и житию нуждная прошения, и дарует стране нашей победу на сопротивныя; и паки молим тя, святый победоносче: укрепи данною тебе благодатию во бранех православное воинство, разруши силы востающих врагов, да постыдятся и посрамятся, и дерзость их да сокрушится, и да уведят, яко мы имеем Божественную помощь, и всем, в скорби и обстоянии сущим, многомощное яви свое заступление. Умоли Господа Бога, всея твари Создателя, избавити нас от вечнаго мучения, да прославляем Отца, и Сына, и Святаго Духа и твое исповедуем предстательство ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва приведена с небольшими сокращениями.
04.05.202517:03
Блаженный Царевич Иаков Касимовский
Часть 2
Царевич Иаков горячо благодарил Царицу Небесную за дарованную ему милость и в благодарность за исцеление пожертвовал в Казанский монастырь два богатых священнических облачения, тканые серебром по красному рытому бархату. Облачения эти от времени обветшали, и из них впоследствии были сделаны две церковных пелены, которые до 1933 г. находились в Пятницкой церкви.
После чудесного своего исцеления Царевич Иаков совершенно устранился от всяких мирских дел. Особенно полюбил он Казанский монастырь, часто бывал там и молился пред Чудотворной иконой Казанской Божией Матери. Он входил в нужды монастыря, старался помогать ему материально и пожертвовал монастырю все свои имения, полученные в наследство от отца своего Василия Арслановича.
Подвижническая жизнь Царевича Иакова, его истинно-христианская настроенность, широкая щедрая благотворительность, и особенно Казанскому монастырю, вызывали сильное неудовольствие и озлобление со стороны части его соотечественников касимовских татар. Считая его отступником от магометанства и предателем, фанатики-татары не могли равнодушно относиться к нему. Они причиняли ему много обид и огорчений и в пылу своего гнева искали случая даже убить его.
Рассказывают, что однажды, улучив удобный момент, на окраине города, озлобленные татары напали на беззащитного Царевича и начали избивать его. Били настолько сильно, что Царевич потерял сознание. Разбойники, думая, что он убит, убежали, а Царевич очнулся, пришел в себя и кое-как с большим трудом дополз до первой убогой избушки, хозяева которой приняли в нем участие. Но Царевич, не надеясь остаться живым, первым долгом причастился Святых Тайн и принял Соборование. Он радовался, что и его сподобил Господь пострадать за веру Свою и претерпеть мучения от своих гонителей и врагов веры Христовой.
Но доподлинно обстоятельства смерти Царевича Иакова неизвестны. Известно, что умер он в Казанском монастыре в 1677 году 7/20 января еще в молодых годах, то ли 17, то ли 25 лет от роду. Известно, что перед смертью он завещал похоронить себя в Казанском монастыре около церкви во имя Казанской иконы Божией Матери, что и было исполнено после его смерти.
В скором времени после смерти блаженного царевича над его могилкой была выстроена часовня, которая в XIX веке была перестроена. Вот как описывали ее вид внутри: «Посередине часовни сделано возвышение из кирпичей в виде надгробного камня, а на возвышении этом находится икона Божией Матери и старинная каменная плита, скрепленная по своим краям железным обручем. На плите была древняя «суконная пелена красного цвета с нашитым посередине ее крестом из серебренного галуна», с восточной стороны гробницы стоит подсвечник с неугасимой лампадой, за подсвечником аналой с иконой Божией Матери. На стенах часовни находятся иконы Спасителя, Божией Матери, Иоанна Предтечи, Апостола Иакова, Благоверного князя Александра Невского, Архиепископа Рафаила.»
Часть 2
Царевич Иаков горячо благодарил Царицу Небесную за дарованную ему милость и в благодарность за исцеление пожертвовал в Казанский монастырь два богатых священнических облачения, тканые серебром по красному рытому бархату. Облачения эти от времени обветшали, и из них впоследствии были сделаны две церковных пелены, которые до 1933 г. находились в Пятницкой церкви.
После чудесного своего исцеления Царевич Иаков совершенно устранился от всяких мирских дел. Особенно полюбил он Казанский монастырь, часто бывал там и молился пред Чудотворной иконой Казанской Божией Матери. Он входил в нужды монастыря, старался помогать ему материально и пожертвовал монастырю все свои имения, полученные в наследство от отца своего Василия Арслановича.
Подвижническая жизнь Царевича Иакова, его истинно-христианская настроенность, широкая щедрая благотворительность, и особенно Казанскому монастырю, вызывали сильное неудовольствие и озлобление со стороны части его соотечественников касимовских татар. Считая его отступником от магометанства и предателем, фанатики-татары не могли равнодушно относиться к нему. Они причиняли ему много обид и огорчений и в пылу своего гнева искали случая даже убить его.
Рассказывают, что однажды, улучив удобный момент, на окраине города, озлобленные татары напали на беззащитного Царевича и начали избивать его. Били настолько сильно, что Царевич потерял сознание. Разбойники, думая, что он убит, убежали, а Царевич очнулся, пришел в себя и кое-как с большим трудом дополз до первой убогой избушки, хозяева которой приняли в нем участие. Но Царевич, не надеясь остаться живым, первым долгом причастился Святых Тайн и принял Соборование. Он радовался, что и его сподобил Господь пострадать за веру Свою и претерпеть мучения от своих гонителей и врагов веры Христовой.
Но доподлинно обстоятельства смерти Царевича Иакова неизвестны. Известно, что умер он в Казанском монастыре в 1677 году 7/20 января еще в молодых годах, то ли 17, то ли 25 лет от роду. Известно, что перед смертью он завещал похоронить себя в Казанском монастыре около церкви во имя Казанской иконы Божией Матери, что и было исполнено после его смерти.
В скором времени после смерти блаженного царевича над его могилкой была выстроена часовня, которая в XIX веке была перестроена. Вот как описывали ее вид внутри: «Посередине часовни сделано возвышение из кирпичей в виде надгробного камня, а на возвышении этом находится икона Божией Матери и старинная каменная плита, скрепленная по своим краям железным обручем. На плите была древняя «суконная пелена красного цвета с нашитым посередине ее крестом из серебренного галуна», с восточной стороны гробницы стоит подсвечник с неугасимой лампадой, за подсвечником аналой с иконой Божией Матери. На стенах часовни находятся иконы Спасителя, Божией Матери, Иоанна Предтечи, Апостола Иакова, Благоверного князя Александра Невского, Архиепископа Рафаила.»
03.05.202517:48
Блаженный Царевич Иаков Касимовский
Часть 1
Среди подвижников благочестия в Касимове особое место занимает блаженный Царевич Иаков, третий сын первого православного Царевича Касимовского царства Василия Арслановича (до крещения – Сеид-Бурхана) и Марии Никифоровны Плещеевой. Прямым предком царевича Иакова был в т.ч. и сибирский хан Кучум.
Точная дата рождения Иакова неизвестна. По одним данным это 1652 год, по другим – 1660. Известна лишь точная дата его смерти – 7/20 января 1677 года. Также не сохранился портрет царевича, который был утрачен во время пожара. Но что интересно, многим людям снился царевич Иаков и они все описывали его одинаково. Это описание также очень схоже с тем, что давали люди, которые видели его портрет до того, как он сгорел. «Царевич Иаков был изображен на портрете молодым человеком в возрасте около 25 лет, стоящим во весь рост, с открытой головой, в длинной одежде, похожей по своему покрою на священнический подрясник. Волосы на голове коротко подстрижены и лежат прядями несколько набок, заметны небольшие уста и маленькая борода; цвет волос черный. Лицо царевича продолговатое, худое и очень бледное».
Родительские заботы о христианском воспитании детей принесли добрые плоды, но особенно сильно и глубоко воспринял основы христианства, истину Евангелия, их третий сын – царевич Иаков. Своей христианской жизнью, своими добродетелями он выделялся среди своих братьев и невольно обращал на себя внимание всех окружающих.
Рано научившись грамоте, Царевич Иаков с увлечением отдался чтению книг Священного Писания. Это увлечение царевича Иакова осталось до конца его жизни и наложило особенную печать на его личность и на всю его жизнь.
Царевич Иаков сторонился придворной жизни, стараясь вести молитвенный и подвижнический образ жизни, особенно после чудесного его исцеления от Чудотворной иконы Казанской Божией Матери. Будучи еще юношей, он заболел горячкою, помощи от врачей не было, Царевич был накануне смерти. Не надеясь более на помощь земную, он прибег с горячей молитвой к Царице Небесной, был отслужен молебен перед Ее Чудотворным образом Казанской Божией Матери – «Моление старицы Устиньи». После молебна Царевич быстро поправился.
Часть 1
Среди подвижников благочестия в Касимове особое место занимает блаженный Царевич Иаков, третий сын первого православного Царевича Касимовского царства Василия Арслановича (до крещения – Сеид-Бурхана) и Марии Никифоровны Плещеевой. Прямым предком царевича Иакова был в т.ч. и сибирский хан Кучум.
