АбдульАзиз Казанлы
19.04.202511:50
10 – Раздел первый: Различия в целях Исламского государства
Главной целью исламского государства является достижение довольства Аллаха в этом мире и в Последней жизни посредством сохранения пяти жизненно необходимых основ: религии, жизни, разума, потомства и имущества. Это положение не оспаривается ни одним из исламских учёных, даже если выражения или формулировки некоторых различаются, или они возражают против конкретных методов перечисления. Однако суть остается неизменной: суть исламского закона — в сохранении этих пяти основ. Следовательно, это и есть главная функция исламского государства.
Некоторые насчитывают пять таких основ, другие — шесть, добавляя честь или другие ценности. Однако вне зависимости от количества, это перечисление однозначно следует рассматривать в контексте общего принципа, который также не вызывает разногласий: все пользы, установленные шариатом, и весь вред, который он устраняет, оцениваются с точки зрения использования этого мира как средства для достижения пользы в Последней жизни.
Таким образом, сохранение этих пяти основ — не цель само по себе, а средство управления и упорядочивания мирской жизни, поскольку именно она служит дорогой в Последнюю жизнь.
Например, сохранение души — одна из целей шариата. Но её сохранение важно лишь постольку, поскольку из этой души можно извлечь пользу на пути к вечной жизни. Это — ключевой момент.
Во-вторых, в этом же контексте, данные потребности располагаются по степени значимости в следующем порядке: религия, затем жизнь, затем разум, затем потомство, затем имущество.
Имам аш-Шатиби говорит:
«Души уважаются, охраняются и стремятся к их сохранению. Так что, если стоит выбор между сохранением душ и сохранением имущества, то предпочтение отдаётся душам. Если же сохранение душ приведёт к утрате религии, то предпочтение отдаётся религии — даже если это приведёт к гибели душ. Как это происходит, например, в джихаде против неверных или в наказании веротступников и других случаях…»
(«аль-Мууафакаат», т. 2, стр. 37)
Вера мусульманина в Воскрешение, Рай и Ад — не просто убеждение в сердце. Это убеждение отражается и проявляется в каждом аспекте его жизни, а значит, и в каждом аспекте исламского государства.
Цель и предназначение исламского государства можно кратко описать как помощь людям в успешном переходе по мосту мирской жизни к их последнему прибежищу — Раю Милостивого. Другими словами, его миссия — преобразовать этот мир в средство (и только в средство) для достижения Последней жизни.
Из этого ясно следует, как исламское государство охраняет пять основ, как они упорядочены и каким образом осуществляется их защита.
Различие между исламским и секулярном государством становится очевидным: оно касается не только сохранения религии, но и самого смысла и содержания защиты остальных нужд.
Секулярное государство (даже если оно стремится сохранить жизнь, разум, потомство и имущество, не заботясь о религии), делает это лишь ради защиты своих интересов и существования в этом мире, не задумываясь о Последней жизни. Сохранение жизни — то, что в светских системах называют "правом на жизнь", — означает лишь возможность наслаждаться благами этого мира, при условии, что это не нарушает права других или общественные интересы.
Таким образом, сохранение четырёх основ — жизни, имущества, потомства и разума — в рамках мирского понимания означает сохранение этого мира ради него самого. Он рассматривается не как путь или средство, а как самостоятельная цель. И даже если в секулярном обществе существует часть людей, верящих в Судный день, Рай и Ад, это не влияет на цели и функции самого государства.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
Главной целью исламского государства является достижение довольства Аллаха в этом мире и в Последней жизни посредством сохранения пяти жизненно необходимых основ: религии, жизни, разума, потомства и имущества. Это положение не оспаривается ни одним из исламских учёных, даже если выражения или формулировки некоторых различаются, или они возражают против конкретных методов перечисления. Однако суть остается неизменной: суть исламского закона — в сохранении этих пяти основ. Следовательно, это и есть главная функция исламского государства.
Некоторые насчитывают пять таких основ, другие — шесть, добавляя честь или другие ценности. Однако вне зависимости от количества, это перечисление однозначно следует рассматривать в контексте общего принципа, который также не вызывает разногласий: все пользы, установленные шариатом, и весь вред, который он устраняет, оцениваются с точки зрения использования этого мира как средства для достижения пользы в Последней жизни.
Таким образом, сохранение этих пяти основ — не цель само по себе, а средство управления и упорядочивания мирской жизни, поскольку именно она служит дорогой в Последнюю жизнь.
Например, сохранение души — одна из целей шариата. Но её сохранение важно лишь постольку, поскольку из этой души можно извлечь пользу на пути к вечной жизни. Это — ключевой момент.
Во-вторых, в этом же контексте, данные потребности располагаются по степени значимости в следующем порядке: религия, затем жизнь, затем разум, затем потомство, затем имущество.
Имам аш-Шатиби говорит:
«Души уважаются, охраняются и стремятся к их сохранению. Так что, если стоит выбор между сохранением душ и сохранением имущества, то предпочтение отдаётся душам. Если же сохранение душ приведёт к утрате религии, то предпочтение отдаётся религии — даже если это приведёт к гибели душ. Как это происходит, например, в джихаде против неверных или в наказании веротступников и других случаях…»
(«аль-Мууафакаат», т. 2, стр. 37)
Вера мусульманина в Воскрешение, Рай и Ад — не просто убеждение в сердце. Это убеждение отражается и проявляется в каждом аспекте его жизни, а значит, и в каждом аспекте исламского государства.
Цель и предназначение исламского государства можно кратко описать как помощь людям в успешном переходе по мосту мирской жизни к их последнему прибежищу — Раю Милостивого. Другими словами, его миссия — преобразовать этот мир в средство (и только в средство) для достижения Последней жизни.
Из этого ясно следует, как исламское государство охраняет пять основ, как они упорядочены и каким образом осуществляется их защита.
Различие между исламским и секулярном государством становится очевидным: оно касается не только сохранения религии, но и самого смысла и содержания защиты остальных нужд.
Секулярное государство (даже если оно стремится сохранить жизнь, разум, потомство и имущество, не заботясь о религии), делает это лишь ради защиты своих интересов и существования в этом мире, не задумываясь о Последней жизни. Сохранение жизни — то, что в светских системах называют "правом на жизнь", — означает лишь возможность наслаждаться благами этого мира, при условии, что это не нарушает права других или общественные интересы.
Таким образом, сохранение четырёх основ — жизни, имущества, потомства и разума — в рамках мирского понимания означает сохранение этого мира ради него самого. Он рассматривается не как путь или средство, а как самостоятельная цель. И даже если в секулярном обществе существует часть людей, верящих в Судный день, Рай и Ад, это не влияет на цели и функции самого государства.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
02.04.202505:41
Абдуллах бин Масуд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Люди будут жить благополучно, пока они берут знания от своих старших, надежных людей и ученых. Однако если они начнут черпать их от молодых и нечестивых, они погибнут».
(Передано Аль-Байхаки и Аль-Багдади в «Ан-Насихе»).
Абу Мухаммад Абдулла бин Муслим бин Кутайба ад-Динавари (ум. 276 г.х.), да помилует его Всевышний, пояснил:
«Я спросил о его словах: "Люди будут жить хорошо, пока они получают знания от старших". Он имел в виду, что благополучие общества сохраняется, пока его учёные — это зрелые шейхи, а не молодые. Ведь шейх избавлен от юношеской нестабильности, вспыльчивости, поспешности и легкомыслия. Он приобрел опыт и мудрость, поэтому его знания надежны, а его разум не подвержен прихотям и сильным желаниям. Сатана не столь легко вводит его в заблуждение, как молодого, ведь возраст, почтение, достоинство и величие ограждают его от этого. Напротив, молодой человек может оказаться под влиянием поспешности и легкомыслия, от которых шейх защищен. Если же он поддастся этим недостаткам и вынесет фетву, он погубит и себя, и других».
