Минутка этнографии
09.05.202508:19
Говорит не Информбюро
В 1941 году из деревень на фронт ушли миллионы мужиков. Их жены, матери, отцы месяцами, а то и годами знать не знали об их судьбе. Если не приходила «похоронка», семья верила: жив. Но старалась узнать поточнее. В этом помогали гадания, кликуши и юродивые: в годы Великой Отечественной войны они для деревни были самыми главными поставщиками информации.
Всюду гадали, вернутся ли мужики? Простое гадание – по бумажке, которую катали в комок, зажигали и смотрели на тень. «Если увидят, что мужчина стоит – муж жив, бугорок увидишь – значит, убили» (Карагайская сторона. 2004. С. 24).
Посложнее – с зеркалом, с которым лезли в печь. В деревне печь считалась рубежом таинственного и темного: в печную трубу вылетала ведьма и, наоборот, влетал черт, в печь выкликали мертвецов и леших. И вот в темноте печки, на границе этого и того света люди смотрели в зеркало, пока слезящиеся глаза не начинали видеть фронтовиков.
Кубанская старушка вспоминала, как ее девочкой отправляли в печь смотреть на ушедших воевать отца и брата (История, этнография, фольклор Кубани. Т. 5. С. 127).
Выглядывали солдат в воде и в кольцах. «Двоюродному брату вышло, что вышел в солдатском мужчина, а родному ничего не появилось. Этот в плену был пять лет, вернулся домой, а наш – так и... без вести, без вести» (Мифологическая проза славянского населения Красноярского края. Т. 2. С. 160).
Кто не доверял кустарным методам, шел к ворожейкам раскладывать карты или сразу отправлялся к юродивым прозорливцам.
Возле Рязани жила старая девица Матрюша, которая ела два раза в неделю и гадала с помощью красной, вырезанной из клеенки рыбки: рыбка шевелилась на ладони. Матрюша внимательно смотрела за ее движениями и отвечала на вопрос. Одной женщине предсказала, что сын жив, но скоро на него пришла похоронка. «Она не так уж шибко предсказывала», - вспоминали о ней односельчане (Русские Рязанского края. Т. 2. С. 260).
Другая юродивая, Мархуша, на вопросы «Жив? Вернется?» часто улыбалась: «Придеть! Придеть!» О смертях говорить отказывалась, мычала и грызла себе руки (Материалы по этнографии Черноземья. С. 115).
Тоска и страх за близких гнали деревенских баб не только в блаженным, но и к бесам: к кликушам и икотницам. Им несли сладости и водку, чтобы согласились ответить на вопрос. В отличие от болезных и юродивых, бесы не стеснялись ответами. Споила одна женщина целую чекушку водки икотнице, а та чужим голосом брякнула: «Охо-хо! Уж и косточки-то твои сгнили» (Одержимость в русской деревне. С. 262).
Судьбу мужей, братьев, отцов узнавали из снов, о них расспрашивали домового, который ночами наваливался на грудь. Бегали к болезным. Других методов не было. И хотя гадания не отличались точностью, хорошим верили. Может быть, поэтому блаженные, карты и даже бесы обычно говорили: «Жив. Вернется. Жди».
Минутка этнографии
В 1941 году из деревень на фронт ушли миллионы мужиков. Их жены, матери, отцы месяцами, а то и годами знать не знали об их судьбе. Если не приходила «похоронка», семья верила: жив. Но старалась узнать поточнее. В этом помогали гадания, кликуши и юродивые: в годы Великой Отечественной войны они для деревни были самыми главными поставщиками информации.
Всюду гадали, вернутся ли мужики? Простое гадание – по бумажке, которую катали в комок, зажигали и смотрели на тень. «Если увидят, что мужчина стоит – муж жив, бугорок увидишь – значит, убили» (Карагайская сторона. 2004. С. 24).
Посложнее – с зеркалом, с которым лезли в печь. В деревне печь считалась рубежом таинственного и темного: в печную трубу вылетала ведьма и, наоборот, влетал черт, в печь выкликали мертвецов и леших. И вот в темноте печки, на границе этого и того света люди смотрели в зеркало, пока слезящиеся глаза не начинали видеть фронтовиков.
Кубанская старушка вспоминала, как ее девочкой отправляли в печь смотреть на ушедших воевать отца и брата (История, этнография, фольклор Кубани. Т. 5. С. 127).
Выглядывали солдат в воде и в кольцах. «Двоюродному брату вышло, что вышел в солдатском мужчина, а родному ничего не появилось. Этот в плену был пять лет, вернулся домой, а наш – так и... без вести, без вести» (Мифологическая проза славянского населения Красноярского края. Т. 2. С. 160).
Кто не доверял кустарным методам, шел к ворожейкам раскладывать карты или сразу отправлялся к юродивым прозорливцам.
Возле Рязани жила старая девица Матрюша, которая ела два раза в неделю и гадала с помощью красной, вырезанной из клеенки рыбки: рыбка шевелилась на ладони. Матрюша внимательно смотрела за ее движениями и отвечала на вопрос. Одной женщине предсказала, что сын жив, но скоро на него пришла похоронка. «Она не так уж шибко предсказывала», - вспоминали о ней односельчане (Русские Рязанского края. Т. 2. С. 260).
Другая юродивая, Мархуша, на вопросы «Жив? Вернется?» часто улыбалась: «Придеть! Придеть!» О смертях говорить отказывалась, мычала и грызла себе руки (Материалы по этнографии Черноземья. С. 115).
Тоска и страх за близких гнали деревенских баб не только в блаженным, но и к бесам: к кликушам и икотницам. Им несли сладости и водку, чтобы согласились ответить на вопрос. В отличие от болезных и юродивых, бесы не стеснялись ответами. Споила одна женщина целую чекушку водки икотнице, а та чужим голосом брякнула: «Охо-хо! Уж и косточки-то твои сгнили» (Одержимость в русской деревне. С. 262).
Судьбу мужей, братьев, отцов узнавали из снов, о них расспрашивали домового, который ночами наваливался на грудь. Бегали к болезным. Других методов не было. И хотя гадания не отличались точностью, хорошим верили. Может быть, поэтому блаженные, карты и даже бесы обычно говорили: «Жив. Вернется. Жди».
Минутка этнографии
07.05.202504:49
Подлинная деревня отличалась от своего современного образа так же, как «Теремок» из книги детских сказок от настоящего «Теремка».
Вы помните сказку, ее читают всем малышам: в теремок забрались мышка-норушка, лягушка-квакушка и прочие звери, затем медведь случайно раздавил дом, и звери решают построить новый, большой терем.
В детских книгах «Теремок» стоит в первом ряду вместе с «Колобком» и «Курочкой Рябой». Он простой, нацелен на развитие речи, а его мораль хороша и несложна: все поправимо.
В деревнях такой добродушной сказки не знали. Нынешний «Теремок» - ремикс исходной сказки, которая рассказывает про лошадиный череп (решето, варежку, горшок) в чистом поле.
Туда забирается мелочь, не только мышка-норушка и лягушка-квакушка, но и в разных вариантах другие животные: муха-горюха, вошь-поползуха, блоха-поскакуха, ящерицы, комары да пауки. Под конец череп давит медведь. Он даже не пытается залезть внутрь, он специально, со зла и без всяких причин давит лошадиный череп. Чистая немотивированная агрессия. Иногда роковым образом отвечает на вопрос, который задают всем из теремка:
– А ты кто?
– А я – тяпыш-ляпыш, всем пригнётыш!