Точная дата рождения Иакова неизвестна. По одним данным это 1652 год, по другим – 1660. Известна лишь точная дата его смерти – 7/20 января 1677 года. Также не сохранился портрет царевича, который был утрачен во время пожара. Но что интересно, многим людям снился царевич Иаков и они все описывали его одинаково. Это описание также очень схоже с тем, что давали люди, которые видели его портрет до того, как он сгорел. «Царевич Иаков был изображен на портрете молодым человеком в возрасте около 25 лет, стоящим во весь рост, с открытой головой, в длинной одежде, похожей по своему покрою на священнический подрясник. Волосы на голове коротко подстрижены и лежат прядями несколько набок, заметны небольшие уста и маленькая борода; цвет волос черный. Лицо царевича продолговатое, худое и очень бледное».
Родительские заботы о христианском воспитании детей принесли добрые плоды, но особенно сильно и глубоко воспринял основы христианства, истину Евангелия, их третий сын – царевич Иаков. Своей христианской жизнью, своими добродетелями он выделялся среди своих братьев и невольно обращал на себя внимание всех окружающих.
Рано научившись грамоте, Царевич Иаков с увлечением отдался чтению книг Священного Писания. Это увлечение царевича Иакова осталось до конца его жизни и наложило особенную печать на его личность и на всю его жизнь.
Царевич Иаков сторонился придворной жизни, стараясь вести молитвенный и подвижнический образ жизни, особенно после чудесного его исцеления от Чудотворной иконы Казанской Божией Матери. Будучи еще юношей, он заболел горячкою, помощи от врачей не было, Царевич был накануне смерти. Не надеясь более на помощь земную, он прибег с горячей молитвой к Царице Небесной, был отслужен молебен перед Ее Чудотворным образом Казанской Божией Матери – «Моление старицы Устиньи». После молебна Царевич быстро поправился.
07.05.202512:36
Суд в Москве ликвидировал «Узбекскую национально-культурную автономию»
Мосгорсуд по иску МЮ ликвидировал Узбекскую национально-культурную автономию.
Московский городской суд удовлетворил административный иск министерства юстиции России (МЮ) и ликвидировал региональную общественную организацию «Узбекская национально-культурная автономия в городе Москве». Об этом со ссылкой на судебные документы сообщает ТАСС.
По данным министерства юстиции РФ, организация не находилась по адресу, указанному в учредительных документах, а ее реальное местонахождение установить не удалось. В уставе автономии содержатся положения, которые противоречат российскому законодательству. Организация не представляла в Минюст отчеты о своей деятельности, данные о персональном составе руководящих органов, документы о расходовании денежных средств и об использовании имущества. Официальные предупреждения ведомства о нарушениях при этом игнорировались и не исполнялись.
Мосгорсуд согласился с аргументами Минюста и ликвидировал организацию, исключив ее из Единого государственного реестра юридических лиц.
18 апреля глава комитета Госдумы по международным делам Леонид Слуцкий заявил, что парламент инициирует проверку деятельности экс-главы узбекской диаспоры Бахрома Исмаилова.
Ранее в Госдуме отреагировали на призыв мигрантов к экспансии в России.
https://www.gazeta.ru/social/news/2025/05/07/25721414.shtml
Мосгорсуд по иску МЮ ликвидировал Узбекскую национально-культурную автономию.
Московский городской суд удовлетворил административный иск министерства юстиции России (МЮ) и ликвидировал региональную общественную организацию «Узбекская национально-культурная автономия в городе Москве». Об этом со ссылкой на судебные документы сообщает ТАСС.
По данным министерства юстиции РФ, организация не находилась по адресу, указанному в учредительных документах, а ее реальное местонахождение установить не удалось. В уставе автономии содержатся положения, которые противоречат российскому законодательству. Организация не представляла в Минюст отчеты о своей деятельности, данные о персональном составе руководящих органов, документы о расходовании денежных средств и об использовании имущества. Официальные предупреждения ведомства о нарушениях при этом игнорировались и не исполнялись.
Мосгорсуд согласился с аргументами Минюста и ликвидировал организацию, исключив ее из Единого государственного реестра юридических лиц.
18 апреля глава комитета Госдумы по международным делам Леонид Слуцкий заявил, что парламент инициирует проверку деятельности экс-главы узбекской диаспоры Бахрома Исмаилова.
Ранее в Госдуме отреагировали на призыв мигрантов к экспансии в России.
https://www.gazeta.ru/social/news/2025/05/07/25721414.shtml
07.05.202506:03
Вилочное восстание
В начале 1920 года на территории нынешнего Татарстана, а также в соседних с ней регионах вспыхнуло антибольшевистское восстание русских и татарских крестьян, которое продолжалось 35 дней и не вошло в советские учебники истории.
А между тем «по своим масштабам вооруженное выступление крестьян Закамья против грабительской политики „военного коммунизма“ на селе (продразверстки), пожалуй, мало чем уступало вспыхнувшему примерно в это же время известному Антоновскому восстанию на Тамбовщине».
И лишь сегодня о нем можно говорить и писать открыто. Восстание, получившее впоследствии название «Вилочное» (второе название – восстание «Черного орла» ), – одна из наиболее трагических страниц истории края, которая характеризует взаимоотношения крестьянства и советской власти в годы ее становления.
4 февраля 1920 года мятеж начался в Мензелинском уезде. Продотряды, выметавшие из крестьянских амбаров так называемые излишки, зачастую забирали весь хлеб, вплоть до семенного зерна, обрекая сельского жителя на голодную смерть. Так произошло и в селе Новая Елань, расположенном на территории современного Заинского района, куда 4 февраля 1920 года прибыл специальный продотряд.
Крестьяне согласились сдать излишки, однако не в таком огромном количестве, поскольку таких запасов зерна у них попросту не было. Но заявление крестьян вызвало у командира продотряда Пудова приступ бешенства. Он велел взять в заложники 20 человек, среди которых были две женщины, запереть их в холодном амбаре и держать там до тех пор, пока односельчане не соберут требуемое количество зерна. На дворе стоял февраль, ночью морозы доходили до 30 градусов.
Такие действия вызвали возмущение крестьян. Тем временем красноармейцы приступили к продразверстке. Изымаемый у крестьян хлеб продотрядовцы ссыпали во дворе правления прямо на снег, причем в одну кучу ссыпали рожь, ячмень и пшеницу. Всем стало ясно, что зерно, выращенное тяжкими трудами, в лучшем случае пойдет на фураж, в худшем – в навоз.
Такого издевательства над собой и хлебом крестьяне не выдержали, и 7 февраля толпа жителей, вооруженная вилами и топорами, двинулась к амбару: разоружив охрану, люди освободили односельчан-заложников.
Стихийно вспыхнувшее восстание охватывало все новые и новые деревни и села. Крестьяне под лозунгами «За Советы, но без коммунистов!» и «Не дадим уморить наших детей голодной смертью!», вооруженные топорами и вилами (по этой причине их и назвали «вилочниками»), убивали продотрядовцев, расправлялись с ненавистными коммунистами и комсомольцами.
С каждым днём крестьянское восстание продолжало разрастаться. Вскоре оно охватило весь Мензелинский и прилегающие к нему уезды, перекинулось и на другие территории Казанской губернии.
Огнестрельного оружия у повстанцев не хватало, о пулеметах и артиллеристских орудиях не было и речи. Кстати, это одно из доказательств того, что восстание никто не готовил специально, оно стало результатом стихийного протеста.
Трехтысячный отряд восставших с ходу взял Заинск. Крестьяне жестоко расправились с комиссарами, не успевшими покинуть город, особенно с продотрядовцами. Тем временем пламя восстания одну за другой охватывало волости. Лишь в одном Бугульминском уезде волнениями было охвачено 22 волости, в Чистопольском – 12, в Мензелинском – 25. Постепенно огонь крестьянской войны охватил все Закамье и перекинулся на башкирские земли – Белебеевский, Уфимский и Бирский уезды.
По данным руководителей восстания, в нем участвовали более 60 тыс. человек.
Правительство республики срочно создало чрезвычайную комиссию по подавлению восстания, ее руководителем назначили Миннигарея Ахметшина. На этом неблагодарном поприще ему пришлось демонстрировать свои организаторские способности и боевой опыт – возглавляемые им воинские части и чекистские отряды уже к середине марта 1920 года утопили крестьянское восстание в крови. Общий фронт лопнул в начале марта, а к концу месяца восстание было полностью подавлено.
Остатки отрядов были загнаны в леса, часть впоследствии разошлась по домам, где их продолжали преследовать обезумевшие коммунисты.
В начале 1920 года на территории нынешнего Татарстана, а также в соседних с ней регионах вспыхнуло антибольшевистское восстание русских и татарских крестьян, которое продолжалось 35 дней и не вошло в советские учебники истории.
А между тем «по своим масштабам вооруженное выступление крестьян Закамья против грабительской политики „военного коммунизма“ на селе (продразверстки), пожалуй, мало чем уступало вспыхнувшему примерно в это же время известному Антоновскому восстанию на Тамбовщине».
И лишь сегодня о нем можно говорить и писать открыто. Восстание, получившее впоследствии название «Вилочное» (второе название – восстание «Черного орла» ), – одна из наиболее трагических страниц истории края, которая характеризует взаимоотношения крестьянства и советской власти в годы ее становления.