Текст стал более плавным и легким для восприятия, сохраняя смысл и глубину оригинала.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
«Люди будут жить благополучно, пока они берут знания от своих старших, надежных людей и ученых. Однако если они начнут черпать их от молодых и нечестивых, они погибнут».
(Передано Аль-Байхаки и Аль-Багдади в «Ан-Насихе»).
Абу Мухаммад Абдулла бин Муслим бин Кутайба ад-Динавари (ум. 276 г.х.), да помилует его Всевышний, пояснил:
«Я спросил о его словах: "Люди будут жить хорошо, пока они получают знания от старших". Он имел в виду, что благополучие общества сохраняется, пока его учёные — это зрелые шейхи, а не молодые. Ведь шейх избавлен от юношеской нестабильности, вспыльчивости, поспешности и легкомыслия. Он приобрел опыт и мудрость, поэтому его знания надежны, а его разум не подвержен прихотям и сильным желаниям. Сатана не столь легко вводит его в заблуждение, как молодого, ведь возраст, почтение, достоинство и величие ограждают его от этого. Напротив, молодой человек может оказаться под влиянием поспешности и легкомыслия, от которых шейх защищен. Если же он поддастся этим недостаткам и вынесет фетву, он погубит и себя, и других».
Текст стал более плавным и легким для восприятия, сохраняя смысл и глубину оригинала.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
30.03.202519:46
12.03.202514:01
социалистическим, потому что берет закят у богатых и отдает его бедным, и не потому, что признает частную собственность, оно становится капиталистическим.
Если бы было правильно смотреть на вещи таким образом, то можно было бы рассматривать Коран просто, как слова арабов, на которые многобожники арабов и Аль-Валид ибн Аль-Мугиры нашли бы достаточно опровержений.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
Если бы было правильно смотреть на вещи таким образом, то можно было бы рассматривать Коран просто, как слова арабов, на которые многобожники арабов и Аль-Валид ибн Аль-Мугиры нашли бы достаточно опровержений.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
06.03.202512:58
Мусульмане сказали: СубханаЛлах! Как его можно вернуть к многобожникам, если он пришел как мусульманин? Тем временем Абу Джандаль бин Сухайл вышел, закованный в цепи, из глубины Мекки и бросился к мусульманам. Его отец Сухайл сказал: «О Мухаммад, это первое, что я буду тебя просить, чтобы ты вернул мне его». Пророк сказал: «Мы еще не заключили договор». Сухайл сказал: «Тогда, клянусь Аллахом, я никогда не заключу с тобой мира ни по какому вопросу». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тогда отдай его мне!» Итак, Сухайл отказался, тогда Абу Джандал закричал и возбудил их(мусульман) эмоции, сказав: О группа мусульман, я возвращаюсь к многобожникам, и я пришел как мусульманин. Разве вы не видите, с чем я столкнулся? И он был подвергнут жестоким пыткам ради Аллаха, и мусульмане были потрясены, и больше всех из них пострадал Умар, пока он не пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и не сказал: «О Посланник Аллаха! Разве ты на самом деле не пророк Аллаха? Он сказал: Да. Я сказал: Разве мы не на правильном пути, а наш враг на неправильном пути? Он сказал: Да? Я сказал: «Почему же мы тогда позволяем им поступить с нами подло в отношении нашей религии и возвращаемся до того, как Аллах рассудит между нами и нашими врагами?» Он сказал: «Я — Посланник Аллаха, и Он — мой покровитель, и я не ослушаюсь Его».
Ибн аль-Кайим сказал: «Среди преимуществ истории об аль-Худайбийе заключается в том, что примирение с многобожниками в том, что причиняет несправедливость мусульманам, допустимо ради большего блага, а также отвержение того, что хуже этого, так же предотвращение большее из двух зол, терпя меньшее из них».
Таким образом, фикх используется для достижения большейпользы, даже если это причиняет меньший вред. Как же нам нужна этот фикх(понимание)! Вот что сказал об этом Ибн аль-Кайим: «Это одно из самых деликатных, трудных и тяжелых положений для души».
Да, отказаться от политики легко, и решение не понимать оппонентов и не сотрудничать с ними не требует долгих размышлений, но достигает ли это желаемого блага, наносит ли это урон врагу и какой вред это приносит(нам)?
Ибн аль-Кайим сказал: «Среди преимуществ истории об аль-Худайбийе заключается в том, что примирение с многобожниками в том, что причиняет несправедливость мусульманам, допустимо ради большего блага, а также отвержение того, что хуже этого, так же предотвращение большее из двух зол, терпя меньшее из них».
Таким образом, фикх используется для достижения большейпользы, даже если это причиняет меньший вред. Как же нам нужна этот фикх(понимание)! Вот что сказал об этом Ибн аль-Кайим: «Это одно из самых деликатных, трудных и тяжелых положений для души».
Да, отказаться от политики легко, и решение не понимать оппонентов и не сотрудничать с ними не требует долгих размышлений, но достигает ли это желаемого блага, наносит ли это урон врагу и какой вред это приносит(нам)?
03.03.202512:33
▫️Слова учёных касаемо шариатской политики:
Мы будем вести речь касаемо государственных связей, а это управление дел амиром (или того, кто его заменяет) в межгосударственной связи и политике, как договоренность, соглашение, выстраивание государственных отношений, общая политика, открытие офисов и тому подобное (структура государства).
▫️Знай, что политика делится на два вида: запрещенная и узаконенная.
ЗАПРЕЩЕННАЯ ПОЛИТИКА
Эта та политика, которая противоречит приказу Аллаха и сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, например: некоторые группы сдают муджахидов, желая открыть и наладить отношения с определенным государством. Такое является харамом, даже если будет какая-та польза. Так же из запрещённого: получить имущество от государства (спонсора), чтобы воевать с другими группами (мусульман).
УЗАКОНЕННАЯ ПОЛИТИКА
Эта такая политика, которая соответствует шариату и в которой есть польза, она не противоречит далилю и не пришёл приказ от Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, но не пришло и запрета.
Из примеров шариатской политики, которая входит в получение пользы (не имея специального далиля), это: написание абу Бакром رضي الله عنه мусхафа, и не приходят приказы от Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, но также не пришло на подобное действие запрета. А также, организация тюрем Умаром, да будет доволен им Аллах; собрание Усманом одного мусхафа и сжигание всех остальных и расширение мечети Пророка; и то, что сделал Али для гарантии ремесленников, имеющих на руках имущество людей все это из разрешенной политике из ряда масалих аль-мурсаля.
Итак, политика — это когда правитель делает что-то, что, по его мнению, отвечает (общим) интересам, даже если нет частичных доказательств этого действия.
Определение политики имама Ибн Акиля шире и всеобъемлющее. Он определил политику как: «Всякое действие правителя, которое приближает людей к праведности и отдаляет от коррупции, даже если оно не принесено шариатом, при условии, что оно не противоречит тому, что принес шариат».
Мы будем вести речь касаемо государственных связей, а это управление дел амиром (или того, кто его заменяет) в межгосударственной связи и политике, как договоренность, соглашение, выстраивание государственных отношений, общая политика, открытие офисов и тому подобное (структура государства).
▫️Знай, что политика делится на два вида: запрещенная и узаконенная.
ЗАПРЕЩЕННАЯ ПОЛИТИКА
Эта та политика, которая противоречит приказу Аллаха и сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, например: некоторые группы сдают муджахидов, желая открыть и наладить отношения с определенным государством. Такое является харамом, даже если будет какая-та польза. Так же из запрещённого: получить имущество от государства (спонсора), чтобы воевать с другими группами (мусульман).