Финал зависел от настроения и характера сказочника. Сказки были такими же вариативными, как и другие области фольклора. Иногда медведь всех давил насмерть, иногда мелочь успевала разбежаться. В любом случае современного оптимистичного и нравоучительного эпилога, когда все звери, начиная от мышки и заканчивая медведем, решают строить новый большой терем, в изначальной сказке нет. Обычно обитатели черепа умирают, в живых остается только злой медведь. Все.
Сказка про «Теремок» – хороший пример, как идеализирован образ дореволюционной деревни.
Вместо валяющегося в поле черепа – расписной теремок; вместо нелепой гибели всех – строительство нового дома, который будет краше, лучше, больше.
Минутка этнографии
Вы помните сказку, ее читают всем малышам: в теремок забрались мышка-норушка, лягушка-квакушка и прочие звери, затем медведь случайно раздавил дом, и звери решают построить новый, большой терем.
В детских книгах «Теремок» стоит в первом ряду вместе с «Колобком» и «Курочкой Рябой». Он простой, нацелен на развитие речи, а его мораль хороша и несложна: все поправимо.
В деревнях такой добродушной сказки не знали. Нынешний «Теремок» - ремикс исходной сказки, которая рассказывает про лошадиный череп (решето, варежку, горшок) в чистом поле.
Туда забирается мелочь, не только мышка-норушка и лягушка-квакушка, но и в разных вариантах другие животные: муха-горюха, вошь-поползуха, блоха-поскакуха, ящерицы, комары да пауки. Под конец череп давит медведь. Он даже не пытается залезть внутрь, он специально, со зла и без всяких причин давит лошадиный череп. Чистая немотивированная агрессия. Иногда роковым образом отвечает на вопрос, который задают всем из теремка:
– А ты кто?
– А я – тяпыш-ляпыш, всем пригнётыш!
Финал зависел от настроения и характера сказочника. Сказки были такими же вариативными, как и другие области фольклора. Иногда медведь всех давил насмерть, иногда мелочь успевала разбежаться. В любом случае современного оптимистичного и нравоучительного эпилога, когда все звери, начиная от мышки и заканчивая медведем, решают строить новый большой терем, в изначальной сказке нет. Обычно обитатели черепа умирают, в живых остается только злой медведь. Все.
Сказка про «Теремок» – хороший пример, как идеализирован образ дореволюционной деревни.
Вместо валяющегося в поле черепа – расписной теремок; вместо нелепой гибели всех – строительство нового дома, который будет краше, лучше, больше.
Минутка этнографии
05.05.202507:01
Упс, а мне казалось, что хуже порчи деревня ничего и не знала...
Виноградов Г.С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири. (Материалы по народной медицине и ветеринарии). Восточная Сибирь, Тулуновская волость, Нижнеудинский уезд, Иркутская губерния // Живая Старина. 1915. Вып. IV. С. 246.
Минутка этнографии
Виноградов Г.С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири. (Материалы по народной медицине и ветеринарии). Восточная Сибирь, Тулуновская волость, Нижнеудинский уезд, Иркутская губерния // Живая Старина. 1915. Вып. IV. С. 246.
Минутка этнографии
02.05.202509:36
Пельмешки правосудия
В русской деревне сложилась собственная судебная система. Привлекать чужаков (т.е. обычные суды и городских урядников) к поискам и наказанию преступников крестьяне не любили и делали это только в редких случаях. Старались обходиться самосудами. Но сначала приходилось определить преступника.
Крестьянскими Шерлоками и Пуаро были колдуны и ворожейки. Порой они придумывали интересные психологические ходы. Просили подозреваемых целовать дуло заряженного ружья, уверяя, что оно заговоренное и стрельнет прямо в рыло вору. Не выдержав страха, вор признавался. Но обычно просто гадали и показывали заказчику воров и поджигателей в блюдце с водой.
Хватало курьезных поверий. Большой черный крест будто бы появлялся на спине поджигателя и держался три дня. Подозреваемых в поджоге старались разыскать поскорее, тщательно осматривали и, увы, находили невиновными.
Наконец, уральские пельмени судьбы. Придумали их в Пермской губернии.
У мужиков, живших при горном заводе, начали пропадать коровы. Вначале грешили на волков, но затем поймали в поле крестьянина Логинова, который бодро свежевал чужую корову. Улики были налицо, но Логинов не растерялся и объяснил, что коров не крал, а покупал украденных другими.
Решили доверить расследование высшим силам. Из мяса освежеванной коровы налепили пельменей. По поверью, вор не мог их съесть – они бы встали поперек горла.
Настал момент истины. Логинов сел за стол, навалил гору пельменей и... они полетели ему в рот чуть ли не со свистом. Разочарованные мужики повздыхали и разошлись по домам, а Логинов был освобожден от всякой ответственности – и за кражу, и за покупку заведомо краденых коров (Саратовский дневник. 1879. № 211 (со ссылкой на «Екатеринбургскую неделю»).
Минутка этнографии
В русской деревне сложилась собственная судебная система. Привлекать чужаков (т.е. обычные суды и городских урядников) к поискам и наказанию преступников крестьяне не любили и делали это только в редких случаях. Старались обходиться самосудами. Но сначала приходилось определить преступника.
Крестьянскими Шерлоками и Пуаро были колдуны и ворожейки. Порой они придумывали интересные психологические ходы. Просили подозреваемых целовать дуло заряженного ружья, уверяя, что оно заговоренное и стрельнет прямо в рыло вору. Не выдержав страха, вор признавался. Но обычно просто гадали и показывали заказчику воров и поджигателей в блюдце с водой.
Хватало курьезных поверий. Большой черный крест будто бы появлялся на спине поджигателя и держался три дня. Подозреваемых в поджоге старались разыскать поскорее, тщательно осматривали и, увы, находили невиновными.
Наконец, уральские пельмени судьбы. Придумали их в Пермской губернии.
У мужиков, живших при горном заводе, начали пропадать коровы. Вначале грешили на волков, но затем поймали в поле крестьянина Логинова, который бодро свежевал чужую корову. Улики были налицо, но Логинов не растерялся и объяснил, что коров не крал, а покупал украденных другими.
Решили доверить расследование высшим силам. Из мяса освежеванной коровы налепили пельменей. По поверью, вор не мог их съесть – они бы встали поперек горла.
Настал момент истины. Логинов сел за стол, навалил гору пельменей и... они полетели ему в рот чуть ли не со свистом. Разочарованные мужики повздыхали и разошлись по домам, а Логинов был освобожден от всякой ответственности – и за кражу, и за покупку заведомо краденых коров (Саратовский дневник. 1879. № 211 (со ссылкой на «Екатеринбургскую неделю»).
Минутка этнографии
29.04.202505:02
Мертвых с Пасхой, живых с Радоницей! Хотя это одно и то же.
В этот день, во второй вторник после обычной Пасхи, крестьяне ходили в гости к усопшим, угощали их пирогами, куличами и водкой, христосовались, развлекали плачем и частушками.
Ранним утром в церкви проходила общая панихида, затем все шли на кладбище с священником, который за отдельную плату устраивал персональные панихидки (так и называли) над той или другой могилой.
Живые рассаживались на земле и начиналось то, что в наше бездуховное время называется пикником. Крестьяне расстилали скатерти, доставали провиант. Кушали сами и кормили покойников. Говорили,что им тоже надо разговеться. В Нижегородском Поволжье этот день так и называли: Пасхой для мертвых (Русские календарные обряды и праздники Нижегородского Поволжья. С. 289).