4 февраля 1920 года мятеж начался в Мензелинском уезде. Продотряды, выметавшие из крестьянских амбаров так называемые излишки, зачастую забирали весь хлеб, вплоть до семенного зерна, обрекая сельского жителя на голодную смерть. Так произошло и в селе Новая Елань, расположенном на территории современного Заинского района, куда 4 февраля 1920 года прибыл специальный продотряд.
Крестьяне согласились сдать излишки, однако не в таком огромном количестве, поскольку таких запасов зерна у них попросту не было. Но заявление крестьян вызвало у командира продотряда Пудова приступ бешенства. Он велел взять в заложники 20 человек, среди которых были две женщины, запереть их в холодном амбаре и держать там до тех пор, пока односельчане не соберут требуемое количество зерна. На дворе стоял февраль, ночью морозы доходили до 30 градусов.
Такие действия вызвали возмущение крестьян. Тем временем красноармейцы приступили к продразверстке. Изымаемый у крестьян хлеб продотрядовцы ссыпали во дворе правления прямо на снег, причем в одну кучу ссыпали рожь, ячмень и пшеницу. Всем стало ясно, что зерно, выращенное тяжкими трудами, в лучшем случае пойдет на фураж, в худшем – в навоз.
Такого издевательства над собой и хлебом крестьяне не выдержали, и 7 февраля толпа жителей, вооруженная вилами и топорами, двинулась к амбару: разоружив охрану, люди освободили односельчан-заложников.
Стихийно вспыхнувшее восстание охватывало все новые и новые деревни и села. Крестьяне под лозунгами «За Советы, но без коммунистов!» и «Не дадим уморить наших детей голодной смертью!», вооруженные топорами и вилами (по этой причине их и назвали «вилочниками»), убивали продотрядовцев, расправлялись с ненавистными коммунистами и комсомольцами.
С каждым днём крестьянское восстание продолжало разрастаться. Вскоре оно охватило весь Мензелинский и прилегающие к нему уезды, перекинулось и на другие территории Казанской губернии.
Огнестрельного оружия у повстанцев не хватало, о пулеметах и артиллеристских орудиях не было и речи. Кстати, это одно из доказательств того, что восстание никто не готовил специально, оно стало результатом стихийного протеста.
Трехтысячный отряд восставших с ходу взял Заинск. Крестьяне жестоко расправились с комиссарами, не успевшими покинуть город, особенно с продотрядовцами. Тем временем пламя восстания одну за другой охватывало волости. Лишь в одном Бугульминском уезде волнениями было охвачено 22 волости, в Чистопольском – 12, в Мензелинском – 25. Постепенно огонь крестьянской войны охватил все Закамье и перекинулся на башкирские земли – Белебеевский, Уфимский и Бирский уезды.
По данным руководителей восстания, в нем участвовали более 60 тыс. человек.
Правительство республики срочно создало чрезвычайную комиссию по подавлению восстания, ее руководителем назначили Миннигарея Ахметшина. На этом неблагодарном поприще ему пришлось демонстрировать свои организаторские способности и боевой опыт – возглавляемые им воинские части и чекистские отряды уже к середине марта 1920 года утопили крестьянское восстание в крови. Общий фронт лопнул в начале марта, а к концу месяца восстание было полностью подавлено.
Остатки отрядов были загнаны в леса, часть впоследствии разошлась по домам, где их продолжали преследовать обезумевшие коммунисты.
06.05.202508:04
«За царя и Отечество»... Татары – герои Первой мировой войны
Наш небольшой рассказ посвящён рядовым этой войны – российским мусульманам-татарам, сражавшимся «за царя и Отечество», соблюдавшим присягу, данную на Коране. Следует отметить, что, как и всё мусульманское население Российской империи, солдаты-мусульмане составляли лишь небольшой процент от общего числа военнослужащих. Кроме этого, до войны подавляющая часть мусульман – российских подданных – не призывалась в армию, а лишь уплачивала специальный налог взамен отбывания воинской повинности. Исключение составляли лишь татары, которых в армию стали брать ещё при Петре I.
Татары также служили в Оренбургском и Уральском казачьих войсках. С началом войны из мусульман были также сформированы Кавказская туземная кавалерийская дивизия (так называемая «Дикая дивизия») и Туркменский конный дивизион. Но подавляющее большинство военнослужащих-мусульман, служивших в «обычных» кадровых частях Российской императорской армии, составляли татары. Татары были представлены даже в такой элитной части, как Рота дворцовых гренадер. В ней служили гренадер Абдусалих Абдулхаликов и унтер-офицер Фуад Бахтияров – оба Георгиевские кавалеры. Следует отметить, что это подразделение, которое насчитывало 136 человек, несло охрану резиденции императора – Зимнего дворца, и если гвардия была элитой армии, то Рота дворцовых гренадер была элитой гвардии. Сюда, зачастую по личному указанию императора, отбирали лучших солдат гвардейских частей.
Военная летопись полна примеров доблести и геройства солдат-мусульман. Вот, например: «Гильманов Дильмухамет – рядовой, 121-й пехотный Пензенский полк, команда разведчиков – Георгиевский крест 4 степени № 190464. “С 16 на 17 февраля 1915 года при ночной разведке в селе Лужно, при первой и второй атаке противника, превосходящего численностью, личным мужеством и храбростью содействовал успеху контратаки”». Или: «Зайпулин Шайкомал – рядовой, 70-й пехотный Ряжский полк – Георгиевская медаль 4 степени № 566297. “За отличия, оказанные при молодецкой атаке 10 сентября 1915 года укреплённой позиции у деревень Чижевичи и Малмычи”». «Кунабаев Гайфула – ефрейтор, 121-пехотный Пензенский полк, команда разведчиков – Георгиевский крест 4 степени № 190476. “1 марта 1915 года, производя разведку в селе Лужно, пробрались к неприятельской сторожевой заставе, примером личной храбрости увлекли товарищей, перекололи 8 австрийцев и выяснили расположение противника”».
Интересна судьба полного Георгиевского кавалера унтер-офицера Ибрагима Ждановича. Он происходил из польско-литовских татар. Родился в семье имама. На службу в армию был призван в 1911 году. За время войны был награждён всеми четырьмя степенями Георгиевского креста и четырьмя Георгиевскими медалями, то есть, как тогда говорили в армии, «имел полный Георгиевский бант».
Ильдар Мухамеджанов
Наш небольшой рассказ посвящён рядовым этой войны – российским мусульманам-татарам, сражавшимся «за царя и Отечество», соблюдавшим присягу, данную на Коране. Следует отметить, что, как и всё мусульманское население Российской империи, солдаты-мусульмане составляли лишь небольшой процент от общего числа военнослужащих. Кроме этого, до войны подавляющая часть мусульман – российских подданных – не призывалась в армию, а лишь уплачивала специальный налог взамен отбывания воинской повинности. Исключение составляли лишь татары, которых в армию стали брать ещё при Петре I.
Татары также служили в Оренбургском и Уральском казачьих войсках. С началом войны из мусульман были также сформированы Кавказская туземная кавалерийская дивизия (так называемая «Дикая дивизия») и Туркменский конный дивизион. Но подавляющее большинство военнослужащих-мусульман, служивших в «обычных» кадровых частях Российской императорской армии, составляли татары. Татары были представлены даже в такой элитной части, как Рота дворцовых гренадер. В ней служили гренадер Абдусалих Абдулхаликов и унтер-офицер Фуад Бахтияров – оба Георгиевские кавалеры. Следует отметить, что это подразделение, которое насчитывало 136 человек, несло охрану резиденции императора – Зимнего дворца, и если гвардия была элитой армии, то Рота дворцовых гренадер была элитой гвардии. Сюда, зачастую по личному указанию императора, отбирали лучших солдат гвардейских частей.
Военная летопись полна примеров доблести и геройства солдат-мусульман. Вот, например: «Гильманов Дильмухамет – рядовой, 121-й пехотный Пензенский полк, команда разведчиков – Георгиевский крест 4 степени № 190464. “С 16 на 17 февраля 1915 года при ночной разведке в селе Лужно, при первой и второй атаке противника, превосходящего численностью, личным мужеством и храбростью содействовал успеху контратаки”». Или: «Зайпулин Шайкомал – рядовой, 70-й пехотный Ряжский полк – Георгиевская медаль 4 степени № 566297. “За отличия, оказанные при молодецкой атаке 10 сентября 1915 года укреплённой позиции у деревень Чижевичи и Малмычи”». «Кунабаев Гайфула – ефрейтор, 121-пехотный Пензенский полк, команда разведчиков – Георгиевский крест 4 степени № 190476. “1 марта 1915 года, производя разведку в селе Лужно, пробрались к неприятельской сторожевой заставе, примером личной храбрости увлекли товарищей, перекололи 8 австрийцев и выяснили расположение противника”».
Интересна судьба полного Георгиевского кавалера унтер-офицера Ибрагима Ждановича. Он происходил из польско-литовских татар. Родился в семье имама. На службу в армию был призван в 1911 году. За время войны был награждён всеми четырьмя степенями Георгиевского креста и четырьмя Георгиевскими медалями, то есть, как тогда говорили в армии, «имел полный Георгиевский бант».
Ильдар Мухамеджанов
05.05.202517:02
Блаженный Царевич Иаков Касимовский
Часть 3
В середине ХХ века часовня, построенная над могилой блаженного Царевича Иакова Касимовского была разрушена до основания, а место погребения Царевича Иакова уничтожено.