УЗАКОНЕННАЯ ПОЛИТИКА
Эта такая политика, которая соответствует шариату и в которой есть польза, она не противоречит далилю и не пришёл приказ от Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, но не пришло и запрета.
Из примеров шариатской политики, которая входит в получение пользы (не имея специального далиля), это: написание абу Бакром رضي الله عنه мусхафа, и не приходят приказы от Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, но также не пришло на подобное действие запрета. А также, организация тюрем Умаром, да будет доволен им Аллах; собрание Усманом одного мусхафа и сжигание всех остальных и расширение мечети Пророка; и то, что сделал Али для гарантии ремесленников, имеющих на руках имущество людей все это из разрешенной политике из ряда масалих аль-мурсаля.
Итак, политика — это когда правитель делает что-то, что, по его мнению, отвечает (общим) интересам, даже если нет частичных доказательств этого действия.
Определение политики имама Ибн Акиля шире и всеобъемлющее. Он определил политику как: «Всякое действие правителя, которое приближает людей к праведности и отдаляет от коррупции, даже если оно не принесено шариатом, при условии, что оно не противоречит тому, что принес шариат».
13.04.202510:24
Продолжение введения к второй части
Если вопрос о государстве Курана, или исламском государстве, настолько ясен, то поистине абсурдно, что некоторые мусульмане пытаются рассматривать исламское государство вне этих рамок. И если подобные утверждения делаются перед немусульманами с целью отрицания божественного характера этого государства и принижения его до уровня мирской лжи, то крайне странно видеть, как подобным занимаются те, кто сам принадлежит к исламской умме, говорит на её языке и носит её одежду.
Главная трагедия заключается не только в том, что дело ограничивается ярлыками, классификациями и внешней формой. Это зашло гораздо дальше — до попыток исказить и изменить саму суть, основы, принципы и понятия, чтобы они соответствовали этим классификациям. Они выискивают ошибки учёных ислама и редкие высказывания, а если не находят, то толкуют тексты Курана так, что даже сторонники батинизма (скрытых смыслов) удивляются. А если и это оказывается невозможным, они просто игнорируют эти тексты. Так, в рамках прогнившей системы и очевидного заговора, они изменяют основы этой религии, на которых было построено исламское государство, чтобы подогнать их под желаемые классификации, созданные человеческим разумом.
Хотя среди них есть и те, кто явно испорчен и стремится уничтожить ислам и стереть его с лица земли, есть и другие — те, кто действительно любит ислам и желает его поддержать. Однако психологическое поражение перед лицом масштабных мировых войн, направленных против ислама на всех уровнях, толкнуло их к капитуляции. Они стремятся изменить облик ислама и его государства, надеясь таким образом защитить его — пусть и в рамках своих больных представлений.
Им в этом помогло и то, что ислам уже давно лишён государства — с тех пор, как Мустафа Кемаль Ататюрк отменил халифат в 1924 году. Однако эта отмена стала лишь запоздалым свидетельством о смерти, наступившей задолго до этого. Смерти, наступившей тогда, когда мусульманская личность перестала формироваться под влиянием Курана, мусульманское общество утратило свою кураническую основу, и исламское государство перестало быть тем, что создано Кураном. Этот процесс происходил постепенно — десятилетиями, а может, и столетиями. Но когда он завершился или почти завершился, исламское государство окончательно прекратило своё существование.
Хотя само это исчезновение является одним из величайших бедствий, постигших исламскую умму после смерти Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и несмотря на то, что это — продолжающееся преступление, ответственность за которое каждый мусульманин несёт до тех пор, пока исламское государство не будет восстановлено, ещё более серьёзным бедствием и ужасным преступлением является искажение облика этого государства. Настолько, что даже если бы появилась возможность вернуть его к физическому существованию, это стало бы невозможным из-за отсутствия у него первоначального, ментального существования. Или же оно вернулось бы в искажённом и обезображенном виде, не имея ничего общего с истинным исламским государством, кроме его названия. Однако:
"Но Аллах не допустит этого и завершит распространение Своего света, даже если это ненавистно неверующим."
(Ат-Тауба, аят 32)
Если нужно заменить или отредактировать что-то ещё — говори.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
Если вопрос о государстве Курана, или исламском государстве, настолько ясен, то поистине абсурдно, что некоторые мусульмане пытаются рассматривать исламское государство вне этих рамок. И если подобные утверждения делаются перед немусульманами с целью отрицания божественного характера этого государства и принижения его до уровня мирской лжи, то крайне странно видеть, как подобным занимаются те, кто сам принадлежит к исламской умме, говорит на её языке и носит её одежду.
Главная трагедия заключается не только в том, что дело ограничивается ярлыками, классификациями и внешней формой. Это зашло гораздо дальше — до попыток исказить и изменить саму суть, основы, принципы и понятия, чтобы они соответствовали этим классификациям. Они выискивают ошибки учёных ислама и редкие высказывания, а если не находят, то толкуют тексты Курана так, что даже сторонники батинизма (скрытых смыслов) удивляются. А если и это оказывается невозможным, они просто игнорируют эти тексты. Так, в рамках прогнившей системы и очевидного заговора, они изменяют основы этой религии, на которых было построено исламское государство, чтобы подогнать их под желаемые классификации, созданные человеческим разумом.
Хотя среди них есть и те, кто явно испорчен и стремится уничтожить ислам и стереть его с лица земли, есть и другие — те, кто действительно любит ислам и желает его поддержать. Однако психологическое поражение перед лицом масштабных мировых войн, направленных против ислама на всех уровнях, толкнуло их к капитуляции. Они стремятся изменить облик ислама и его государства, надеясь таким образом защитить его — пусть и в рамках своих больных представлений.
Им в этом помогло и то, что ислам уже давно лишён государства — с тех пор, как Мустафа Кемаль Ататюрк отменил халифат в 1924 году. Однако эта отмена стала лишь запоздалым свидетельством о смерти, наступившей задолго до этого. Смерти, наступившей тогда, когда мусульманская личность перестала формироваться под влиянием Курана, мусульманское общество утратило свою кураническую основу, и исламское государство перестало быть тем, что создано Кураном. Этот процесс происходил постепенно — десятилетиями, а может, и столетиями. Но когда он завершился или почти завершился, исламское государство окончательно прекратило своё существование.
Хотя само это исчезновение является одним из величайших бедствий, постигших исламскую умму после смерти Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и несмотря на то, что это — продолжающееся преступление, ответственность за которое каждый мусульманин несёт до тех пор, пока исламское государство не будет восстановлено, ещё более серьёзным бедствием и ужасным преступлением является искажение облика этого государства. Настолько, что даже если бы появилась возможность вернуть его к физическому существованию, это стало бы невозможным из-за отсутствия у него первоначального, ментального существования. Или же оно вернулось бы в искажённом и обезображенном виде, не имея ничего общего с истинным исламским государством, кроме его названия. Однако:
"Но Аллах не допустит этого и завершит распространение Своего света, даже если это ненавистно неверующим."
(Ат-Тауба, аят 32)
Если нужно заменить или отредактировать что-то ещё — говори.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
02.04.202505:14
Қайта жіберілді:
Заман
22.03.202519:31
Ассаляму алайкум уа рахматуллахи уа баракатуху!
Аллах Всевышний говорит:
«Пожертвования предназначены для неимущих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый» (сура Ат-Тауба:60)
Дорогие братья и сестры!
Сегодня представители татарского и башкирского народов проходят через большие испытания на пути Аллаха. Многие из них сражаются душами и имуществом ради нашего Господа. Руководствуясь повелением Аллаха и Его Книгой, мы не должны оставлять их без нашей помощи.
