Radio Ljubljana 🍌
21.04.202512:03
19.04.202506:43
17.04.202508:09
15.04.202512:52
Вопрос @radioljubljana (то есть вам, дорогие подписчики) - вопрос от начинающего, интересующегося философией и психоанализом:
Ваши советы и ответы - в комментарии 👇👇👇
Скажите, как лучше конспектировать и в каком режиме лучше читать философские тексты?
Ваши советы и ответы - в комментарии 👇👇👇
14.04.202512:02
Товарная конкуренция при капитализме
10.04.202506:03
❗️❗️❗️ Славой Жижек:
Некоторые вещи могут быть найдены только, если перед тем как их найти, мы сами потерялись... этическая позиция... может быть "найдена", сформулирована только после того, как мы потеряемся - только после того, как мы примем что не существует предзаданной этической субстанции которая обеспечит устойчивые координаты для наших этических суждений заблаговременно, поскольку подобные суждения могут возникнуть из нашей работы по этической рефлексии в отсутствие каких-либо внешних гарантий. Мы имеем тут дело не с некоторым простым "Гегельянским" движением к отчуждению (потеря себя) и возвращению к себе (нахождение твердой позиции); смысл является более точным: само движение по "потере себя" (потере этической субстанции) и открывает пространство для этической работы опосредования которая одна лишь способна дать нам решение. Потеря поэтому не завершается нахождением но полностью принимается как освобождающее, позитивное открытие.
Некоторые вещи могут быть найдены только, если перед тем как их найти, мы сами потерялись... этическая позиция... может быть "найдена", сформулирована только после того, как мы потеряемся - только после того, как мы примем что не существует предзаданной этической субстанции которая обеспечит устойчивые координаты для наших этических суждений заблаговременно, поскольку подобные суждения могут возникнуть из нашей работы по этической рефлексии в отсутствие каких-либо внешних гарантий. Мы имеем тут дело не с некоторым простым "Гегельянским" движением к отчуждению (потеря себя) и возвращению к себе (нахождение твердой позиции); смысл является более точным: само движение по "потере себя" (потере этической субстанции) и открывает пространство для этической работы опосредования которая одна лишь способна дать нам решение. Потеря поэтому не завершается нахождением но полностью принимается как освобождающее, позитивное открытие.
21.04.202511:42
19.04.202504:49
17.04.202507:39
Мы знаем, кто виноват, а они не знают. Зато они знают, что делать, а вот мы как раз не знаем.
15.04.202511:40
Первый раз в жизни их, заокеанский, дед сказал правду.
10.04.202513:09
📃📃📃Славой Жижек:
Психоанализ очень сильно помог мне, в бюрократическом смысле. В настоящем лакановском анализе, сессия может длиться всего пять минут и аналитик может сказать тебе вернуться на следующую сессию немедленно, или через час. Чтобы избежать неприятных сюрпризов, я всегда тщательно готовился, приберегая материал для двух или трех сессий про запас — это мое такое бюрократическое отношение. Я думал: "Я могу совершить самоубийство, но ведь послезавтра у меня аналитическая сессия и аналитик будет раздражен." Вот причина, по которой я люблю бюрократию! Она спасла мне жизнь.
Психоанализ очень сильно помог мне, в бюрократическом смысле. В настоящем лакановском анализе, сессия может длиться всего пять минут и аналитик может сказать тебе вернуться на следующую сессию немедленно, или через час. Чтобы избежать неприятных сюрпризов, я всегда тщательно готовился, приберегая материал для двух или трех сессий про запас — это мое такое бюрократическое отношение. Я думал: "Я могу совершить самоубийство, но ведь послезавтра у меня аналитическая сессия и аналитик будет раздражен." Вот причина, по которой я люблю бюрократию! Она спасла мне жизнь.
09.04.202505:37
😭😭😭 Аарон Шустер:
Александр Кожев учил, что человеческое желание в конечном счете является желанием не чего-то осязаемого, а лишь борьбой за чистый престиж, борьбой за порабощение желания другого своим собственным... Это соответствует классическому эдипальному стереотипу манипулятивной матери, которая всегда на что-то жалуется, но только для того, чтобы лучше доминировать над своим сыном ( итальянская вариация - Ливия в «Клане Сопрано»). Здесь жалоба приобретает свою ценность из той роли, которую она играет в интерсубъективной диалектике; анализ можно расширить, включив в него все различные социальные измерения жалобы, способы, которыми она создает связи симпатии и идентификации или служит инструментом доминирования и контроля. Исследование антрополога Нэнси Райс о недовольствах и обидах в России эпохи перестройки является особенно богатым источником информации по этому вопросу. Анализируя то, что россияне говорили в бурные годы 1989–1990, Райс определила «литанию» (litany) как ключевой жанр повседневного дискурса, от повествований о бедности и страданиях до рассказов о героическом шопинге и абсурдном русском мире, памятно описанном одним москвичом как «Анти-Диснейленд». Если эти литании служили для создания социальных связей во времена кризиса, «сообщества общих страданий», они также, через само чувство принадлежности и моральной ценности, которое они поощряли, «могли помочь поддерживать относительное бессилие и отчуждение от политического процесса, в то же самое время [литании] сетовали на них». Далеко не являясь просто частным делом, жалобы являются идеологическим фактором.