Из глубокой древности до нас идут свидетельства о том, что верующие в своих скорбях и нуждах житейских прибегали к Царевичу Иакову с молитвой о помощи и получали у его могилы просимое. Особенно в большом количестве собираются паломники к могиле Царевича Иакова в день кончины его. В прежние годы велись записи чудес и исцелений, совершившихся на могиле Царевича Иакова по его молитвам, но записи эти, к сожалению, оказались утерянными. Сохранились лишь некоторые фрагменты.
Память о Царевиче Иакове, как о человеке святом, богоугодной жизни, как о подвижнике и щедром благотворителе, всею душою любившем Касимовский Казанский монастырь, свято хранится в сердцах православных Касимовского края и по сей день.
Часть 3
В середине ХХ века часовня, построенная над могилой блаженного Царевича Иакова Касимовского была разрушена до основания, а место погребения Царевича Иакова уничтожено.
Из глубокой древности до нас идут свидетельства о том, что верующие в своих скорбях и нуждах житейских прибегали к Царевичу Иакову с молитвой о помощи и получали у его могилы просимое. Особенно в большом количестве собираются паломники к могиле Царевича Иакова в день кончины его. В прежние годы велись записи чудес и исцелений, совершившихся на могиле Царевича Иакова по его молитвам, но записи эти, к сожалению, оказались утерянными. Сохранились лишь некоторые фрагменты.
Память о Царевиче Иакове, как о человеке святом, богоугодной жизни, как о подвижнике и щедром благотворителе, всею душою любившем Касимовский Казанский монастырь, свято хранится в сердцах православных Касимовского края и по сей день.
04.05.202508:45
Русские князья и их татарские жены
Наиболее известный случай, который рассматривают историки – князь Юрий Данилович Московский, женатый на сестре Узбек-хана, Кончаке. В православии ей дали имя Агафья. Для Юрия Даниловича, это был второй брак – от первой жены, осталась дочь Софья.
Агафья принесла Юрию огромное приданное и татарское войско, которое нужно было ему для борьбы с Тверью. Поженились они в 1317 году, и в том же году – Юрий потащил ее, в обозе своей армии на бой с тверичами. В состоявшейся Бортеневской битве – тверской князь Михаил Ярославич наголову разбил москвичей и татарский отряд. Кончака-Агафья попала в плен тверичам, где вскоре умерла. Ее смерть стала причиной начала упадка Тверского княжества. Победоносного тверского князя Михаила вызвали в Орду, где по приказу Узбека арестовали. Михаил отрицал свою вину в гибели татарской принцессы, и Юрий опасаясь, что его отпустят, вместе со своим другом – татарским князем Кавгадыем убили Михаила.
За полвека до этого был другой князь - Федор Ростиславич Чермный (Черный) – третий сын Смоленского князя, Ростислава Мстиславича. Был женат вначале на единственной дочери ярославского князя Василия Всеволодовича, Анастасии, от их брака родились две дочери и сын Михаил. В 1266 году, отправился в Орду, где провел затем более десяти лет. Про него слагали легенды, красивый и статный князь – он соблазнял одну за одной татарских княжон, совершил победоносные походы на Кавказе против алан и хулагуидов, возглавляя русские и татарские армии – доходил до Дуная и Византии, воевал в Болгарии.
После смерти своей первой жены Анастасии, а также гибели сына Михаила, Федор женился на дочери золотоордынского хана Менгу-Темура. В крещении ордынская принцесса взяла имя Анна. Хан дал за нее огромное приданное – земли в Булгарии и тридцать городов в Поволжье и на Кавказе. Федор отправился на Русь во главе своего войска, везя с собой новую жену, и ярлык на Ярославское княжество. Анна родила ему еще двух сыновей.
Ярославское княжество до той поры уже дважды испытало разорение. Федор же навел там порядок. Ярославль на долгое время стал богатейшим княжеством Залесской Руси, и лишь Черная смерть (Чума) спустя столетие нанесла по княжеству сокрушительный удар, практически опустошив эти земли.
Федор был противоречивой фигурой и столь же неоднозначным князем. Гневные истории об этом князе и его похождениях писали как русские летописцы, так и ордынские и исламские. Но он стал подлинным героем русских былин, чего удостаивался дотоле не каждый князь.
Наиболее известный случай, который рассматривают историки – князь Юрий Данилович Московский, женатый на сестре Узбек-хана, Кончаке. В православии ей дали имя Агафья. Для Юрия Даниловича, это был второй брак – от первой жены, осталась дочь Софья.
Агафья принесла Юрию огромное приданное и татарское войско, которое нужно было ему для борьбы с Тверью. Поженились они в 1317 году, и в том же году – Юрий потащил ее, в обозе своей армии на бой с тверичами. В состоявшейся Бортеневской битве – тверской князь Михаил Ярославич наголову разбил москвичей и татарский отряд. Кончака-Агафья попала в плен тверичам, где вскоре умерла. Ее смерть стала причиной начала упадка Тверского княжества. Победоносного тверского князя Михаила вызвали в Орду, где по приказу Узбека арестовали. Михаил отрицал свою вину в гибели татарской принцессы, и Юрий опасаясь, что его отпустят, вместе со своим другом – татарским князем Кавгадыем убили Михаила.
За полвека до этого был другой князь - Федор Ростиславич Чермный (Черный) – третий сын Смоленского князя, Ростислава Мстиславича. Был женат вначале на единственной дочери ярославского князя Василия Всеволодовича, Анастасии, от их брака родились две дочери и сын Михаил. В 1266 году, отправился в Орду, где провел затем более десяти лет. Про него слагали легенды, красивый и статный князь – он соблазнял одну за одной татарских княжон, совершил победоносные походы на Кавказе против алан и хулагуидов, возглавляя русские и татарские армии – доходил до Дуная и Византии, воевал в Болгарии.
После смерти своей первой жены Анастасии, а также гибели сына Михаила, Федор женился на дочери золотоордынского хана Менгу-Темура. В крещении ордынская принцесса взяла имя Анна. Хан дал за нее огромное приданное – земли в Булгарии и тридцать городов в Поволжье и на Кавказе. Федор отправился на Русь во главе своего войска, везя с собой новую жену, и ярлык на Ярославское княжество. Анна родила ему еще двух сыновей.
Ярославское княжество до той поры уже дважды испытало разорение. Федор же навел там порядок. Ярославль на долгое время стал богатейшим княжеством Залесской Руси, и лишь Черная смерть (Чума) спустя столетие нанесла по княжеству сокрушительный удар, практически опустошив эти земли.
Федор был противоречивой фигурой и столь же неоднозначным князем. Гневные истории об этом князе и его похождениях писали как русские летописцы, так и ордынские и исламские. Но он стал подлинным героем русских былин, чего удостаивался дотоле не каждый князь.
Қайта жіберілді:
Альтернативный Метамодерн
03.05.202513:31
Как тяжкие испытания изменили Россию.
От Куликова поля, до Куликова поля в Одессе. От борьбы с интервентами, до эпохи СВО!
Будет серия статей. Часть 1.
У разных исторических событий есть свои параллели и аналоги в прошлом.
Для начала посетим ненадолго Средневековье и эпоху ранних Романовых: после смутного времени, когда второй раз после Батыева нашествия происходило чудовищное унижение русского народа, его святынь и ценностей (когда снова целыми городами людей угоняли в рабство, подвергали бездне бесчеловечных пыток и чудовищного насилия) – народ сплотился, выбил ядовитые клыки мучителям и восстановил порядок!
14-й век дал Дмитрия Донского и других, кто смог защитится и ударить живодёров так, чтобы они надолго запомнили! А в 15-м веке началась русская реконкиста, когда русские не только держали удар, но и сами уже били! И они теперь уже были не одни: появилось Касимовское ханство, которое делило тяготы и невзгоды вместе с Москвой, и были союзы со Священной Римской Империей (Габсбурги), Венгрией (Хуньяди), Молдавией (Штефан чел Маре), Валахией (Влад Дракула), Ак-Коюнлу, которые были врагами турок-осман и развивали антиосманскую дипломатию с католиками и православными. Шла торговля с Ганзейским союзом, а итальянские архитекторы совершенствовали образ нашей столицы! Москва перестала быть «просто княжеством» и стала важным геополитическим центром на карте Европы 15-го века!
Зарождение единства русского народа, взявшего курс на создание Империи началось при поздних Рюриковичах в Москве, именно за счет централизации, которая была вопросом выживания в эпоху суровых ханов и султанов вокруг. Будешь слабый – скушают сразу. Особенно южные и восточные люди, в тех обществах слабость не признают и не принимают. Сильный, можешь постоять за себя, сурово наказать обидчиков и у тебя есть хорошие крепости? Тебя уважают!
Как только Москва возродилась после разорения ханом Тохтамышем и достала меч и щит – сразу соседи поняли, что москвичи настроены серьезно, а тут уже можно и совместные дела творить.