С покойниками христосовались крашеными яйцами, угощали их пирогами и рыбой, закапывая все это поглубже в могилы. Некоторые бабы специально пекли куличи для покойников и тоже зарывали или разбрасывали кусками вокруг: мол, птицы склюют и заодно помолятся за мертвых.
Настрой крестьян, несмотря на декорации кладбища, был весенний, а благодаря алкоголю еще и игривый. Но плач и причитания все равно считались необходимыми элементами Радоницы. Из противоречия росли конфузы.
«Приходится наблюдать такие курьезные сцены, - писал корреспондент Тенишевского этнографического бюро в конце XIX века: - баба стоит над могилкой совершенно покойно; на руках у нее ребенок. Подходит соседка. "На-ко, подержи мальца-то, - говорит первая, - а я обомру" - и отдав ребенка, валится на могилу и начинает выть и причитать. Кончив причитанье, баба встает как ни в чем не бывало» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1693. Л. 51).
Мертвых обильно поили алкоголем. Пивом и водкой поливали могилы, могли пробить в могиле дырку и влить спиртное.
Больше выпивали сами, поэтому к полудню начинали петь веселые песни и плясать под гармонику (Архив РГО. Р. 10. Д. 40. Л. 13). Ничего зазорного в этом не видели.
Когда чего-то хочется, оправдание найдется: мол, песни и пляски нужны в Радоницу, чтобы покойников порадовать (Круговорот жизни. Народный календарь Прикамья. 2001. с. 48).
Однако на кладбище плясать, как ни крути, неудобно, поэтому народ расходился в более подобающие места.
Превращение поминок в веселье было настолько обычным делом, что ходила поговорка: «На Радоницу до обеда плачут, после обеда скачут» (Слав. древ. Т. 4. С. 391).
К вечеру на кладбище оставались только птицы, которые перелетали с могилки на могилку, подбирали крошки и молчаливо, как всегда про себя, молились за усопших.
upd. Картинка «Радоница» из иллюстрированного приложения к газете «Петербургский листок» за 21 апреля 1913 года.
Минутка этнографии
#определительмертвых
В этот день, во второй вторник после обычной Пасхи, крестьяне ходили в гости к усопшим, угощали их пирогами, куличами и водкой, христосовались, развлекали плачем и частушками.
Ранним утром в церкви проходила общая панихида, затем все шли на кладбище с священником, который за отдельную плату устраивал персональные панихидки (так и называли) над той или другой могилой.
Живые рассаживались на земле и начиналось то, что в наше бездуховное время называется пикником. Крестьяне расстилали скатерти, доставали провиант. Кушали сами и кормили покойников. Говорили,что им тоже надо разговеться. В Нижегородском Поволжье этот день так и называли: Пасхой для мертвых (Русские календарные обряды и праздники Нижегородского Поволжья. С. 289).
С покойниками христосовались крашеными яйцами, угощали их пирогами и рыбой, закапывая все это поглубже в могилы. Некоторые бабы специально пекли куличи для покойников и тоже зарывали или разбрасывали кусками вокруг: мол, птицы склюют и заодно помолятся за мертвых.
Настрой крестьян, несмотря на декорации кладбища, был весенний, а благодаря алкоголю еще и игривый. Но плач и причитания все равно считались необходимыми элементами Радоницы. Из противоречия росли конфузы.
«Приходится наблюдать такие курьезные сцены, - писал корреспондент Тенишевского этнографического бюро в конце XIX века: - баба стоит над могилкой совершенно покойно; на руках у нее ребенок. Подходит соседка. "На-ко, подержи мальца-то, - говорит первая, - а я обомру" - и отдав ребенка, валится на могилу и начинает выть и причитать. Кончив причитанье, баба встает как ни в чем не бывало» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1693. Л. 51).
Мертвых обильно поили алкоголем. Пивом и водкой поливали могилы, могли пробить в могиле дырку и влить спиртное.
Больше выпивали сами, поэтому к полудню начинали петь веселые песни и плясать под гармонику (Архив РГО. Р. 10. Д. 40. Л. 13). Ничего зазорного в этом не видели.
Когда чего-то хочется, оправдание найдется: мол, песни и пляски нужны в Радоницу, чтобы покойников порадовать (Круговорот жизни. Народный календарь Прикамья. 2001. с. 48).
Однако на кладбище плясать, как ни крути, неудобно, поэтому народ расходился в более подобающие места.
Превращение поминок в веселье было настолько обычным делом, что ходила поговорка: «На Радоницу до обеда плачут, после обеда скачут» (Слав. древ. Т. 4. С. 391).
К вечеру на кладбище оставались только птицы, которые перелетали с могилки на могилку, подбирали крошки и молчаливо, как всегда про себя, молились за усопших.
upd. Картинка «Радоница» из иллюстрированного приложения к газете «Петербургский листок» за 21 апреля 1913 года.
Минутка этнографии
#определительмертвых
24.04.202510:09
«В России каждый отлично разбирается в четырех вещах: политике, государственных делах, футболе и фольклоре»: такая замечательная фраза прозвучала на круглом столе в моей альма-матер, в РГГУ, где обсуждали популяризацию русского фольклора – «плюсы, минусы, подводные камни».
Проблема кажется примерно титанической. Книжные магазины завалены ерундой про сказки и славянских богов разного калибра и пошиба. Научные труды издаются юмористическими тиражами (у меня есть книжка, выпущенная в 70 копиях).
Особенно жарко и ярко проблема разгорелась как раз сейчас. Если раньше в фаворе были фэнтези и мировая мифология, которые помогали желающим убежать от реальности подальше в эскапизм, то теперь у многих возникло желание подержаться за корни и позаниматься культурной самоидентификацией.
И вот на этом поле корней и самоидентификации встретились три персоны: организаторы (издатели, лектории), эксперты (ученые, псевдоэксперты, блогеры), публика (которая тоже разношерстная). И кружатся на этом поле деньги, и летят клочки по закоулочкам.
Ученые хотят, чтобы было точно. А где точно - там и скучно. Организаторы хотят, чтобы было весело и денежно. Публика хочет сразу всего: развлечения и знания. В итоге получается почти что лебедь, рак и щука. Что же с этим делать?
А ничего. Я тоже ломал в свое время голову над этой проблемой. И для себя понял, что ее не существует: это вообще классный способ решения любых проблем.
Массовой культуре не нужна точность науки, это нормально. Поэтому книжные всегда будут завалены ерундой просто потому, что ее выпускать проще, и она стоит дешевле – а значит быстрее дойдет до сердца и кармана обывателя.
Но более продвинутый читатель всегда найдет для себя качественный контент. И это всегда нишевый продукт, не надо себя обманывать. Даже при тираже в 50 тысяч и с пабликом в 100 тысяч. Ведь это крохи в сравнении с населением не то что страны, а просто-напросто Москвы или Петербурга. Даже Пропп, будь он жив, не собирал бы стадионы на лекциях.
Ситуация даже имеет биологические основания. Умных в популяции не может быть много. Кстати, радоваться своему уму тоже не надо чересчур уж сильно: минусов тоже много.
Но если вам нравится не клюквенный фольклор, то вам повезло: сейчас издается гораздо больше хороших книг, чем раньше. Клюквы все равно и всегда будет больше, однако есть признаки, что у широкой публики развивается вкус, желающих читать толковые книги становится больше, но это процесс эволюционный и даже геологический, а он очень небыстрый.
Что скажете?