Всевышний Аллах в Коране разъяснил, кому предназначены пожертвования (садака):
1. Бедным и нуждающимся — это наши братья и сестры, которые нуждаются в поддержке.
2. Обремененным долгами — те, кто оказался в материальных затруднениях.
3. Сражающимся на пути Аллаха — тем, кто посвятил свою жизнь служению религии.
Сегодня наши сестры мусульманки страдают в плену у коммунистов-курдов. Мы обязаны сделать всё возможное, чтобы улучшить их положение, а при возможности — освободить их. В этот благословенный месяц Рамадан не забывайте о них в своих молитвах и помощи.
Те, кто желает принять участие в этом благом деле, могут отправить свою помощь по следующим реквизитам:
Tether USDT TRC20:
TD8burQHA1AucguAWP38rzDP8AXYEErcz1
Tether USDT TON:
UQAtLGMLMngSRrq0oQ6SqxSVy7ds_3WkdnuI91_r0nMw9cDw
На перечисленные цели можно использовать средства закята:
Пусть Аллах примет вашу помощь и дарует вам благодать!
@zamanalga
Аллах Всевышний говорит:
«Пожертвования предназначены для неимущих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый» (сура Ат-Тауба:60)
Дорогие братья и сестры!
Сегодня представители татарского и башкирского народов проходят через большие испытания на пути Аллаха. Многие из них сражаются душами и имуществом ради нашего Господа. Руководствуясь повелением Аллаха и Его Книгой, мы не должны оставлять их без нашей помощи.
Всевышний Аллах в Коране разъяснил, кому предназначены пожертвования (садака):
1. Бедным и нуждающимся — это наши братья и сестры, которые нуждаются в поддержке.
2. Обремененным долгами — те, кто оказался в материальных затруднениях.
3. Сражающимся на пути Аллаха — тем, кто посвятил свою жизнь служению религии.
Сегодня наши сестры мусульманки страдают в плену у коммунистов-курдов. Мы обязаны сделать всё возможное, чтобы улучшить их положение, а при возможности — освободить их. В этот благословенный месяц Рамадан не забывайте о них в своих молитвах и помощи.
Те, кто желает принять участие в этом благом деле, могут отправить свою помощь по следующим реквизитам:
Tether USDT TRC20:
TD8burQHA1AucguAWP38rzDP8AXYEErcz1
Tether USDT TON:
UQAtLGMLMngSRrq0oQ6SqxSVy7ds_3WkdnuI91_r0nMw9cDw
На перечисленные цели можно использовать средства закята:
Пусть Аллах примет вашу помощь и дарует вам благодать!
@zamanalga
06.03.202512:58
▫️Хукм использования некоторых высказываний в политических заявлениях:
Высказывания, которое подразумевают несколько смысловых вариантов:
Учёные по усулю указывают, что есть ясные высказывания, а так же есть те, которые имеют несколько смысловых значений.
Ясное - это то, которое указывает на более очевидный смысл, но также содержит и скрытое значение. Есть термины, подразумевающие под собой несколько смыслов в разговорной речи: например, слово "айн", под которым подразумевается как глаз, так и источник воды, шпион и так далее. И муджахиды используют высказывания, которые подразумевают вероятные толкования смыслов, ради нейтрализации некоторых враждебных сил и для достижения некоторых политических выгод.
▫️Условие использования этих высказываний
Они не должны приводить к обману в религии или к заблуждению.
Например, когда муджахиды говорят в своих заявлениях, что они сражаются ради освобождения определённой земли от оккупации, и чтобы помочь притесненным, но в действительности, они хотят восстановить Халифат на всей земле Аллаха. Делая так, они хотят достичь пользу и выгоду.Возможно, что они имеют в виду только эту землю, и возможно, что они имеют в виду все мусульманские земли, и что они упоминали только эту землю как начало. Разрешено ли им поступать таким образом? Если джихадовские джамааты, которые объявили это, имеют правильный манхадж и ясные основы, то им можно использовать высказывания с несколькими смысловыми вариантами. А если джамаат не имеет ясного фундамента и правильного манхаджа, то им нельзя использовать такие высказывания.
Всевышний Аллах повелел нам в Своей Книге возвращать двусмысленное(муташабих) к ясному(мухкам), и таким образом мы также решаем(судим) джихадистские джамааты, потому что, когда они упоминают что-то двусмысленное; Мы возвращаем его значение к основе этого джамаата и применяем его к ней.
Примером этого является действие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Худайбийском договоре, когда он стер слова «Посланник Аллаха», когда многобожники поставили это условием.
Удаление такой фразы Пророком имеет два возможных значения:
Первое значение: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отменил свое послание.
Второе правильное значение: удаление является лишь относительным [т. е. удаление формы, а не содержания, и Пророк сделал это и подчеркнул истинный смысл, сказав: «Я — Посланник Бога; Даже если вы меня опровергаете," Пророк (мир ему и благословение Аллаха) использовал подобные слова в разных значениях, но он возвращал(смысл) к тому, что имел в виду и заявил об этом.
- Этот пример показывает, что мы должны знать, что не всякая уступка врагам отвергается, и не всякий ответ на их требования предосудителен. И фикх здесь заключается в достижении наивысших выгод с наименьшими уступками и достижении желаемого блага, даже если оно проходит через ворота ненавистного и презираемого, и балансировании между интересами и вредом. Тот, кто размышляет об условиях Худайбии, увидит в них очевидный обман(умаление) и несправедливость
мусульман неверными, диктующими условия. Разве они не помешали мусульманам писать (Во имя Бога, Милостивого, Милосердного) и говорить: Мы не знаем ничего, кроме Милостивого в Йамаме, пиши: Во имя Твое, о Аллах? Итак, мусульмане отказались, а Пророк утвердил(акарра) это, затем они отказались писать (Так рассудил Мухаммад, Посланник Аллаха). Они сказали: Если бы мы знали, что ты Посланник Аллаха, мы бы не мешали тебе войти в Дом и не сражались бы с тобой. Пиши: Мухаммад ибн Абдулла. Пророк сказал: Я — Посланник Бога, даже если вы меня опровергаете. Пишите: Мухаммад ибн Абдулла. Эти возражения с их стороны были (доисламским фанатизмом), как Аллах поведал нам о них в Своей Книге. В противном случае, они проверили его правдивость и были уверены в истинности его послания доказательствами, которые они видели и слышали, пока не пришли к условию: «При условии, что ни один человек из нас не придет к вам, даже если он вашей религии, кроме того, чтобы вы вернули его нам».
Высказывания, которое подразумевают несколько смысловых вариантов:
Учёные по усулю указывают, что есть ясные высказывания, а так же есть те, которые имеют несколько смысловых значений.
Ясное - это то, которое указывает на более очевидный смысл, но также содержит и скрытое значение. Есть термины, подразумевающие под собой несколько смыслов в разговорной речи: например, слово "айн", под которым подразумевается как глаз, так и источник воды, шпион и так далее. И муджахиды используют высказывания, которые подразумевают вероятные толкования смыслов, ради нейтрализации некоторых враждебных сил и для достижения некоторых политических выгод.
▫️Условие использования этих высказываний
Они не должны приводить к обману в религии или к заблуждению.