Представители соседних ханств стали задумываться, видя, что Москва прочнее многих из них. Христиане из Орды и раньше переезжали в города Руси, а тут появилось свое ханство – Касимовское! Мудрая часть соседей из числа Чингизидов – стала там элитой. Пассионарная часть населения состояла из мищар/мишар в основном, про них отдельные рассказы нужны. Это Волжско-Уральские аналоги рыцарей и кшатриев, если совсем кратко. У них есть индоевропейская основа от скифо-сарматского населения тех земель, а ещё – родство с венграми.
Эти же думающие и прагматичные представители Чингизидов с мищарами потом будут спасать Россию в 1612 году. Потом они же будут среди выбирающих Романова на царство.
А Петр Великий через пот, кровь и слёзы создаст Российскую Империю! В сложные и трагические времена русские прошли через испытания и стали жителями державы мирового уровня!
Через каждые лет сто после Петра Великого нам приходится заново себя собирать. И очередное возрождение русского феникса случилось по итогам жутких событий 2014-го года, где Одесская трагедия – это самое знаковое и символическое событие. По информации от жителей Одессы - там погибло несколько сотен человек, не считая тех, кто погиб в другие дни. Это разделило жизнь на «до» и «после». Миллионы наших людей задумались и сделали выводы! В 20-м веке было слишком много потрясений, нагрузки на разум и Душу зашкаливали и наши люди очень устали.
До многих дошло внезапно, что нас всех хотят истребить. Мы 30 лет строили общество потребления, где нет идеологии и гедонизм как апофеоз всего и вся, а пьянство и блуд "на турецком берегу" в солнечной Анталии - это предел мечтаний большинства обывателей воспитанных в "идеалах многонационал-гедонизма и ксенопатриотизма" (без Бога, чести и совести), а тут такие испытания... Не все выдержали, кто-то уехал. Теперь общество изменилось и вместе с ним меняется вся Россия! Да, впереди много всего предстоит сделать, но кто если не мы?
От Куликова поля, до Куликова поля в Одессе. От борьбы с интервентами, до эпохи СВО!
Будет серия статей. Часть 1.
У разных исторических событий есть свои параллели и аналоги в прошлом.
Для начала посетим ненадолго Средневековье и эпоху ранних Романовых: после смутного времени, когда второй раз после Батыева нашествия происходило чудовищное унижение русского народа, его святынь и ценностей (когда снова целыми городами людей угоняли в рабство, подвергали бездне бесчеловечных пыток и чудовищного насилия) – народ сплотился, выбил ядовитые клыки мучителям и восстановил порядок!
14-й век дал Дмитрия Донского и других, кто смог защитится и ударить живодёров так, чтобы они надолго запомнили! А в 15-м веке началась русская реконкиста, когда русские не только держали удар, но и сами уже били! И они теперь уже были не одни: появилось Касимовское ханство, которое делило тяготы и невзгоды вместе с Москвой, и были союзы со Священной Римской Империей (Габсбурги), Венгрией (Хуньяди), Молдавией (Штефан чел Маре), Валахией (Влад Дракула), Ак-Коюнлу, которые были врагами турок-осман и развивали антиосманскую дипломатию с католиками и православными. Шла торговля с Ганзейским союзом, а итальянские архитекторы совершенствовали образ нашей столицы! Москва перестала быть «просто княжеством» и стала важным геополитическим центром на карте Европы 15-го века!
Зарождение единства русского народа, взявшего курс на создание Империи началось при поздних Рюриковичах в Москве, именно за счет централизации, которая была вопросом выживания в эпоху суровых ханов и султанов вокруг. Будешь слабый – скушают сразу. Особенно южные и восточные люди, в тех обществах слабость не признают и не принимают. Сильный, можешь постоять за себя, сурово наказать обидчиков и у тебя есть хорошие крепости? Тебя уважают!
Как только Москва возродилась после разорения ханом Тохтамышем и достала меч и щит – сразу соседи поняли, что москвичи настроены серьезно, а тут уже можно и совместные дела творить.
Представители соседних ханств стали задумываться, видя, что Москва прочнее многих из них. Христиане из Орды и раньше переезжали в города Руси, а тут появилось свое ханство – Касимовское! Мудрая часть соседей из числа Чингизидов – стала там элитой. Пассионарная часть населения состояла из мищар/мишар в основном, про них отдельные рассказы нужны. Это Волжско-Уральские аналоги рыцарей и кшатриев, если совсем кратко. У них есть индоевропейская основа от скифо-сарматского населения тех земель, а ещё – родство с венграми.
Эти же думающие и прагматичные представители Чингизидов с мищарами потом будут спасать Россию в 1612 году. Потом они же будут среди выбирающих Романова на царство.
А Петр Великий через пот, кровь и слёзы создаст Российскую Империю! В сложные и трагические времена русские прошли через испытания и стали жителями державы мирового уровня!
Через каждые лет сто после Петра Великого нам приходится заново себя собирать. И очередное возрождение русского феникса случилось по итогам жутких событий 2014-го года, где Одесская трагедия – это самое знаковое и символическое событие. По информации от жителей Одессы - там погибло несколько сотен человек, не считая тех, кто погиб в другие дни. Это разделило жизнь на «до» и «после». Миллионы наших людей задумались и сделали выводы! В 20-м веке было слишком много потрясений, нагрузки на разум и Душу зашкаливали и наши люди очень устали.
До многих дошло внезапно, что нас всех хотят истребить. Мы 30 лет строили общество потребления, где нет идеологии и гедонизм как апофеоз всего и вся, а пьянство и блуд "на турецком берегу" в солнечной Анталии - это предел мечтаний большинства обывателей воспитанных в "идеалах многонационал-гедонизма и ксенопатриотизма" (без Бога, чести и совести), а тут такие испытания... Не все выдержали, кто-то уехал. Теперь общество изменилось и вместе с ним меняется вся Россия! Да, впереди много всего предстоит сделать, но кто если не мы?
Қайта жіберілді:
Zlawyers. Русские юристы
07.05.202512:03
Продолжение многонациональной истории в Уфе
Как только башкирское название «Агизел Майзаны» начало проигрывать русскому «Троицкая» администрация группы выпустила следующее заявление:
Уважаемые подписчики! При проведении опроса по выбору наименования площади набережной реки Белой обнаружена атака ботов и накрутка. Вынуждены приостановить и не учитывать результаты голосования. Также теперь тут закрыты комментарии. Мы пересмотрим формат голосования. Спасибо за понимание.
При этом начали также чистить комментарии, хотя люди спорили в весьма мягких выражениях. Что примечательно: по лайкам в комментариях вариант «Троицкая» обходил башкирский примерно в 5 раз.
Классика подобных голосований. Голосуйте как нравится, иначе все снесем. Чтож, предлагаем администрации создать голосование с авторизацией через Госуслуги. Посмотрим чья возьмёт.
@zlawyers
Как только башкирское название «Агизел Майзаны» начало проигрывать русскому «Троицкая» администрация группы выпустила следующее заявление:
Уважаемые подписчики! При проведении опроса по выбору наименования площади набережной реки Белой обнаружена атака ботов и накрутка. Вынуждены приостановить и не учитывать результаты голосования. Также теперь тут закрыты комментарии. Мы пересмотрим формат голосования. Спасибо за понимание.
При этом начали также чистить комментарии, хотя люди спорили в весьма мягких выражениях. Что примечательно: по лайкам в комментариях вариант «Троицкая» обходил башкирский примерно в 5 раз.
Классика подобных голосований. Голосуйте как нравится, иначе все снесем. Чтож, предлагаем администрации создать голосование с авторизацией через Госуслуги. Посмотрим чья возьмёт.
@zlawyers
06.05.202507:18
Законодательство Российской империи о княжеских родах
Законодательство Российской империи о княжеских родах, включая татарских князей и мурз, определяло:
Статья № 56. Кроме лиц, доказавших своё происхождение от предков, пользовавшихся в России наследственно титулами Князей, Графов и Баронов.
Дворянские Депутатские Собрания не должны признавать никого в этих достоинствах и выдавать свидетельства на это, не взирая на то, что просители представили подлинные рескрипты, указы и другие документы, в которых, они названы этими титулами, но обязаны требовать доказательств на пожалование их самих или их предков в этом достоинстве от Коронованных Глав и документы представлять с мнением своим в Департамент Герольдии на рассмотрение.
Статья № 1126. Пункт № 3. предписывал содержать списки Департаменту Герольдии Правительствующего Сената: Список князьям и мурзам татарского происхождения, восстановленным в прежнем их достоинстве.
На основании этих списков официально на 1892 год утверждены в достоинстве татарских князей следующие роды:
Акчурины, Баюшевы, Девлеткильдеевы, Дивеевы, Енгалычевы (3 рода), Еникеевы, Кекуатовы (Кейкуатовы), Кильдишевы, Кугушевы, Кудашевы (2 рода), Кулунчаковы, Куткины, Кутыевы, Максутовы, Максютовы, Маматовы, Маматказины-Сакаевы, Мамины, Мансыревы, Мустафины, Стокасимовы, Тенишевы (2 рода), Чегодаевы, Ширинские-Шихматовы, Яушевы.
Законодательство Российской империи о княжеских родах, включая татарских князей и мурз, определяло:
Статья № 56. Кроме лиц, доказавших своё происхождение от предков, пользовавшихся в России наследственно титулами Князей, Графов и Баронов.