Минутка этнографии
Проблема кажется примерно титанической. Книжные магазины завалены ерундой про сказки и славянских богов разного калибра и пошиба. Научные труды издаются юмористическими тиражами (у меня есть книжка, выпущенная в 70 копиях).
Особенно жарко и ярко проблема разгорелась как раз сейчас. Если раньше в фаворе были фэнтези и мировая мифология, которые помогали желающим убежать от реальности подальше в эскапизм, то теперь у многих возникло желание подержаться за корни и позаниматься культурной самоидентификацией.
И вот на этом поле корней и самоидентификации встретились три персоны: организаторы (издатели, лектории), эксперты (ученые, псевдоэксперты, блогеры), публика (которая тоже разношерстная). И кружатся на этом поле деньги, и летят клочки по закоулочкам.
Ученые хотят, чтобы было точно. А где точно - там и скучно. Организаторы хотят, чтобы было весело и денежно. Публика хочет сразу всего: развлечения и знания. В итоге получается почти что лебедь, рак и щука. Что же с этим делать?
А ничего. Я тоже ломал в свое время голову над этой проблемой. И для себя понял, что ее не существует: это вообще классный способ решения любых проблем.
Массовой культуре не нужна точность науки, это нормально. Поэтому книжные всегда будут завалены ерундой просто потому, что ее выпускать проще, и она стоит дешевле – а значит быстрее дойдет до сердца и кармана обывателя.
Но более продвинутый читатель всегда найдет для себя качественный контент. И это всегда нишевый продукт, не надо себя обманывать. Даже при тираже в 50 тысяч и с пабликом в 100 тысяч. Ведь это крохи в сравнении с населением не то что страны, а просто-напросто Москвы или Петербурга. Даже Пропп, будь он жив, не собирал бы стадионы на лекциях.
Ситуация даже имеет биологические основания. Умных в популяции не может быть много. Кстати, радоваться своему уму тоже не надо чересчур уж сильно: минусов тоже много.
Но если вам нравится не клюквенный фольклор, то вам повезло: сейчас издается гораздо больше хороших книг, чем раньше. Клюквы все равно и всегда будет больше, однако есть признаки, что у широкой публики развивается вкус, желающих читать толковые книги становится больше, но это процесс эволюционный и даже геологический, а он очень небыстрый.
Что скажете?
Минутка этнографии
08.05.202515:09
Славянская нечисть не болтлива. Из нее клещами слова не вытащишь. Домовой скрипит досками, вздыхает и шуршит за печкой. Леший свистит и аукает. Водяной хлопает ладонями по воде.
Только изредка появлялись истории о том, как нечисть говорила с людьми. И там немало занятного. К примеру, домовой любил ругался матом.
Однажды на юге России домовой принялся душить дедушку по ночам, а тот повернулся и врезал ему кулаком «в бубен». В следующий раз домовой навалился, а дед вдруг вспомнил классику и спросил: «К добру или худу?» Обиженный домовой ему матом ответил.
Или в тех же местах домовой повадился на бабу наваливаться. Она ему: «К добру или худу?» А тот грубо брякнул: «К хую!» Рассказчица при этом уверяла, что домовой оказался прав: скоро баба вышла замуж (Пискулин А. Материалы по этнографии Черноземья второй половины XX – начала XXI века. Воронеж. 2016. С. 89, 93).
А на Урале женщина тоже поинтересовалась у домового: «К худу или к добру давишь?» – и услышала в ответ: «Каждому говну да ешшо к добру» (Востриков О.В. Традиционная культура Урала. Вып. 5. Магия и знахарство. Народная мифология. Екатеринбург. 2000. С. 146).
В общем, матершинников среди домовых хватало. Зато когда другие матерились в доме, они не любили, и хозяйство крушили. Потому что право материться надо заслужить.
Минутка этнографии
Только изредка появлялись истории о том, как нечисть говорила с людьми. И там немало занятного. К примеру, домовой любил ругался матом.
Однажды на юге России домовой принялся душить дедушку по ночам, а тот повернулся и врезал ему кулаком «в бубен». В следующий раз домовой навалился, а дед вдруг вспомнил классику и спросил: «К добру или худу?» Обиженный домовой ему матом ответил.
Или в тех же местах домовой повадился на бабу наваливаться. Она ему: «К добру или худу?» А тот грубо брякнул: «К хую!» Рассказчица при этом уверяла, что домовой оказался прав: скоро баба вышла замуж (Пискулин А. Материалы по этнографии Черноземья второй половины XX – начала XXI века. Воронеж. 2016. С. 89, 93).
А на Урале женщина тоже поинтересовалась у домового: «К худу или к добру давишь?» – и услышала в ответ: «Каждому говну да ешшо к добру» (Востриков О.В. Традиционная культура Урала. Вып. 5. Магия и знахарство. Народная мифология. Екатеринбург. 2000. С. 146).
В общем, матершинников среди домовых хватало. Зато когда другие матерились в доме, они не любили, и хозяйство крушили. Потому что право материться надо заслужить.
Минутка этнографии
06.05.202515:01
И вот – занавес! поднимайте занавес! – первая рекламка в «Минутке этнографии». Платной рекламы здесь вообще не будет, формат не тот, а вот соседей по палате, в виде взаимных реверансов (чтобы обоюдно толстеть подписчиками), рекламка будет.
Встречайте. «Лаборатория культур» (в оригинале «Культур» - с большой буквы, но я травмирован работой корректора, поэтому напишу-ка с маленькой).
Здесь куча забавных историй про <strike>не угадаете</strike> культуру разных народов, в том числе этнографию, религию – написано небезынтересно, местами очень свежо и увлекательно.
Хотите проверить? Запросто. Вот, например, заметка про танцы на похоронах. Помните мем с плясками мужчин, несущих в Гане гроб? Они не одни такие. Веселятся смертям много где. И имеют на это полное право. Впрочем, зачем мне пересказывать? Читайте сами – узнать<strike>, где можно легально плясать на похоронах срочно без смс и регистрации</strike><strike> </strike>
Подписан. Читаю. Рекомендую.
Минутка этнографии
Встречайте. «Лаборатория культур» (в оригинале «Культур» - с большой буквы, но я травмирован работой корректора, поэтому напишу-ка с маленькой).
Здесь куча забавных историй про <strike>не угадаете</strike> культуру разных народов, в том числе этнографию, религию – написано небезынтересно, местами очень свежо и увлекательно.
Хотите проверить? Запросто. Вот, например, заметка про танцы на похоронах. Помните мем с плясками мужчин, несущих в Гане гроб? Они не одни такие. Веселятся смертям много где. И имеют на это полное право. Впрочем, зачем мне пересказывать? Читайте сами – узнать<strike>, где можно легально плясать на похоронах срочно без смс и регистрации</strike><strike> </strike>
Подписан. Читаю. Рекомендую.
Минутка этнографии
04.05.202516:02
Писательский лайфхак: принести на мероприятие позвонок плезиозавра, и внимание всех окажется у тебя в кармане, и все неожиданно станут ждать твою странную книжку о том, как люди <strike>в палеолите неолите античности средних веках</strike> всегда находили ископаемые кости, окаменелые панцири и ракушки и чего только с ними не делали...
А чего не делали? А все делали. Окаменелостями отбивались от мертвецов и демонов, ими лечились, костям мамонтов приносили жертвы, ископаемым раковинам аммонитов молились, а то и кормили молочком с медом 😌😌
Книжка выйдет почти на днях, в ней почти восемьсот ссылок (еще столько же решил не проставлять).