Например, когда муджахиды говорят в своих заявлениях, что они сражаются ради освобождения определённой земли от оккупации, и чтобы помочь притесненным, но в действительности, они хотят восстановить Халифат на всей земле Аллаха. Делая так, они хотят достичь пользу и выгоду.Возможно, что они имеют в виду только эту землю, и возможно, что они имеют в виду все мусульманские земли, и что они упоминали только эту землю как начало. Разрешено ли им поступать таким образом? Если джихадовские джамааты, которые объявили это, имеют правильный манхадж и ясные основы, то им можно использовать высказывания с несколькими смысловыми вариантами. А если джамаат не имеет ясного фундамента и правильного манхаджа, то им нельзя использовать такие высказывания.
Всевышний Аллах повелел нам в Своей Книге возвращать двусмысленное(муташабих) к ясному(мухкам), и таким образом мы также решаем(судим) джихадистские джамааты, потому что, когда они упоминают что-то двусмысленное; Мы возвращаем его значение к основе этого джамаата и применяем его к ней.
Примером этого является действие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Худайбийском договоре, когда он стер слова «Посланник Аллаха», когда многобожники поставили это условием.
Удаление такой фразы Пророком имеет два возможных значения:
Первое значение: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отменил свое послание.
Второе правильное значение: удаление является лишь относительным [т. е. удаление формы, а не содержания, и Пророк сделал это и подчеркнул истинный смысл, сказав: «Я — Посланник Бога; Даже если вы меня опровергаете," Пророк (мир ему и благословение Аллаха) использовал подобные слова в разных значениях, но он возвращал(смысл) к тому, что имел в виду и заявил об этом.
- Этот пример показывает, что мы должны знать, что не всякая уступка врагам отвергается, и не всякий ответ на их требования предосудителен. И фикх здесь заключается в достижении наивысших выгод с наименьшими уступками и достижении желаемого блага, даже если оно проходит через ворота ненавистного и презираемого, и балансировании между интересами и вредом. Тот, кто размышляет об условиях Худайбии, увидит в них очевидный обман(умаление) и несправедливость
мусульман неверными, диктующими условия. Разве они не помешали мусульманам писать (Во имя Бога, Милостивого, Милосердного) и говорить: Мы не знаем ничего, кроме Милостивого в Йамаме, пиши: Во имя Твое, о Аллах? Итак, мусульмане отказались, а Пророк утвердил(акарра) это, затем они отказались писать (Так рассудил Мухаммад, Посланник Аллаха). Они сказали: Если бы мы знали, что ты Посланник Аллаха, мы бы не мешали тебе войти в Дом и не сражались бы с тобой. Пиши: Мухаммад ибн Абдулла. Пророк сказал: Я — Посланник Бога, даже если вы меня опровергаете. Пишите: Мухаммад ибн Абдулла. Эти возражения с их стороны были (доисламским фанатизмом), как Аллах поведал нам о них в Своей Книге. В противном случае, они проверили его правдивость и были уверены в истинности его послания доказательствами, которые они видели и слышали, пока не пришли к условию: «При условии, что ни один человек из нас не придет к вам, даже если он вашей религии, кроме того, чтобы вы вернули его нам».
Қайта жіберілді:
Арслан Булгарский
09.02.202502:45
Где же ваше применение шариата?!
Это самый частый вопрос, который мне задают в последнее время. В ответ я привожу ценное высказывание Шейхуль-Ислама Ибн Таймии, да смилуется над ним Аллах. Он сказал:
«Если находятся те, кто поддерживает религию – будь то ученые, правители или их объединение, – то их объяснение того, с чем пришел Посланник, мир ему и благословение Аллаха, постепенно становится подобным разъяснению самого Посланника, который передавал свое послание поэтапно.
Известно, что Посланник доносил лишь то, что было возможно понять и выполнить.
То же самое касается возобновителя религии и оживителя Сунны – он доносит лишь то, что возможно понять и выполнить.
Подобно тому, как человек, принимающий ислам, не может сразу усвоить все законы религии и начать следовать им полностью.
Также и кающийся грешник, учащийся или тот, кто ищет наставления, не может сразу приступить к выполнению всех предписаний религии и усвоить весь объем знаний, ведь он просто не способен на это.
Если он не способен, то в данный момент это не является для него обязательным.
А если это не обязательно, то ученый или правитель не могут требовать выполнения всего сразу.
Они должны отложить установление некоторых предписаний до тех пор, пока это станет возможным...» (конец цитаты).
Возможно, кто-то возразит: «Но ведь условия уже созданы, хвала Аллаху! Чего же мы ждем?!»
Я отвечу: применение шариата зависит от возможности, а возможность связана с укреплением государства. Укрепление же государства – относительный процесс, и возможности бывают двух видов: фактические и юридические.
Фактическая возможность – это физическая способность действовать.
Юридическая возможность – это способность действовать без возникновения большего вреда.
Сегодня сирийское государство имеет определенные возможности, но для того чтобы укрепить свои основы и развить потенциал, оно сталкивается с глубокими проблемами и сложными вызовами. Разнородная структура общества, различные мазхабы и идеологии, экономические и политические трудности, недавний выход из-под влияния свергнутого режима, а также враждебно настроенные СМИ – все это требует сохранения внутреннего единства и преодоления текущих вызовов. Необходимо постепенное и обдуманное искоренение остатков прошлого режима, включая запрещенное в шариате.
Применение шариата – это не лозунги, которые выкрикивают, чтобы радовать публику. Это взвешенный подход с учетом последствий и результатов. Трудящийся на пути религии должен стремиться к лучшему, делать все возможное, молить Аллаха о помощи и руководстве.
Шейх Абдуллах аль-Мухайсини
Это самый частый вопрос, который мне задают в последнее время. В ответ я привожу ценное высказывание Шейхуль-Ислама Ибн Таймии, да смилуется над ним Аллах. Он сказал:
«Если находятся те, кто поддерживает религию – будь то ученые, правители или их объединение, – то их объяснение того, с чем пришел Посланник, мир ему и благословение Аллаха, постепенно становится подобным разъяснению самого Посланника, который передавал свое послание поэтапно.
Известно, что Посланник доносил лишь то, что было возможно понять и выполнить.
То же самое касается возобновителя религии и оживителя Сунны – он доносит лишь то, что возможно понять и выполнить.
Подобно тому, как человек, принимающий ислам, не может сразу усвоить все законы религии и начать следовать им полностью.
Также и кающийся грешник, учащийся или тот, кто ищет наставления, не может сразу приступить к выполнению всех предписаний религии и усвоить весь объем знаний, ведь он просто не способен на это.
Если он не способен, то в данный момент это не является для него обязательным.
А если это не обязательно, то ученый или правитель не могут требовать выполнения всего сразу.
Они должны отложить установление некоторых предписаний до тех пор, пока это станет возможным...» (конец цитаты).
Возможно, кто-то возразит: «Но ведь условия уже созданы, хвала Аллаху! Чего же мы ждем?!»
Я отвечу: применение шариата зависит от возможности, а возможность связана с укреплением государства. Укрепление же государства – относительный процесс, и возможности бывают двух видов: фактические и юридические.
Фактическая возможность – это физическая способность действовать.
Юридическая возможность – это способность действовать без возникновения большего вреда.
Сегодня сирийское государство имеет определенные возможности, но для того чтобы укрепить свои основы и развить потенциал, оно сталкивается с глубокими проблемами и сложными вызовами. Разнородная структура общества, различные мазхабы и идеологии, экономические и политические трудности, недавний выход из-под влияния свергнутого режима, а также враждебно настроенные СМИ – все это требует сохранения внутреннего единства и преодоления текущих вызовов. Необходимо постепенное и обдуманное искоренение остатков прошлого режима, включая запрещенное в шариате.
Применение шариата – это не лозунги, которые выкрикивают, чтобы радовать публику. Это взвешенный подход с учетом последствий и результатов. Трудящийся на пути религии должен стремиться к лучшему, делать все возможное, молить Аллаха о помощи и руководстве.