Дворянские Депутатские Собрания не должны признавать никого в этих достоинствах и выдавать свидетельства на это, не взирая на то, что просители представили подлинные рескрипты, указы и другие документы, в которых, они названы этими титулами, но обязаны требовать доказательств на пожалование их самих или их предков в этом достоинстве от Коронованных Глав и документы представлять с мнением своим в Департамент Герольдии на рассмотрение.
Статья № 1126. Пункт № 3. предписывал содержать списки Департаменту Герольдии Правительствующего Сената: Список князьям и мурзам татарского происхождения, восстановленным в прежнем их достоинстве.
На основании этих списков официально на 1892 год утверждены в достоинстве татарских князей следующие роды:
Акчурины, Баюшевы, Девлеткильдеевы, Дивеевы, Енгалычевы (3 рода), Еникеевы, Кекуатовы (Кейкуатовы), Кильдишевы, Кугушевы, Кудашевы (2 рода), Кулунчаковы, Куткины, Кутыевы, Максутовы, Максютовы, Маматовы, Маматказины-Сакаевы, Мамины, Мансыревы, Мустафины, Стокасимовы, Тенишевы (2 рода), Чегодаевы, Ширинские-Шихматовы, Яушевы.
05.05.202508:03
Архангельский собор в Ярославле был основан напротив Спасского монастыря ок. 1300 года татарской царевной Анной Ногаевной в память о своем деде, императоре Михаиле VIII Палеологе. До 1918 года в храме сохранялись такие древние реликвии, как подаренный Анной Ногаевной образ Михаила Архангела византийского письма (ныне в Государственной Третьяковской галерее).
04.05.202507:13
Сергей Перевезенцев
ИСТОРИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ: ОПЫТ ТИПОЛОГИИ
Часть 6
Еще более значимой для благодатного развития русского народа и Российского государства оказалась вторая официальная интерпретация истории, возникшая в XVI в.
Причиной ее возникновения стали изменившиеся исторические обстоятельства: в конце XV столетия Русская держава обрела независимость и, одновременно, после падения в 1453 г. Византийской империи, осталась единственным в мире независимым православным государством.
Именно поэтому в начале XVI в. в России происходит какой-то неимоверный по силе и последствиям духовный и интеллектуальный взрыв — церковные и светские мыслители начали напряженнейшую работу по поиску нового места Русского государства и русского народа в мировой истории.
Результатом этого поиска стало появление ряда важнейших для русской истории духовно-политических комплексов и образов («Третий Рим», «Новый Израиль», «Новый Иерусалим», «Святая Русь»), в которых нашли свое выражение все смысловые и целевые установки исторического бытия России и русского народа на земле. А в русской книжной традиции появились важнейшие, основополагающие исторические сочинения: «Сказание о князьях Владимирских», Лицевой летописный свод, Никоновская летопись, Степенная книга царского родословия и множество других значительных произведений, на идейной основе которых потом вырастало Русское царство, а затем росла Российская империя.
Официальная интерпретация, созданная в XVI в., оказала наибольшее влияние на формирование русского исторического сознания, предложив современникам и потомкам основную периодизацию, основные оценки и основных героев отечественной истории, которые, во многом, сохранились до нашего времени.
Причем Романовы, став царствующей фамилией в XVII веке, и не имея прямого кровного родства с Рюриковичами, тем не менее, всячески подчеркивали и обосновывали свое родство с предшествующей династией, что позволило им перенести на себя все сакральные, символические и легендарные представления, которые в русском сознании были связаны с царствующим от века родом Рюриковичей.
В то же время, в этот период продолжали существовать неофициальные интерпретации истории: во-первых, до начала XVII в. в отдельных центрах сохранялось собственное летописание с оригинальными трактовками исторических событий, во-вторых, с середины XVI в. стали появляться историко-политические сочинения различных авторов, представляющих собственные интерпретации истории и современности (например, сочинения А. М. Курбского). Эти неофициальные интерпретации сыграли свою роль в формировании последующих концепций отечественной истории.
ИСТОРИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ: ОПЫТ ТИПОЛОГИИ
Часть 6
Еще более значимой для благодатного развития русского народа и Российского государства оказалась вторая официальная интерпретация истории, возникшая в XVI в.
Причиной ее возникновения стали изменившиеся исторические обстоятельства: в конце XV столетия Русская держава обрела независимость и, одновременно, после падения в 1453 г. Византийской империи, осталась единственным в мире независимым православным государством.
Именно поэтому в начале XVI в. в России происходит какой-то неимоверный по силе и последствиям духовный и интеллектуальный взрыв — церковные и светские мыслители начали напряженнейшую работу по поиску нового места Русского государства и русского народа в мировой истории.
Результатом этого поиска стало появление ряда важнейших для русской истории духовно-политических комплексов и образов («Третий Рим», «Новый Израиль», «Новый Иерусалим», «Святая Русь»), в которых нашли свое выражение все смысловые и целевые установки исторического бытия России и русского народа на земле. А в русской книжной традиции появились важнейшие, основополагающие исторические сочинения: «Сказание о князьях Владимирских», Лицевой летописный свод, Никоновская летопись, Степенная книга царского родословия и множество других значительных произведений, на идейной основе которых потом вырастало Русское царство, а затем росла Российская империя.
Официальная интерпретация, созданная в XVI в., оказала наибольшее влияние на формирование русского исторического сознания, предложив современникам и потомкам основную периодизацию, основные оценки и основных героев отечественной истории, которые, во многом, сохранились до нашего времени.
Причем Романовы, став царствующей фамилией в XVII веке, и не имея прямого кровного родства с Рюриковичами, тем не менее, всячески подчеркивали и обосновывали свое родство с предшествующей династией, что позволило им перенести на себя все сакральные, символические и легендарные представления, которые в русском сознании были связаны с царствующим от века родом Рюриковичей.
В то же время, в этот период продолжали существовать неофициальные интерпретации истории: во-первых, до начала XVII в. в отдельных центрах сохранялось собственное летописание с оригинальными трактовками исторических событий, во-вторых, с середины XVI в. стали появляться историко-политические сочинения различных авторов, представляющих собственные интерпретации истории и современности (например, сочинения А. М. Курбского). Эти неофициальные интерпретации сыграли свою роль в формировании последующих концепций отечественной истории.
Қайта жіберілді:
Музеи Московского Кремля
03.05.202508:50
#музеикремля_мода Покрой русского костюма не менялся на протяжении веков, вплоть до петровских преобразований начала XVIII века. Молодой царь-реформатор Пётр I законодательно внедрил в России платье европейского образца. Тем не менее, спустя столетие в аристократических и придворных кругах возник интерес к «русскому наряду». В 1834 году был издан указ о ношении при дворе фрейлинами и статс-дамами одежды русского покроя. Платья из бархата с золотным шитьём и кокошники носили вплоть до 1917 года. Коронационное платье последней российской императрицы, представленное в экспозиции Оружейной палаты, сшито с использованием элементов древнерусского костюма и украшено жемчужным шитьём.
Во второй половине XIX века император Александр III ввёл для высших воинских чинов униформу русского кроя. Последний российский император Николай II к балу-маскараду 1903 года приказал сшить себе русский костюм, украшенный подлинными запястьями, сохранившимися от облачения царя Фёдора Иоанновича.
.
Маскарадный костюм императора Николая II.
Верхний и нижний кафтаны, шапка, пояс.
Выполнен по эскизу Е.П. Пономарева и И.А. Всеволожского.
Ткани: Москва, фирма «А. и В. Сапожниковы», 1903 г.
Кафтаны и пояс: Санкт-Петербург, 1903 г., мастерская «Bruno»,. Пуговицы: Зап. Европа, XVII в.
Нашивки: Россия, вторая половина XVII в., Турция, XVII в.
Длина верхнего кафтана — 142 см, длина нижнего кафтана — 130 см, высота шапки — 17, 7 см.
.
Платье коронационное императрицы Александры Федоровны.
Россия, 1896 г.
Парча, шелк, нить серебряная, жемчуг, кружево, лента шелковая.
Шитье, вышивка, низание.
Длина лифа: 36,0 см; длина рукава: 88,0 см; длина юбки: 115,0 см; ширина подола: 342,0 см; длина шлейфа: 431,0 см.
.
© Музеи Московского Кремля
Во второй половине XIX века император Александр III ввёл для высших воинских чинов униформу русского кроя. Последний российский император Николай II к балу-маскараду 1903 года приказал сшить себе русский костюм, украшенный подлинными запястьями, сохранившимися от облачения царя Фёдора Иоанновича.
.
Маскарадный костюм императора Николая II.
Верхний и нижний кафтаны, шапка, пояс.
Выполнен по эскизу Е.П. Пономарева и И.А. Всеволожского.
Ткани: Москва, фирма «А. и В. Сапожниковы», 1903 г.
Кафтаны и пояс: Санкт-Петербург, 1903 г., мастерская «Bruno»,. Пуговицы: Зап. Европа, XVII в.
Нашивки: Россия, вторая половина XVII в., Турция, XVII в.
Длина верхнего кафтана — 142 см, длина нижнего кафтана — 130 см, высота шапки — 17, 7 см.
.
Платье коронационное императрицы Александры Федоровны.
Россия, 1896 г.