Наверняка тут, там, сям устроят презентации: приходите - позвонок плезиозавра погладить :))
upd. На фоточке писатель Дмитрий Билик, я и мой дополнительный любимый позвонок, к которому кродутся желающие его потискать....
Минутка этнографии
#мифыокаменелостей
А чего не делали? А все делали. Окаменелостями отбивались от мертвецов и демонов, ими лечились, костям мамонтов приносили жертвы, ископаемым раковинам аммонитов молились, а то и кормили молочком с медом 😌😌
Книжка выйдет почти на днях, в ней почти восемьсот ссылок (еще столько же решил не проставлять).
Наверняка тут, там, сям устроят презентации: приходите - позвонок плезиозавра погладить :))
upd. На фоточке писатель Дмитрий Билик, я и мой дополнительный любимый позвонок, к которому кродутся желающие его потискать....
Минутка этнографии
#мифыокаменелостей
01.05.202510:21
Порча не похожа на другие болезни. Колдуну приходилось буквально запихивать ее в тело недруга. Самым простым способом был порошок порчи.
По уверениям крестьян, его делали так. Колдун высушивал лягушку, змею, жука, ящерицу, мышь или другое мелкое животное, растирал в ступке, а когда возникала надобность, с заговором всыпал порошок в пищу или питье.
«Насбирают лягушек, ящерок; высушат их и смелют в порошок. Порошок этот незаметно подмешают в чай или в какое другое кушанье тому человеку, кого надобно испортить – по злости, как ли… Когда тот съест, то лягушки и ящерки расрастутца в животе. Вот человек и испорчен», - рассказывали в Иркутской губернии.
Порошками особенно часто угощали на свадебных пирах, когда люди пили и ели с разгульными песнями, а не с молитвами. Но не всегда.
Во Владимирской губернии записали историю, как в кабак ночью пришел колдун, купил водки и предложил хозяину выпить вместе. Кабатчик взял стакан, собрался пригубить, но жена крикнула: «Перекрестись, Иван!» Вздрогнул, перекрестился, дно стакана лопнуло, водка пролилась. Жена потом сказала, что видела в стакане «яшшеренка», который, едва муж перекрестился, головой пробил дно и исчез. Выпил бы кабатчик водку, «яшшеренок» в нем бы поселился.
Внутри человека порошок «от тепла» превращался в животное, из которого сделан. И оно разгуливало по всему телу.
В Прикамье колдунья угостила женщину вином с порошком ящерицы. Она ожила, бегала внутри бабы. По словам крестьян, чтобы достать ящерицу, женщине сделали в больнице операцию, но без результата: ящерица спряталась у бабы в заду.
В Нижегородской губернии поп говорил, что видел в ноге испорченного парня «словно мышь». Прихлопнул ладонью, она так и завертелась. Не удержал ее священник, мышь внутрь убежала.
Порошок пускали и на скотину. В коровах заводились лягушки и змеи, которые ползли по кишкам к сердцу и сосали оттуда кровь.
Подбрасывали в избы, где заводилась тьма мышей и лягушек.
Если получалось избавиться от порчи, люди выблевывали лягушек или рожали мышей. Животные могли оказаться настоящими.
Некоторые знахарки вызывали рвоту у больных и подбрасывали животных, обставляя дело так, словно ими вырвало больного. Репутация знахарок крепла, а больным становилось легче: они видели, что порча выскочила, успокаивались и возвращались к нормальной жизни. Конечно, не все.
Иногда больной опять начинал нервничать, чувствовал зоопарк внутри себя и догадывался: животное успело принести потомство, и в пузе теперь сидит целая армия лягушек или мышей.
Upd. Собственно, это кусок из моей книжки, у которой вчера появилось официальное название – «Демонология болезней. Сестры-лихорадки, обряд перепекания и жук в ботиночках». Так она и будет называться. Выйдет в «МИФе»: точно в январе, а скорее всего, раньше. Ссылок в процитированном куске с десяток, не стал их оставлять здесь.
Upd. Upd. Три дополнительные картиночки - в комментарии: красивее оказалось с одной иллюстрацией в посте
Минутка этнографии
#демонология_болезней
По уверениям крестьян, его делали так. Колдун высушивал лягушку, змею, жука, ящерицу, мышь или другое мелкое животное, растирал в ступке, а когда возникала надобность, с заговором всыпал порошок в пищу или питье.
«Насбирают лягушек, ящерок; высушат их и смелют в порошок. Порошок этот незаметно подмешают в чай или в какое другое кушанье тому человеку, кого надобно испортить – по злости, как ли… Когда тот съест, то лягушки и ящерки расрастутца в животе. Вот человек и испорчен», - рассказывали в Иркутской губернии.
Порошками особенно часто угощали на свадебных пирах, когда люди пили и ели с разгульными песнями, а не с молитвами. Но не всегда.
Во Владимирской губернии записали историю, как в кабак ночью пришел колдун, купил водки и предложил хозяину выпить вместе. Кабатчик взял стакан, собрался пригубить, но жена крикнула: «Перекрестись, Иван!» Вздрогнул, перекрестился, дно стакана лопнуло, водка пролилась. Жена потом сказала, что видела в стакане «яшшеренка», который, едва муж перекрестился, головой пробил дно и исчез. Выпил бы кабатчик водку, «яшшеренок» в нем бы поселился.
Внутри человека порошок «от тепла» превращался в животное, из которого сделан. И оно разгуливало по всему телу.
В Прикамье колдунья угостила женщину вином с порошком ящерицы. Она ожила, бегала внутри бабы. По словам крестьян, чтобы достать ящерицу, женщине сделали в больнице операцию, но без результата: ящерица спряталась у бабы в заду.
В Нижегородской губернии поп говорил, что видел в ноге испорченного парня «словно мышь». Прихлопнул ладонью, она так и завертелась. Не удержал ее священник, мышь внутрь убежала.
Порошок пускали и на скотину. В коровах заводились лягушки и змеи, которые ползли по кишкам к сердцу и сосали оттуда кровь.
Подбрасывали в избы, где заводилась тьма мышей и лягушек.
Если получалось избавиться от порчи, люди выблевывали лягушек или рожали мышей. Животные могли оказаться настоящими.
Некоторые знахарки вызывали рвоту у больных и подбрасывали животных, обставляя дело так, словно ими вырвало больного. Репутация знахарок крепла, а больным становилось легче: они видели, что порча выскочила, успокаивались и возвращались к нормальной жизни. Конечно, не все.
Иногда больной опять начинал нервничать, чувствовал зоопарк внутри себя и догадывался: животное успело принести потомство, и в пузе теперь сидит целая армия лягушек или мышей.
Upd. Собственно, это кусок из моей книжки, у которой вчера появилось официальное название – «Демонология болезней. Сестры-лихорадки, обряд перепекания и жук в ботиночках». Так она и будет называться. Выйдет в «МИФе»: точно в январе, а скорее всего, раньше. Ссылок в процитированном куске с десяток, не стал их оставлять здесь.
Upd. Upd. Три дополнительные картиночки - в комментарии: красивее оказалось с одной иллюстрацией в посте
Минутка этнографии
#демонология_болезней
28.04.202508:43
Время болеть: книга доктора Левкиевской «Белорусские мифы» вошла в длинный список премии «Большая книга» ❤️❤️
Ура! Всем срочно болеть за ее победу!