Шейх Абдуллах аль-Мухайсини
10.04.202503:22
Размышления
На днях брат пригласил на ифтар, где мы обсуждали проблемы, с которыми сталкивается наша Умма, и пути их решения. В очередной раз пришли к выводу, что одно из решений — больше читать бумажные книги и меньше зависать в гаджетах. Ведь одним из первых повелений Аллаха в Куране было: "Читай!"
Чтение не только дает нам знания и побуждает к размышлению, но и приносит множество других благ: развивает концентрацию, укрепляет умственные способности и дарит спокойствие среди суеты и рассеянного внимания этого мира.
Да укрепит нас Аллах на пути Своей религии, дарует понимание и приведет к победе. Амин!
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
На днях брат пригласил на ифтар, где мы обсуждали проблемы, с которыми сталкивается наша Умма, и пути их решения. В очередной раз пришли к выводу, что одно из решений — больше читать бумажные книги и меньше зависать в гаджетах. Ведь одним из первых повелений Аллаха в Куране было: "Читай!"
Чтение не только дает нам знания и побуждает к размышлению, но и приносит множество других благ: развивает концентрацию, укрепляет умственные способности и дарит спокойствие среди суеты и рассеянного внимания этого мира.
Да укрепит нас Аллах на пути Своей религии, дарует понимание и приведет к победе. Амин!
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
22.03.202519:30
11.03.202515:24
Этот текст подчеркивает важность пересмотра ключевых вопросов, чтобы выстроить отношения с врагами и достичь успеха для Ислама, следуя примеру пророческой Сиры.
Худайбийское соглашение является руководством по использованию возможностей и нейтрализации врагов, ведь умение правильно воспользоваться ситуацией — это успех. Наибольший же успех заключается в том, чтобы находить доступные возможности, приносящие пользу Исламу и мусульманам.
Размышляя над событиями Худайбии, можно увидеть мастерство Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в использовании возможностей. Он не просто добился признания мусульман как значимой силы, с которой ведутся переговоры, но также обеспечил перемирие с курайшитами, которые ранее могли атаковать мусульман в любое время. После недавней битвы (Аль-Ахзаб) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, добился большего успеха: он не только заключил мир, но и нейтрализовал курайшитов, заставив их отказаться от враждебных действий на десять лет.
Величайший успех Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, заключался в использовании перемирия и нейтрализации врагов. Помимо курайшитов, существовали и другие противники, требовавшие внимания и устранения угрозы с их стороны. Появились новые возможности для распространения Ислама, и этот момент был использован.
С военной точки зрения, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в поход против иудеев Хайбара, наказал их и взял их имущество в качестве трофеев. С мирной стороны, исламский призыв распространился на территории Хиджаза и в его окрестностях. В период перемирия число людей, принявших Ислам, возросло во много раз.
Аз-Зухри, да помилует его Аллах, говорил:
"Когда наступило перемирие и война прекратилась, люди обрели безопасность, стали встречаться, общаться и вести споры. Любой, кто размышлял принимал его после того, как ему рассказали про него. За эти два года Ислам приняло больше людей, чем за весь предыдущий период."
Ибн Хишам также отмечал этот факт:
"Доказательством слов Аз-Зухри является то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в Худайбию с 1400 воинами, как сообщал Джабир, а спустя два года, во время завоевания Мекки, в его армии было уже 10 000 воинов."
Ибн аль-Кайим подчеркивал:
"Перемирие стало одним из величайших завоеваний, ведь люди чувствовали себя в безопасности, мусульмане свободно общались с неверующими, призывали их к Исламу, читали им Коран и вели открытые диспуты. В этом заключалось мудрость худны"
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умел использовать возможности. Худайбийский договор — это важный урок для мусульман: он учит правильно применять политические и военные стратегии, устранять угрозы врагов и создавать условия для распространения Ислама.
Этот пример — лишь часть мудрости и стратегии Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Среди других примеров — его решение отложить войну с персами и римлянами до тех пор, пока он не отправил к ним послов, не укрепил Медину, не изгнал иудеев и не освободил Мекку. После этого арабские племена начали стекаться в Медину, присягая ему на верность.
В заключение следует отметить, что исламская политика — это не просто добровольное действие, а обязанность.
Мы понимаем, мой брат, муджахид на пути Аллаха, что Шариат не ограничивает джихад только военными действиями. Он требует мудрой политики: необходимо ослаблять и нейтрализовать одних врагов, правильно оценивать уровень их угрозы и расставлять приоритеты:с кем-то раньше начинаем(воевать), а с кем-то позже. Следует различать формы враждебности и готовить силу, как повелел Всевышний Аллах.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
Худайбийское соглашение является руководством по использованию возможностей и нейтрализации врагов, ведь умение правильно воспользоваться ситуацией — это успех. Наибольший же успех заключается в том, чтобы находить доступные возможности, приносящие пользу Исламу и мусульманам.
Размышляя над событиями Худайбии, можно увидеть мастерство Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в использовании возможностей. Он не просто добился признания мусульман как значимой силы, с которой ведутся переговоры, но также обеспечил перемирие с курайшитами, которые ранее могли атаковать мусульман в любое время. После недавней битвы (Аль-Ахзаб) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, добился большего успеха: он не только заключил мир, но и нейтрализовал курайшитов, заставив их отказаться от враждебных действий на десять лет.
Величайший успех Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, заключался в использовании перемирия и нейтрализации врагов. Помимо курайшитов, существовали и другие противники, требовавшие внимания и устранения угрозы с их стороны. Появились новые возможности для распространения Ислама, и этот момент был использован.
С военной точки зрения, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в поход против иудеев Хайбара, наказал их и взял их имущество в качестве трофеев. С мирной стороны, исламский призыв распространился на территории Хиджаза и в его окрестностях. В период перемирия число людей, принявших Ислам, возросло во много раз.
Аз-Зухри, да помилует его Аллах, говорил:
"Когда наступило перемирие и война прекратилась, люди обрели безопасность, стали встречаться, общаться и вести споры. Любой, кто размышлял принимал его после того, как ему рассказали про него. За эти два года Ислам приняло больше людей, чем за весь предыдущий период."
Ибн Хишам также отмечал этот факт:
"Доказательством слов Аз-Зухри является то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в Худайбию с 1400 воинами, как сообщал Джабир, а спустя два года, во время завоевания Мекки, в его армии было уже 10 000 воинов."
Ибн аль-Кайим подчеркивал:
"Перемирие стало одним из величайших завоеваний, ведь люди чувствовали себя в безопасности, мусульмане свободно общались с неверующими, призывали их к Исламу, читали им Коран и вели открытые диспуты. В этом заключалось мудрость худны"
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умел использовать возможности. Худайбийский договор — это важный урок для мусульман: он учит правильно применять политические и военные стратегии, устранять угрозы врагов и создавать условия для распространения Ислама.
Этот пример — лишь часть мудрости и стратегии Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Среди других примеров — его решение отложить войну с персами и римлянами до тех пор, пока он не отправил к ним послов, не укрепил Медину, не изгнал иудеев и не освободил Мекку. После этого арабские племена начали стекаться в Медину, присягая ему на верность.
В заключение следует отметить, что исламская политика — это не просто добровольное действие, а обязанность.
Мы понимаем, мой брат, муджахид на пути Аллаха, что Шариат не ограничивает джихад только военными действиями. Он требует мудрой политики: необходимо ослаблять и нейтрализовать одних врагов, правильно оценивать уровень их угрозы и расставлять приоритеты:с кем-то раньше начинаем(воевать), а с кем-то позже. Следует различать формы враждебности и готовить силу, как повелел Всевышний Аллах.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
04.03.202512:19
▫️Путь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в политических отношениях
1. Заключение соглашений.