Парча, шелк, нить серебряная, жемчуг, кружево, лента шелковая.
Шитье, вышивка, низание.
Длина лифа: 36,0 см; длина рукава: 88,0 см; длина юбки: 115,0 см; ширина подола: 342,0 см; длина шлейфа: 431,0 см.
.
© Музеи Московского Кремля
Қайта жіберілді:
Егор Холмогоров
07.05.202507:00
Друзья, просьба всем неравнодушным из Уфы и Башкирии поддержать название площади Троицкая в Уфе. Это новая площадь и сейчас там проводится голосование.
https://vk.com/wall-62298989_313481?offset=200
Сейчас там лидирует какой-то, прости Господи, "майдан" и русская общественность крайне обеспокоена. С этого места высадки русских стрельцов когда-то и начинался город Уфа. На этом месте раньше стояла Троицкая церковь и, конечно, разумно, чтобы площадь называлась Троицкая.
Проголосуйте, пожалуйста.
https://vk.com/wall-62298989_313481?offset=200
Сейчас там лидирует какой-то, прости Господи, "майдан" и русская общественность крайне обеспокоена. С этого места высадки русских стрельцов когда-то и начинался город Уфа. На этом месте раньше стояла Троицкая церковь и, конечно, разумно, чтобы площадь называлась Троицкая.
Проголосуйте, пожалуйста.
Қайта жіберілді:
Священник Андрей Новиков
06.05.202512:14
Вот и Владимир Владимирович Путин в фильме «Россия. Кремль. Путин. 25 лет» высказался о Катехоне. Его слова можно резюмировать так: Россия - преемник Византии. Мы восприняли от Византии истинную веру. Православие является истинной верой, в отличие от католичества. Россия - Третий Рим, и мы настоящие христиане, то есть, принадлежим к единственному настоящему христианству, Православию. Просто и четко, всем понятно.
Должен сказать, что многие годы и уже даже десятилетия мы с единомышленниками пытались донести в церковной, общественной и политической среде эту простую мысль о Катехонической государственности, России как сакрально-политическом преемнике Византии и огромной важности этого в рамках православного мировоззрения и Промысла Божия о судьбе мира. Приходилось проходить через снисходительные улыбки, некоторые крутили пальцем у виска. Хотя в той же западной политической теологии, далеко России не симпатизирующей, отстаиваемая нами позиция уже давно стала мейнстримной, и никто из серьезных ученых не видит в ней проявление какого-то «провинциального шовинизма». В ней видят очевидный факт православного взгляда на мир и историю. Слава Богу, постепенно и в нашем Отечестве эта часть Предания Церкви вновь воспринимается как должное.
Слава Богу, об этом публично говорят наш Патриарх и вот теперь, ясно и недвусмысленно - Президент. Спаси Христос Святейшего Патриарха Кирилла и Владимира Владимировича Путина!
P.S. Точная цитата Президента России: «В Риме реформировали христианство, в Византии нет. И мы посчитали, что мы являемся преемниками истинного христианства. Москва – третий Рим, четвертому не бывать. Вот мы – настоящие христиане».
Должен сказать, что многие годы и уже даже десятилетия мы с единомышленниками пытались донести в церковной, общественной и политической среде эту простую мысль о Катехонической государственности, России как сакрально-политическом преемнике Византии и огромной важности этого в рамках православного мировоззрения и Промысла Божия о судьбе мира. Приходилось проходить через снисходительные улыбки, некоторые крутили пальцем у виска. Хотя в той же западной политической теологии, далеко России не симпатизирующей, отстаиваемая нами позиция уже давно стала мейнстримной, и никто из серьезных ученых не видит в ней проявление какого-то «провинциального шовинизма». В ней видят очевидный факт православного взгляда на мир и историю. Слава Богу, постепенно и в нашем Отечестве эта часть Предания Церкви вновь воспринимается как должное.
Слава Богу, об этом публично говорят наш Патриарх и вот теперь, ясно и недвусмысленно - Президент. Спаси Христос Святейшего Патриарха Кирилла и Владимира Владимировича Путина!
P.S. Точная цитата Президента России: «В Риме реформировали христианство, в Византии нет. И мы посчитали, что мы являемся преемниками истинного христианства. Москва – третий Рим, четвертому не бывать. Вот мы – настоящие христиане».
06.05.202506:24
Сергей Перевезенцев
ИСТОРИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ: ОПЫТ ТИПОЛОГИИ
Часть 8
После революционных событий 1917 года и установления советской власти создается новая, четвертая, официальная интерпретация отечественной истории — «марксистская».
При этом в СССР изначально были запрещены иные трактовки истории, а их последователи подвергались репрессиям (можно вспомнить печально знаменитое «Академическое дело» 1929–1931 гг., по которому пострадали академики С. Ф. Платонов, Е. В. Тарле и многие другие историки).
Эта интерпретация основывалась все на тех же рационалистических началах, но поначалу довела их до абсурда: в первые годы советской власти в интересах подготовки населения к мировой революции предшествующая история России вообще отрицалась или же приобретала причудливые формы, как, например, в сочинениях «главы марксисткой исторической школы в СССР» академика М. Н. Покровского. Только в середине 1930-х годов, когда большевистское руководство отказалось от идеи мировой революции и сосредоточило силы на собственной стране, появляется госзаказ на разработку концепции отечественной истории. Как результат, в 1940–1950-е гг. массовому общественному сознанию была предложена вполне внятная конструкция под названием «История СССР». Иначе говоря, вновь «сверху» была установлена гегемония одной из возможных интерпретаций истории. Однако нужно иметь в виду, что даже в рамках марксистской идеологии в советской исторической науке продолжались многочисленные дискуссии по различным историческим проблемам, и в целом, советские историки внесли весомый вклад в развитие мировой исторической науки, особенно в области экономических и социально-политических исследований.
После распада СССР в России установилась ситуация «исторического плюрализма»: при отсутствии официальной интерпретации сосуществовали и дискутировали между собой различные научные, религиозные, идеологические и даже ненаучно-фантастические интерпретации отечественной и мировой истории. По мнению различных политических сил и общественных движений, «исторический плюрализм» обернулся настоящей «исторической вакханалией», и возникла опасность разрушения единого исторического сознания народа, а, значит, опасность существованию народа и государства. Ответом на эти опасения стала так называемая «Концепция нового учебно-методического комплекса по отечественной истории», которая должна послужить основой создания комплектов учебников для общеобразовательных школ.
Впрочем, в научном сообществе (в том числе и авторским коллективом «Концепции») идея разработки новой официальной интерпретации истории была воспринята скептически, а в некоторых случаях — критически. Думается, поэтому и сама «Концепция» получилась очень рыхлой по структуре и противоречивой по содержанию. На этом фоне, вне рамок Концепции появились новые учебники по истории России (под ред. В. Р. Мединского, А. В. Торкунова, А. О. Чубарьяна), заявленные, как единые и обязательные, но тоже далеко не однозначные. Таким образом, на сегодняшний день вопрос о разработке новой официальной интерпретации истории России, которая послужила бы дальнейшему существованию и развитию единого исторического сознания народа, остается открытым.
ИСТОРИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ: ОПЫТ ТИПОЛОГИИ
Часть 8
После революционных событий 1917 года и установления советской власти создается новая, четвертая, официальная интерпретация отечественной истории — «марксистская».
При этом в СССР изначально были запрещены иные трактовки истории, а их последователи подвергались репрессиям (можно вспомнить печально знаменитое «Академическое дело» 1929–1931 гг., по которому пострадали академики С. Ф. Платонов, Е. В. Тарле и многие другие историки).
Эта интерпретация основывалась все на тех же рационалистических началах, но поначалу довела их до абсурда: в первые годы советской власти в интересах подготовки населения к мировой революции предшествующая история России вообще отрицалась или же приобретала причудливые формы, как, например, в сочинениях «главы марксисткой исторической школы в СССР» академика М. Н. Покровского. Только в середине 1930-х годов, когда большевистское руководство отказалось от идеи мировой революции и сосредоточило силы на собственной стране, появляется госзаказ на разработку концепции отечественной истории. Как результат, в 1940–1950-е гг. массовому общественному сознанию была предложена вполне внятная конструкция под названием «История СССР». Иначе говоря, вновь «сверху» была установлена гегемония одной из возможных интерпретаций истории. Однако нужно иметь в виду, что даже в рамках марксистской идеологии в советской исторической науке продолжались многочисленные дискуссии по различным историческим проблемам, и в целом, советские историки внесли весомый вклад в развитие мировой исторической науки, особенно в области экономических и социально-политических исследований.
После распада СССР в России установилась ситуация «исторического плюрализма»: при отсутствии официальной интерпретации сосуществовали и дискутировали между собой различные научные, религиозные, идеологические и даже ненаучно-фантастические интерпретации отечественной и мировой истории. По мнению различных политических сил и общественных движений, «исторический плюрализм» обернулся настоящей «исторической вакханалией», и возникла опасность разрушения единого исторического сознания народа, а, значит, опасность существованию народа и государства. Ответом на эти опасения стала так называемая «Концепция нового учебно-методического комплекса по отечественной истории», которая должна послужить основой создания комплектов учебников для общеобразовательных школ.