А кто не успел, но все же хочет ее купить, тому внезапно повезло: до 29 апреля (вкл) скидка на нее (и все остальное в издательстве МИФ) 50 процентов по промокоду APRELMIF - тут
Моя рецензия на книжку - тут
Минутка этнографии
Ура! Всем срочно болеть за ее победу!
А кто не успел, но все же хочет ее купить, тому внезапно повезло: до 29 апреля (вкл) скидка на нее (и все остальное в издательстве МИФ) 50 процентов по промокоду APRELMIF - тут
Моя рецензия на книжку - тут
Минутка этнографии
23.04.202508:04
Народное православие знало персонажа гораздо более низкого и подлого, чем Иуда Искариот. Воробей. Вот уж поистине нравственное чудовище.
Воробьи появились на свет уже после потопа. Создал их Иисус. «Когда Иисус Христос был еще ребенком, однажды делал Он из глины птичек. Когда наделал их довольно, захлопал в ладони, и птички полетели, сделавшись воробьями», - рассказывали в Вятской губернии. Так что формально воробьи - венец творения, потому что оказались последним созданием Бога.
Спустя годы, когда Христа распинали, бывшие глиняные пташки окружили крест своего создателя.
Вокруг толпились римские солдаты и спрашивали про Христа: «Мертв ли?»
Воробьи предательски загалдели: «Жив, жив, жив» - и были за это прокляты Богом. (тем временем голуби курлыкали: «Уммммер, уммммер» - и с тех пор стали особенно богоугодной птицей)
Получается, что воробьи, словно Голем или чудовище Франкенштейна, ополчились на своего создателя. И стали самым громадным моральным монстром в православных легендах. Что там Искариот! Он хотя бы не был сделан персонально Богом.
За такую гадкую гадость и позорную репутацию крестьяне нещадно побивали воробьев, считая это полезным, важным, нужным делом. Случалось, мальчишки забегали в сарай ночью и палками обнуляли десяток-другой <strike>мерзавцев</strike> воробьев – мстили за Спасителя.
Минутка этнографии
Воробьи появились на свет уже после потопа. Создал их Иисус. «Когда Иисус Христос был еще ребенком, однажды делал Он из глины птичек. Когда наделал их довольно, захлопал в ладони, и птички полетели, сделавшись воробьями», - рассказывали в Вятской губернии. Так что формально воробьи - венец творения, потому что оказались последним созданием Бога.
Спустя годы, когда Христа распинали, бывшие глиняные пташки окружили крест своего создателя.
Вокруг толпились римские солдаты и спрашивали про Христа: «Мертв ли?»
Воробьи предательски загалдели: «Жив, жив, жив» - и были за это прокляты Богом. (тем временем голуби курлыкали: «Уммммер, уммммер» - и с тех пор стали особенно богоугодной птицей)
Получается, что воробьи, словно Голем или чудовище Франкенштейна, ополчились на своего создателя. И стали самым громадным моральным монстром в православных легендах. Что там Искариот! Он хотя бы не был сделан персонально Богом.
За такую гадкую гадость и позорную репутацию крестьяне нещадно побивали воробьев, считая это полезным, важным, нужным делом. Случалось, мальчишки забегали в сарай ночью и палками обнуляли десяток-другой <strike>мерзавцев</strike> воробьев – мстили за Спасителя.
Минутка этнографии
08.05.202509:01
Как вылечить ребенка от насморка? Отвечает Иркутская губерния.
Вы что?! Не надо лечить детей от насморка, пусть ходят сопливые. Потому что "сопливой ребенок - фартовой". Вылечишь - удачливым не будет.
Виноградов Г.С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири. (Материалы по народной медицине и ветеринарии). Восточная Сибирь, Тулуновская волость, Нижнеудинский уезд, Иркутская губерния // Живая Старина. 1915. Вып. IV. С. 368.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Вы что?! Не надо лечить детей от насморка, пусть ходят сопливые. Потому что "сопливой ребенок - фартовой". Вылечишь - удачливым не будет.
Виноградов Г.С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири. (Материалы по народной медицине и ветеринарии). Восточная Сибирь, Тулуновская волость, Нижнеудинский уезд, Иркутская губерния // Живая Старина. 1915. Вып. IV. С. 368.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
06.05.202508:17
Кого приносить в жертву при строительстве мельницы? Отвечает Смоленская губерния.
Чтобы правильно выбрать жертву, надо в полночь накануне начала строительства сесть на месте будущей мельницы и слушать: чей голос послышится, того и приноси в жертву. Запоет петух – закопай под фундамент петуха; завоет собака – собаку, закричит сова – сову, ну а если человек заговорит, то придется человека убить и положить под мельницу.
Тогда мельница получится просто отличная, простоит век, отбою от заказчиков не будет!
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1693. Л. 18-19.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм
Чтобы правильно выбрать жертву, надо в полночь накануне начала строительства сесть на месте будущей мельницы и слушать: чей голос послышится, того и приноси в жертву. Запоет петух – закопай под фундамент петуха; завоет собака – собаку, закричит сова – сову, ну а если человек заговорит, то придется человека убить и положить под мельницу.
Тогда мельница получится просто отличная, простоит век, отбою от заказчиков не будет!
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1693. Л. 18-19.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм
04.05.202508:04
Учимся видеть русскую нечисть повсюду.
Женский облик - ДА
Не человек - ДА
Один глаз - ДА
Любит воду - ДА
Ответ: вологодская банница
«Баенница, баенница: один глаз во лбу. Светит, один, говорят, большой глаз»
Цитату даю без диалектных особенностей, с ними можно прочесть тут:
Смольников С.Н. Демонологические представления в Вашкинском р-не Вологодской области // Живая Старина. 1996. № 1. С. 51
Минутка этнографии
Женский облик - ДА
Не человек - ДА
Один глаз - ДА
Любит воду - ДА
Ответ: вологодская банница
«Баенница, баенница: один глаз во лбу. Светит, один, говорят, большой глаз»
Цитату даю без диалектных особенностей, с ними можно прочесть тут:
Смольников С.Н. Демонологические представления в Вашкинском р-не Вологодской области // Живая Старина. 1996. № 1. С. 51
Минутка этнографии
30.04.202512:31
Что делать, если увидел испражняющуюся собаку? Отвечает Иркутская губерния.
Очень неприятная ситуация! От такого зрелища на глазе мигом вскочит ячмень. Чтобы этого не случилось, делайте так: покажите собаке кукиш, трижды плюньте и скажите ей: «Чтоб тебя раздуло на четыре стула, на пято колесо, по улице бы тебя разнесло, чтоб тебе не высраться». Тогда можно не беспокоиться.
Виноградов Г.С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири. (Материалы по народной медицине и ветеринарии). Восточная Сибирь, Тулуновская волость, Нижнеудинский уезд, Иркутская губерния // Живая Старина. 1915. Вып. IV. С. 344.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Очень неприятная ситуация! От такого зрелища на глазе мигом вскочит ячмень. Чтобы этого не случилось, делайте так: покажите собаке кукиш, трижды плюньте и скажите ей: «Чтоб тебя раздуло на четыре стула, на пято колесо, по улице бы тебя разнесло, чтоб тебе не высраться». Тогда можно не беспокоиться.
Виноградов Г.С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири. (Материалы по народной медицине и ветеринарии). Восточная Сибирь, Тулуновская волость, Нижнеудинский уезд, Иркутская губерния // Живая Старина. 1915. Вып. IV. С. 344.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
27.04.202511:18
Как влюбить в себя девушку? Отвечает Новгородская губерния.