Это, например, перемирие с некоторыми многобожниками и война с другими. Как посланник Аллаха сделал в Медине, когда усилились мусульмане, в то время бану Курейза сделали нарушение и мусульмане покончили с бану Курейза, но в тоже время не напали на бану Кайнука и бану Надыр, и из этого следует много великих указаний, в том числе: что битва не должна начинаться со всеми неверными одновременно. Одной из неправильных пониманий в исламской политике является то, что некоторые говорят: Мой брат, Всевышний Аллах говорит: {И никогда не будут довольны тобой иудеи или христиане} [Аль-Бакара: 120]. Да, иудеи и христиане не будут довольны тобой, но ты можешь выстроить по порядку вражду, некоторые из них смягчить, некоторых нейтрализовать, с некоторыми (разобраться) раньше, а с некоторыми позже. Когда Пророк, мир ему и благословение, заключил договор с иудеями, он не хотел, чтобы иудеи и христиане были довольны им, а хотел отсрочить враждебность иудеев к нему на этом этапе.
2. Битва при аль-Ахзаб (битва у Рва).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел, что вражда курейшитов - это вражда до полного искоренения. А вражда евреев - вражда вероубеждения. Посмотрев на племя Атафан, он, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обнаружил, что это одна из составной части племенного союза. Племя Атафан хотело напасть на Пророка, но их цель была сугубо экономическая, они желали имущество Медины. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, наладил с ними политические отношения. Он предложил им одну треть плодов мусульманского государства, но прежде, чем реализовать это, он посоветовался с Саадом ибн Муазом и Саадом ибн Убада: "О Посланник Аллаха! Если тебе это дело любо, то сделаем его. Это приказал тебе Аллах? Или по свое воле совершаешь для нас?"
Посланник Аллаха ответил: "Это то, что я делаю для вас, потому что арабы стреляют в вас с одного лука." И тогда сказал Саад ибн Муаз: "О пророк! Мы были на многобожие, и они не кушали не одного плода, кроме как через угощение или покупку. А теперь Аллах почтил нас исламом и возвеличил нас тобой, дадим ли мы из нашего имущества? Клянусь Аллахом, не дадим мы ничего кроме меча." Пророк ответил: "Ты и тот" (то есть поощрил двух Саадов).
Делигация слышала эти слова, содрогнулись и вернулись в свой лагерь. Позже пришла победа через войска (войско Аллаха) и ветер, которого не видно.
Через время мы видим, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взаимодействовал через политику, чтобы достичь пользу, сделав нейтральными некоторых кафиров, через материальную оплату.
3. В этой же истории в битве аль-Ахзаб (битва у рва).
Послал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, На'има ибн Мас'уда в среду мушриков, сказав: "Поистине, ты один из мужчин, так внеси же в их ряды сметения насколько сможешь. Ведь, поистине, война - это хитрость".
И это тоже политическая позиция.
1. Заключение соглашений.
Это, например, перемирие с некоторыми многобожниками и война с другими. Как посланник Аллаха сделал в Медине, когда усилились мусульмане, в то время бану Курейза сделали нарушение и мусульмане покончили с бану Курейза, но в тоже время не напали на бану Кайнука и бану Надыр, и из этого следует много великих указаний, в том числе: что битва не должна начинаться со всеми неверными одновременно. Одной из неправильных пониманий в исламской политике является то, что некоторые говорят: Мой брат, Всевышний Аллах говорит: {И никогда не будут довольны тобой иудеи или христиане} [Аль-Бакара: 120]. Да, иудеи и христиане не будут довольны тобой, но ты можешь выстроить по порядку вражду, некоторые из них смягчить, некоторых нейтрализовать, с некоторыми (разобраться) раньше, а с некоторыми позже. Когда Пророк, мир ему и благословение, заключил договор с иудеями, он не хотел, чтобы иудеи и христиане были довольны им, а хотел отсрочить враждебность иудеев к нему на этом этапе.
2. Битва при аль-Ахзаб (битва у Рва).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел, что вражда курейшитов - это вражда до полного искоренения. А вражда евреев - вражда вероубеждения. Посмотрев на племя Атафан, он, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обнаружил, что это одна из составной части племенного союза. Племя Атафан хотело напасть на Пророка, но их цель была сугубо экономическая, они желали имущество Медины. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, наладил с ними политические отношения. Он предложил им одну треть плодов мусульманского государства, но прежде, чем реализовать это, он посоветовался с Саадом ибн Муазом и Саадом ибн Убада: "О Посланник Аллаха! Если тебе это дело любо, то сделаем его. Это приказал тебе Аллах? Или по свое воле совершаешь для нас?"
Посланник Аллаха ответил: "Это то, что я делаю для вас, потому что арабы стреляют в вас с одного лука." И тогда сказал Саад ибн Муаз: "О пророк! Мы были на многобожие, и они не кушали не одного плода, кроме как через угощение или покупку. А теперь Аллах почтил нас исламом и возвеличил нас тобой, дадим ли мы из нашего имущества? Клянусь Аллахом, не дадим мы ничего кроме меча." Пророк ответил: "Ты и тот" (то есть поощрил двух Саадов).
Делигация слышала эти слова, содрогнулись и вернулись в свой лагерь. Позже пришла победа через войска (войско Аллаха) и ветер, которого не видно.
Через время мы видим, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взаимодействовал через политику, чтобы достичь пользу, сделав нейтральными некоторых кафиров, через материальную оплату.
3. В этой же истории в битве аль-Ахзаб (битва у рва).
Послал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, На'има ибн Мас'уда в среду мушриков, сказав: "Поистине, ты один из мужчин, так внеси же в их ряды сметения насколько сможешь. Ведь, поистине, война - это хитрость".
И это тоже политическая позиция.
07.02.202507:36
10.04.202503:13
12.03.202514:01
Вторая часть: Государство в исламе: концепции, цели и средства
Введение:
Всевышний Аллах ниспослал Свою чудесную книгу Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, и в ней Он бросил вызов арабам, неарабам, человечеству и джиннам создать подобную суру. Они не смогли сделать это с самого начала и до сих пор, и не смогут сделать это, пока Аллах не унаследует землю и всех, кто на ней.
Настоящее чудо в том, что буква — это та же буква(которую использует человек), слово — это то же слово, вызов ясен, изобретательность и красноречие совершенны и отточены, и настойчивые попытки (воспроизвести подобное) не возымели результат, итог-полное бессилие!
Этот Коран был источником(причиной становления)уммы и установления государства. Таким образом, в соответствии с ним, мы достигли двух чудес, результата, который не подлежит обсуждению и аргументации, который необходим природой, посредством которой Аллах управляет законами вселенной и к которому направляется всякий здравый ум и инстинкт. Итак, пока материал и метод строительства являются чудесными, то, несомненно, его результат и плод также должны быть чудесными.
Это чудо позволило молодому государству, существовавшему не более двадцати лет, сокрушить две величайшие империи своего времени, и даже стереть одну из них с лица земли, и увеличить свои размеры в тысячи раз всего за эти двадцать лет.
Самое удивительное и самое чудесное то, что люди — это те же люди, воины — это те же воины, оружие — это то же самое оружие... а результат такой, которого никогда не сможет достичь ни одна нация и ни один народ.