Впрочем, в научном сообществе (в том числе и авторским коллективом «Концепции») идея разработки новой официальной интерпретации истории была воспринята скептически, а в некоторых случаях — критически. Думается, поэтому и сама «Концепция» получилась очень рыхлой по структуре и противоречивой по содержанию. На этом фоне, вне рамок Концепции появились новые учебники по истории России (под ред. В. Р. Мединского, А. В. Торкунова, А. О. Чубарьяна), заявленные, как единые и обязательные, но тоже далеко не однозначные. Таким образом, на сегодняшний день вопрос о разработке новой официальной интерпретации истории России, которая послужила бы дальнейшему существованию и развитию единого исторического сознания народа, остается открытым.
05.05.202506:06
Сергей Перевезенцев
ИСТОРИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ: ОПЫТ ТИПОЛОГИИ
Часть 7
В XVIII столетии в ответ на многообразные преобразования русской жизни в ходе реформ Петра I и Екатерины II, возникает не просто третья интерпретация, а, скорее, целый комплекс новых интерпретаций отечественной истории.
При этом различные интерпретации существуют параллельно и оказывают примерно одинаковое влияние на историческое сознание народа.
Прежде всего, создается научная интерпретация отечественной истории. Появление научной интерпретации было неизбежным: смысловые и целевые установки бытия России необходимо было понять с точки зрения нового рационалистического мировоззрения.
Поэтому существовавшие до той поры религиозные духовно-политические концепты отечественной истории были отброшены, а в понимании истории постепенно утверждается так называемый «научный подход», т.е. рациональный, критический взгляд на прошлое.
Начало этому положил первый русский историк В. Н. Татищев (1686–1750), а продолжилось дело в трудах М. М. Щербатова (1733–1790), Н. М. Карамзина (1766–1826), М. П. Погодина (1800–1875), Н. Г. Устрялова (1805–1870), Н. И. Костомарова (1817–1875), С. М. Соловьева (1820–1879), В. О. Ключевского (1841–1911), С. Ф. Платонова (1860–1933) и других, теперь уже профессиональных историков. Важная особенность научной интерпретации состояла в том, что в ней не было никакого единства, ибо всякий историк или выстраивал собственную концепцию истории России, или же примыкал к уже существующей, развивал и дополнял ее.
Таким образом, в этот период появляется сразу несколько научных интерпретаций отечественной истории, объединенных только общим методологическим подходом — все они строились на рационалистических, научно-критических началах.
Кроме того, в XVIII — начале XX вв. существовало несколько официальных интерпретаций истории, последовательно сменявших друг друга. Причем, они создавались на основе той или иной научной интерпретации, но редактировались в определенном духовно-политическом ключе при непосредственном участии российских императоров (особую заинтересованность в этом проявили в XVIII в. Петр I и Екатерина II, в XIX в. — Николай I).
Наиболее влиятельными можно признать официальные интерпретации, предложенные авторами гимназических учебников: в XIX в. — курсы русской истории Н. Г. Устрялова и Д. И. Иловайского, а в начале XX в. — курс русской истории С. Ф. Платонова.
ИСТОРИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ: ОПЫТ ТИПОЛОГИИ
Часть 7
В XVIII столетии в ответ на многообразные преобразования русской жизни в ходе реформ Петра I и Екатерины II, возникает не просто третья интерпретация, а, скорее, целый комплекс новых интерпретаций отечественной истории.
При этом различные интерпретации существуют параллельно и оказывают примерно одинаковое влияние на историческое сознание народа.
Прежде всего, создается научная интерпретация отечественной истории. Появление научной интерпретации было неизбежным: смысловые и целевые установки бытия России необходимо было понять с точки зрения нового рационалистического мировоззрения.
Поэтому существовавшие до той поры религиозные духовно-политические концепты отечественной истории были отброшены, а в понимании истории постепенно утверждается так называемый «научный подход», т.е. рациональный, критический взгляд на прошлое.
Начало этому положил первый русский историк В. Н. Татищев (1686–1750), а продолжилось дело в трудах М. М. Щербатова (1733–1790), Н. М. Карамзина (1766–1826), М. П. Погодина (1800–1875), Н. Г. Устрялова (1805–1870), Н. И. Костомарова (1817–1875), С. М. Соловьева (1820–1879), В. О. Ключевского (1841–1911), С. Ф. Платонова (1860–1933) и других, теперь уже профессиональных историков. Важная особенность научной интерпретации состояла в том, что в ней не было никакого единства, ибо всякий историк или выстраивал собственную концепцию истории России, или же примыкал к уже существующей, развивал и дополнял ее.
Таким образом, в этот период появляется сразу несколько научных интерпретаций отечественной истории, объединенных только общим методологическим подходом — все они строились на рационалистических, научно-критических началах.
Кроме того, в XVIII — начале XX вв. существовало несколько официальных интерпретаций истории, последовательно сменявших друг друга. Причем, они создавались на основе той или иной научной интерпретации, но редактировались в определенном духовно-политическом ключе при непосредственном участии российских императоров (особую заинтересованность в этом проявили в XVIII в. Петр I и Екатерина II, в XIX в. — Николай I).
Наиболее влиятельными можно признать официальные интерпретации, предложенные авторами гимназических учебников: в XIX в. — курсы русской истории Н. Г. Устрялова и Д. И. Иловайского, а в начале XX в. — курс русской истории С. Ф. Платонова.
04.05.202506:05
⚜️Как счастлив дом, где все - дети и родители, без единого исключения - вместе верят в Бога. В таком доме царит радость товарищества. Такой дом, как преддверие Неба. В нем никогда не может быть отчуждения.⚜️
🔸Святая Императрица Государыня Александра Феодоровна (1872-1918)🔸
🔸Подписаться на канал🔸
🔸Святая Императрица Государыня Александра Феодоровна (1872-1918)🔸
🔸Подписаться на канал🔸
03.05.202508:03
Бахметьевы
Бахметьевы старинный аристократический род России. По разным обстоятельствам утратили княжеские и графские достоинства, сохранив за собой лишь дворянские звания. Происходят от знатного татарского мурзы Аслана Бахмета (в крещении — Иеремея), выехавшего в первой половине XV в. на службу к Великому князю Василию Васильевичу Темному. В "Бархатной книге" Аслан Бахмет указан в родстве с татарскими царевичами Касимом и Ягупом. Потомки его служили в воеводах, в XVII столетии в стряпчих, стольниках и дворянах московских. В 1699 г. двенадцать Бахметьевых владели имениями. Из этой фамилии наиболее известны:
Алексей Николаевич (1774—1841) — генерал от инфантерии. Один из храбрейших русских военачальников, был ранен и лишился ноги под Бородином. Впоследствии был генерал-губернатором Нижегородским, Казанским, Пензенским и Симбирским и членом Государственного совета; Варвара Дмитриевна (в замужестве — княгиня Потемкина) — мать князя Алексея и Александра Потемкиных;Николай Николаевич (1772—1831) — генерал-лейтенант русской императорской армии, военный губернатор Оренбургской, Смоленской и Волынской губернии.
Также род Бахметьевых прославился и в предпринимательской сфере. Алексей Иванович Бахметьев в 1763 году основал завод по производству отечественного высококачественного хрусталя и стекла. Николо-Бахметьевский завод (фабрика Бахметьевых, Бахметьевский завод) был главным конкурентом Императорского стеклянного завода. Потомки Алексея Ивановича Бахметьева владели фабрикой вплоть до 1884 года.
В источниках можно найти различное написание фамилии данного рода: Бахметев, Бахметов и Бахмиотов.
Бахметьевы старинный аристократический род России. По разным обстоятельствам утратили княжеские и графские достоинства, сохранив за собой лишь дворянские звания. Происходят от знатного татарского мурзы Аслана Бахмета (в крещении — Иеремея), выехавшего в первой половине XV в. на службу к Великому князю Василию Васильевичу Темному. В "Бархатной книге" Аслан Бахмет указан в родстве с татарскими царевичами Касимом и Ягупом. Потомки его служили в воеводах, в XVII столетии в стряпчих, стольниках и дворянах московских. В 1699 г. двенадцать Бахметьевых владели имениями. Из этой фамилии наиболее известны:
Алексей Николаевич (1774—1841) — генерал от инфантерии. Один из храбрейших русских военачальников, был ранен и лишился ноги под Бородином. Впоследствии был генерал-губернатором Нижегородским, Казанским, Пензенским и Симбирским и членом Государственного совета; Варвара Дмитриевна (в замужестве — княгиня Потемкина) — мать князя Алексея и Александра Потемкиных;Николай Николаевич (1772—1831) — генерал-лейтенант русской императорской армии, военный губернатор Оренбургской, Смоленской и Волынской губернии.
Также род Бахметьевых прославился и в предпринимательской сфере. Алексей Иванович Бахметьев в 1763 году основал завод по производству отечественного высококачественного хрусталя и стекла. Николо-Бахметьевский завод (фабрика Бахметьевых, Бахметьевский завод) был главным конкурентом Императорского стеклянного завода. Потомки Алексея Ивановича Бахметьева владели фабрикой вплоть до 1884 года.
В источниках можно найти различное написание фамилии данного рода: Бахметев, Бахметов и Бахмиотов.
Көрсетілген 1 - 24 арасынан 204
Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.