Поцелуй девушку в обнаженную правую грудь: влюбится без памяти!
«Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы». Т. 7. Ч. 2. СПб. 2009. С. 190.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Поцелуй девушку в обнаженную правую грудь: влюбится без памяти!
«Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы». Т. 7. Ч. 2. СПб. 2009. С. 190.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
22.04.202507:00
Как защититься от порчи? Отвечает Вятская губерния.
Есть разные способы, но лучше всего кушать редьку. Будешь есть ее каждый день, никакой колдун не испортит!
Магницкий В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском уезде Вятской губернии. Вятка. 1883. С. 51.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Есть разные способы, но лучше всего кушать редьку. Будешь есть ее каждый день, никакой колдун не испортит!
Магницкий В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском уезде Вятской губернии. Вятка. 1883. С. 51.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
07.05.202517:07
Ура! Нас собралось уже пять тысяч. Значит, самое время познакомиться с вами поближе! Это прям интересное занятие: среди читателей «Минутки этнографии» талантов хватит. Есть и создатели отличных каналов, на которые я сам подписан и смело их рекомендую.
Вот канал писательницы Марии Покусаевой. У нее страшные сказки, романтические и тоже вроде бы страшные романы. Я их не читал, врать не стану. А канал читаю, там много иронии, постиронии, надиронии и вообще отличного, культурного и писательского мата. Помните, как у Венички Ерофеева? Так вот совсем не похоже – «дочь гренделя».
Еще антиснобский канал - книгопродавца (я тоже был книгопродавцем и обожаю это слово), тоже писательницы с отличным чувством юмора – Лены Нещерет. Тут гора забавного. Подписан, круто - «Марселизация».
Есть и приличное. Анна Ёрм. Она проиллюстрировала «Страшные сказки» Афанасьева. Честно стыренная Василиса авторства Ёрм украшает этот пост. Ее (Василису) вы, возможно, даже и видели уже. Посмотрите и на автора: «Саги огненных птиц».
Тоже приличный и хороший канал Александры Агафоновой, которая составила сборники сказок Чукотки, Камчатки, Амура. У меня есть амурские и вы бы видели, какая это красотища. Любоваться на эту и разную другую красоту тут – «Сказочная Камчатка».
Компанию прекрасным дамам составит, давайте добавим немного оксюморона, священник Сергий Круглов. Я не знал, что священники бывают такими: собственные карикатуры, стихи, заметки и еще цитаты, которые вы едва ли где-то еще прочтете. Тонкие, смешные, грустные:
«Те, кто знал меня в начале 90-х, помнят молодого и очень строгого священника. Увы, за спиной каждого попа, как и врача, есть свое кладбище. Слава Богу, мы меняемся. Нас учит опыт собственных ошибок. Сейчас Великий Пост. Я вспоминаю, как боролся с сериалами, которые смотрели бабушки. Мне было 26 лет. Я еще не понимал, что такое одиночество стариков, когда дома говорит только радио и телевизор. И очень редкие звонки по телефону от детей и внуков...» (о. Максим Хижий)
Еще больше хорошего тут – Sobor2000.
Если вы читаете это, но вдруг не подписаны на «Минутку этнографии», срочно подписывайтесь. Сами видите, кто нас читает! Лучшей рекомендации – уж я не знаю – и не придумать.
Вот канал писательницы Марии Покусаевой. У нее страшные сказки, романтические и тоже вроде бы страшные романы. Я их не читал, врать не стану. А канал читаю, там много иронии, постиронии, надиронии и вообще отличного, культурного и писательского мата. Помните, как у Венички Ерофеева? Так вот совсем не похоже – «дочь гренделя».
Еще антиснобский канал - книгопродавца (я тоже был книгопродавцем и обожаю это слово), тоже писательницы с отличным чувством юмора – Лены Нещерет. Тут гора забавного. Подписан, круто - «Марселизация».
Есть и приличное. Анна Ёрм. Она проиллюстрировала «Страшные сказки» Афанасьева. Честно стыренная Василиса авторства Ёрм украшает этот пост. Ее (Василису) вы, возможно, даже и видели уже. Посмотрите и на автора: «Саги огненных птиц».
Тоже приличный и хороший канал Александры Агафоновой, которая составила сборники сказок Чукотки, Камчатки, Амура. У меня есть амурские и вы бы видели, какая это красотища. Любоваться на эту и разную другую красоту тут – «Сказочная Камчатка».
Компанию прекрасным дамам составит, давайте добавим немного оксюморона, священник Сергий Круглов. Я не знал, что священники бывают такими: собственные карикатуры, стихи, заметки и еще цитаты, которые вы едва ли где-то еще прочтете. Тонкие, смешные, грустные:
«Те, кто знал меня в начале 90-х, помнят молодого и очень строгого священника. Увы, за спиной каждого попа, как и врача, есть свое кладбище. Слава Богу, мы меняемся. Нас учит опыт собственных ошибок. Сейчас Великий Пост. Я вспоминаю, как боролся с сериалами, которые смотрели бабушки. Мне было 26 лет. Я еще не понимал, что такое одиночество стариков, когда дома говорит только радио и телевизор. И очень редкие звонки по телефону от детей и внуков...» (о. Максим Хижий)
Еще больше хорошего тут – Sobor2000.
Если вы читаете это, но вдруг не подписаны на «Минутку этнографии», срочно подписывайтесь. Сами видите, кто нас читает! Лучшей рекомендации – уж я не знаю – и не придумать.
05.05.202513:04
Все народы любят увлекательную <strike>настольную</strike> игру: обвини чужака. Подлинная причина для обвинения простая: «не нравится он нам», но ее проговаривать стесняются и называют другие. Чужаки не нравятся любые: этнические, социальные, экономические. Этот молится не тому, тот носит не это, а те вообще не аллё.
В русской деревне среди чужаков прочно сидела интеллигенция, в том числе ученые, и на этой почве разыгрывалось немало любопытных конфузов.
В 1895 году по рязанским деревням пронесся слух, что в конце января ударят морозы в пятьдесят градусов.
Такие слухи – про небывалую, немыслимую стужу – с завидным постоянством вспыхивали то в одной губернии, то в другой, и наверняка своими корнями уходили чуть ли не в каменный век. И каждый раз звучали как новенькие, им верили, к стуже готовились: обкладывали избы навозом, утепляли хлева, запасались дровами, а мелкий скот и птицу перетаскивали в избы. Дикого мороза не случалось, но это не мешало через пару-тройку лет все тем же крестьянам вновь обманываться «морозными слухами».
В Рязанской губернии интересна концовка: крестьяне… расстроились от того, что мороз не стукнул со всей свирепостью, и возложили вину на... ученых. Как и почему, неизвестно. Скорее всего, кто-то наврал, что о морозах рассказывали газеты, а они, как известно, написаны учеными.
В итоге рязанские мужики ходили сильно обиженными, разбирали навоз со стен, переводили коров обратно в хлев и бурчали: «все ученые врут», «теперь больше ни за что не поверим» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1438. Л. 13).
Надо полагать, не верили. Хотя, казалось бы, при чем здесь ученые?..
Минутка этнографии
В русской деревне среди чужаков прочно сидела интеллигенция, в том числе ученые, и на этой почве разыгрывалось немало любопытных конфузов.
В 1895 году по рязанским деревням пронесся слух, что в конце января ударят морозы в пятьдесят градусов.