Мастера красноречия среди многобожников арабов были озадачены описанием Корана, ибо они знали рифму прорицателей, и это было непохоже ни на что другое, и они знали поэзию, ее раджаз и касыду, и это было непохоже ни на что из этого. Единственный философ курайшитов - как назвал его Ибн Таймия :Аль-Валид ибн Аль-Мугира сказал: «Клянусь Аллахом, это не стих, и не магия, и не бред сумасшествия... Так что же мне сказать о нем? Клянусь Аллахом, нет среди вас человека, который был бы более сведущ в поэзии, чем я, или более сведущ в Раджазе, Касыде или поэзии джиннов. Клянусь Аллахом, то, что он говорит, не похоже ни на что из этого. Клянусь Аллахом, то, что он говорит, имеет сладость, и оно сокрушает то, что ниже его, и поистине он возвышается и над ним ничего не возвышается... )).
Это Коран, и только он не имеет иного описания из человеческих описаний, кроме как, что он Коран, отдельный и самостоятельный жанр, который не подпадает ни под одну из классификаций человеческой речи, и неудивительно, ибо это речь Господа человечества.
Таким образом, мыслители, философы, политологи, психологи и социологи мира были в недоумении, как классифицировать человека, сформированного Кораном, общество, созданное Кораном, и государство, созданное Кораном.
Мусульманин не является ни суеверным, ни материалистичным, ни представителем какой-либо другой классификации, но он мусульманин отдельная, независимая раса.
Общество и государство не являются ни социалистическими, ни капиталистическими, ни светскими. Ни теократы, ни другие. Напротив, они являются творением отдельного Корана, поэтому они подобны ему, отличны от него и не могут быть описаны или классифицированы иначе, как мусульманское общество и мусульманское государство.
Утверждение, что в Коране нет отличий или уникальности, поскольку буквы алфавита, из которых он составлен, совпадают с буквами арабского языка, или что сами слова Корана являются словами арабов, настолько глупо, что ни один разумный человек никогда не скажет подобного.
Так же, как уникальность, неповторимость и чудо Корана заключаются в составе и формулировке этих букв и слов, то поистине отличие и уникальность государства Корана заключаются в формирование и формулирование основ, концепций, компонентов, систем и целей этого государства.Мусульманин считается суеверным не потому, что верит в мучения и блаженство могилы, и не потому, что верит в обязательность труда и принятия мер предосторожности, он становится материалистом, и не потому, что исламское государство становится
Введение:
Всевышний Аллах ниспослал Свою чудесную книгу Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, и в ней Он бросил вызов арабам, неарабам, человечеству и джиннам создать подобную суру. Они не смогли сделать это с самого начала и до сих пор, и не смогут сделать это, пока Аллах не унаследует землю и всех, кто на ней.
Настоящее чудо в том, что буква — это та же буква(которую использует человек), слово — это то же слово, вызов ясен, изобретательность и красноречие совершенны и отточены, и настойчивые попытки (воспроизвести подобное) не возымели результат, итог-полное бессилие!
Этот Коран был источником(причиной становления)уммы и установления государства. Таким образом, в соответствии с ним, мы достигли двух чудес, результата, который не подлежит обсуждению и аргументации, который необходим природой, посредством которой Аллах управляет законами вселенной и к которому направляется всякий здравый ум и инстинкт. Итак, пока материал и метод строительства являются чудесными, то, несомненно, его результат и плод также должны быть чудесными.
Это чудо позволило молодому государству, существовавшему не более двадцати лет, сокрушить две величайшие империи своего времени, и даже стереть одну из них с лица земли, и увеличить свои размеры в тысячи раз всего за эти двадцать лет.
Самое удивительное и самое чудесное то, что люди — это те же люди, воины — это те же воины, оружие — это то же самое оружие... а результат такой, которого никогда не сможет достичь ни одна нация и ни один народ.
Мастера красноречия среди многобожников арабов были озадачены описанием Корана, ибо они знали рифму прорицателей, и это было непохоже ни на что другое, и они знали поэзию, ее раджаз и касыду, и это было непохоже ни на что из этого. Единственный философ курайшитов - как назвал его Ибн Таймия :Аль-Валид ибн Аль-Мугира сказал: «Клянусь Аллахом, это не стих, и не магия, и не бред сумасшествия... Так что же мне сказать о нем? Клянусь Аллахом, нет среди вас человека, который был бы более сведущ в поэзии, чем я, или более сведущ в Раджазе, Касыде или поэзии джиннов. Клянусь Аллахом, то, что он говорит, не похоже ни на что из этого. Клянусь Аллахом, то, что он говорит, имеет сладость, и оно сокрушает то, что ниже его, и поистине он возвышается и над ним ничего не возвышается... )).
Это Коран, и только он не имеет иного описания из человеческих описаний, кроме как, что он Коран, отдельный и самостоятельный жанр, который не подпадает ни под одну из классификаций человеческой речи, и неудивительно, ибо это речь Господа человечества.
Таким образом, мыслители, философы, политологи, психологи и социологи мира были в недоумении, как классифицировать человека, сформированного Кораном, общество, созданное Кораном, и государство, созданное Кораном.
Мусульманин не является ни суеверным, ни материалистичным, ни представителем какой-либо другой классификации, но он мусульманин отдельная, независимая раса.
Общество и государство не являются ни социалистическими, ни капиталистическими, ни светскими. Ни теократы, ни другие. Напротив, они являются творением отдельного Корана, поэтому они подобны ему, отличны от него и не могут быть описаны или классифицированы иначе, как мусульманское общество и мусульманское государство.
Утверждение, что в Коране нет отличий или уникальности, поскольку буквы алфавита, из которых он составлен, совпадают с буквами арабского языка, или что сами слова Корана являются словами арабов, настолько глупо, что ни один разумный человек никогда не скажет подобного.
Так же, как уникальность, неповторимость и чудо Корана заключаются в составе и формулировке этих букв и слов, то поистине отличие и уникальность государства Корана заключаются в формирование и формулирование основ, концепций, компонентов, систем и целей этого государства.Мусульманин считается суеверным не потому, что верит в мучения и блаженство могилы, и не потому, что верит в обязательность труда и принятия мер предосторожности, он становится материалистом, и не потому, что исламское государство становится
06.03.202519:48
04.03.202512:19
21.01.202511:02
Раздел о множестве благ Аллаха Всевышнего
Знай, что блага делятся на то, что является самоцелью, и то, что требуется для достижения этой цели.
Что касается первой категории, то она относится к счастью в следующей жизни и сводится к четырём вещам:
1. Бессмертие без тления;
2. Радость без горя;
3. Знание без невежества;
4. Обеспеченность без бедности.
Что же касается второй категории, то она относится к средствам достижения упомянутого счастья и делится на четыре раздела:
1. И она самая высшая: достоинства души, такие как вера и благой нрав;
2. Достоинства тела, как сила и здоровье;
3. Блага, данные людям, такие как богатство и семья;
4. Средства, которые объединяют эти категории и соответствуют их целям, включая руководство, наставление, поддержку и всё великое, чем наделил Аллах.
Из книги шейха Ибрахима Шашу, да хранит его Аллах, Наставления сердцам.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
Знай, что блага делятся на то, что является самоцелью, и то, что требуется для достижения этой цели.
Что касается первой категории, то она относится к счастью в следующей жизни и сводится к четырём вещам:
1. Бессмертие без тления;
2. Радость без горя;
3. Знание без невежества;
4. Обеспеченность без бедности.
Что же касается второй категории, то она относится к средствам достижения упомянутого счастья и делится на четыре раздела:
1. И она самая высшая: достоинства души, такие как вера и благой нрав;
2. Достоинства тела, как сила и здоровье;
3. Блага, данные людям, такие как богатство и семья;
4. Средства, которые объединяют эти категории и соответствуют их целям, включая руководство, наставление, поддержку и всё великое, чем наделил Аллах.
Из книги шейха Ибрахима Шашу, да хранит его Аллах, Наставления сердцам.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
Көрсетілген 1 - 24 арасынан 29
Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.