Такие слухи – про небывалую, немыслимую стужу – с завидным постоянством вспыхивали то в одной губернии, то в другой, и наверняка своими корнями уходили чуть ли не в каменный век. И каждый раз звучали как новенькие, им верили, к стуже готовились: обкладывали избы навозом, утепляли хлева, запасались дровами, а мелкий скот и птицу перетаскивали в избы. Дикого мороза не случалось, но это не мешало через пару-тройку лет все тем же крестьянам вновь обманываться «морозными слухами».
В Рязанской губернии интересна концовка: крестьяне… расстроились от того, что мороз не стукнул со всей свирепостью, и возложили вину на... ученых. Как и почему, неизвестно. Скорее всего, кто-то наврал, что о морозах рассказывали газеты, а они, как известно, написаны учеными.
В итоге рязанские мужики ходили сильно обиженными, разбирали навоз со стен, переводили коров обратно в хлев и бурчали: «все ученые врут», «теперь больше ни за что не поверим» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1438. Л. 13).
Надо полагать, не верили. Хотя, казалось бы, при чем здесь ученые?..
Минутка этнографии
03.05.202512:58
Как разговаривать с веником? Отвечает Орловская губерния.
С веником надо говорить вежливо и учтиво, иначе беды не оберешься. Потому что веник и метла «находятся под особым покровительством домового, и если кто из людей оскорбит чем-либо метлу или веник, то домовой за это может человеку сделать какую-нибудь неприятность (например, будет на сонного человека наваливаться, будет ловить в темноте, стращать и т.п.)».
С пылесосом тоже общайтесь повежливее... А то мало ли...
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1130. Л. 21.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм
С веником надо говорить вежливо и учтиво, иначе беды не оберешься. Потому что веник и метла «находятся под особым покровительством домового, и если кто из людей оскорбит чем-либо метлу или веник, то домовой за это может человеку сделать какую-нибудь неприятность (например, будет на сонного человека наваливаться, будет ловить в темноте, стращать и т.п.)».
С пылесосом тоже общайтесь повежливее... А то мало ли...
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1130. Л. 21.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм
26.04.202514:22
Как избавиться от кошмаров? Отвечает Вятская губерния.
"Кому начинают ночью видеться дурные сны, тому должно, пробудясь, укусить подушку и переворотить ее, для того чтобы переворотились дурные сны на хорошие".
Осокин С. Народный быт в Северо-Восточной России. Записки о Малмыжском уезде (в Вятской губернии) // Современник. 1856. № XI. С. 2.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
"Кому начинают ночью видеться дурные сны, тому должно, пробудясь, укусить подушку и переворотить ее, для того чтобы переворотились дурные сны на хорошие".
Осокин С. Народный быт в Северо-Восточной России. Записки о Малмыжском уезде (в Вятской губернии) // Современник. 1856. № XI. С. 2.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
21.04.202509:42
Две прелестные заметки про колдунов Орловской губернии. Такие разные, но крепко связанные друг с другом.
Первая: «Колдуны любят, чтобы их уважали; постоянно уважай да уважай, а то чуть чем прогневил, сейчас и подделает что-нибудь» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1087. Л. 18).
«Подделает» - значит всадит порчу или килу (опухоль), сделает в поле залом (завяжет пучок ржи узлом, а кто дотронется, тот помрет), напустит на двор чужого домового (тут все пойдет колесом).
А каков слог! Вслушайтесь: в строчках прямо-таки чувствуется раздражение автора: «уважай да уважай». Это неслучайно.
Колдуны были наиболее уважаемыми людьми в деревне. Свадьбу играют - сажают на видное место колдуна, а то и нескольких. Родила баба ребеночка - несутся с пирогами к колдуну. Помер кто - колдуна просят, чтобы покойник домой за провиантом с погоста не бегал.
Про колдунов глупых сказок не рассказывали, в отличие от тех же священников.
«Сказка о колдуне и работнике его Балде» закончилась бы на первой страничке неожиданной смертью чересчур борзого Балды, который недостаточно уважительно уважал хозяина.
Но было тонкое место: уважение к колдунам основывалось на страхе, а это очень непрочный фундамент. Как только бояться переставали или, наоборот, начинали бояться так сильно, что уже и помереть было не страшно, тогда...
Тогда случалось примерно такое.
Как-то вечером в деревенском кабаке той же Орловской губернии колдун Илья поссорился с мужиками, стал угрожать, что превратит их в свинок, а всю скотину изведет. Зря он так говорил: мужики уже пьяные были. Маятник уважения со свистом качнулся в другую сторону.
«Крестьяне пришли в ярость и закричали на колдуна: "Ты такой-то?! Бей его, ребята! Пущай он нас сколдует, зато наша скотинка цела будет. Бей его!" [...] Вытащили колдуна наружу из кабака и там начали его бить кулаками, "уступками", палками, за волосы, выщипали ему бороду, наклали лошадиных испражнений в рот».
Дальше еще полстраницы издевательств. Убили колдуна, в общем, и скрыли все обстоятельства так хорошо, что никто под суд не попал.
Похоронили без уважения (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1115. Л. 18). Наверняка еще и кол осиновый вколотили - хорошо если просто в землю над гробом, а то и в зад могли вогнать.
Минутка этнографии
#определительмертвецов
Первая: «Колдуны любят, чтобы их уважали; постоянно уважай да уважай, а то чуть чем прогневил, сейчас и подделает что-нибудь» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1087. Л. 18).
«Подделает» - значит всадит порчу или килу (опухоль), сделает в поле залом (завяжет пучок ржи узлом, а кто дотронется, тот помрет), напустит на двор чужого домового (тут все пойдет колесом).
А каков слог! Вслушайтесь: в строчках прямо-таки чувствуется раздражение автора: «уважай да уважай». Это неслучайно.
Колдуны были наиболее уважаемыми людьми в деревне. Свадьбу играют - сажают на видное место колдуна, а то и нескольких. Родила баба ребеночка - несутся с пирогами к колдуну. Помер кто - колдуна просят, чтобы покойник домой за провиантом с погоста не бегал.
Про колдунов глупых сказок не рассказывали, в отличие от тех же священников.
«Сказка о колдуне и работнике его Балде» закончилась бы на первой страничке неожиданной смертью чересчур борзого Балды, который недостаточно уважительно уважал хозяина.
Но было тонкое место: уважение к колдунам основывалось на страхе, а это очень непрочный фундамент. Как только бояться переставали или, наоборот, начинали бояться так сильно, что уже и помереть было не страшно, тогда...
Тогда случалось примерно такое.
Как-то вечером в деревенском кабаке той же Орловской губернии колдун Илья поссорился с мужиками, стал угрожать, что превратит их в свинок, а всю скотину изведет. Зря он так говорил: мужики уже пьяные были. Маятник уважения со свистом качнулся в другую сторону.
«Крестьяне пришли в ярость и закричали на колдуна: "Ты такой-то?! Бей его, ребята! Пущай он нас сколдует, зато наша скотинка цела будет. Бей его!" [...] Вытащили колдуна наружу из кабака и там начали его бить кулаками, "уступками", палками, за волосы, выщипали ему бороду, наклали лошадиных испражнений в рот».
Дальше еще полстраницы издевательств. Убили колдуна, в общем, и скрыли все обстоятельства так хорошо, что никто под суд не попал.
Похоронили без уважения (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1115. Л. 18). Наверняка еще и кол осиновый вколотили - хорошо если просто в землю над гробом, а то и в зад могли вогнать.
Минутка этнографии
#определительмертвецов
Көрсетілген 1 - 24 арасынан 196
Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.