Я хочу выделить только одно из наиболее тонких применений литании, которое выделяет Райс, что хорошо иллюстрирует ее интерсубъективную динамику: скрыть свои относительные успехи от других. Один из ее информантов объясняет: «Жалоба также выполняет функцию вуалирования, у него есть камуфлирующая сторона, потому что если, живя среди людей, вы умудрились накопить на три доллара больше, чем кто-то другой, вы не можете раскрыть тот факт, что вы живете лучше, не потому, что русский человек хитрый, а потому, что кому-то другому будет стыдно, если он узнает, что у вас больше, чем у него». Здесь мы имеем противоположность Веблену, недемонстративное (inconspicuous) потребление: наслаждайтесь, но сдержанно. Проблема не просто в прагматической защите своего излишнего удовольствия, своего небольшого дополнительного достатка от возможной потери или кражи, но в чем-то одновременно более утонченном и более экстравагантном. Помимо сути недовольства, фальшивые или преувеличенные жалобы посылают другому человеку сообщение, которое укрепляет социальную связь: «Не волнуйся, моя жизнь тоже ужасна».
Александр Кожев учил, что человеческое желание в конечном счете является желанием не чего-то осязаемого, а лишь борьбой за чистый престиж, борьбой за порабощение желания другого своим собственным... Это соответствует классическому эдипальному стереотипу манипулятивной матери, которая всегда на что-то жалуется, но только для того, чтобы лучше доминировать над своим сыном ( итальянская вариация - Ливия в «Клане Сопрано»). Здесь жалоба приобретает свою ценность из той роли, которую она играет в интерсубъективной диалектике; анализ можно расширить, включив в него все различные социальные измерения жалобы, способы, которыми она создает связи симпатии и идентификации или служит инструментом доминирования и контроля. Исследование антрополога Нэнси Райс о недовольствах и обидах в России эпохи перестройки является особенно богатым источником информации по этому вопросу. Анализируя то, что россияне говорили в бурные годы 1989–1990, Райс определила «литанию» (litany) как ключевой жанр повседневного дискурса, от повествований о бедности и страданиях до рассказов о героическом шопинге и абсурдном русском мире, памятно описанном одним москвичом как «Анти-Диснейленд». Если эти литании служили для создания социальных связей во времена кризиса, «сообщества общих страданий», они также, через само чувство принадлежности и моральной ценности, которое они поощряли, «могли помочь поддерживать относительное бессилие и отчуждение от политического процесса, в то же самое время [литании] сетовали на них». Далеко не являясь просто частным делом, жалобы являются идеологическим фактором.
Я хочу выделить только одно из наиболее тонких применений литании, которое выделяет Райс, что хорошо иллюстрирует ее интерсубъективную динамику: скрыть свои относительные успехи от других. Один из ее информантов объясняет: «Жалоба также выполняет функцию вуалирования, у него есть камуфлирующая сторона, потому что если, живя среди людей, вы умудрились накопить на три доллара больше, чем кто-то другой, вы не можете раскрыть тот факт, что вы живете лучше, не потому, что русский человек хитрый, а потому, что кому-то другому будет стыдно, если он узнает, что у вас больше, чем у него». Здесь мы имеем противоположность Веблену, недемонстративное (inconspicuous) потребление: наслаждайтесь, но сдержанно. Проблема не просто в прагматической защите своего излишнего удовольствия, своего небольшого дополнительного достатка от возможной потери или кражи, но в чем-то одновременно более утонченном и более экстравагантном. Помимо сути недовольства, фальшивые или преувеличенные жалобы посылают другому человеку сообщение, которое укрепляет социальную связь: «Не волнуйся, моя жизнь тоже ужасна».
20.04.202506:40
🥚🥚🥚 Славой Жижек:
Петер Слотердайк был прав, заметив, что любой атеизм носит печать религии, из которой он вырос посредством негации: существует особый еврейский просвещенный атеизм, практикуемый великими еврейскими фигурами от Спинозы до Фрейда, протестантский атеизм аутентичной ответственности и принятие собственной судьбы за счет тревожного осознания, что внешней гарантии успеха не существует (от Фридриха Великого до Хайдеггера в «Бытии и времени»), католи ческий атеизм а-ля Моррас, мусульманский атеизм (мусульмане называют атеистов прекрасным словом, озна чающим «те, кто ни во что не верят») и так далее.
Поскольку религии остаются религиями, между ними нет экуменического мира — подобный мир может раз виться только с помощью их атеистических двойников.
Христианство, однако, выступает исключением: оно за пускает рефлексивный переворот атеистического со мнения в самого Бога. Восклицая «Отче, для чего Ты оставил Меня?», Христос сам совершает то, что для христианина является величайшим грехом: он колеблет ся в своей вере. Тогда как в других религиях существуют люди, которые не верят в Бога, только в христианстве Бог сам не верит в себя...
...нам следует помыслить понятие Бога, говорящего «можете ли пить чашу которую Я пью?», как образцовый пример воистину диалектического отношения между Всебщим и Частным: различие не на стороне единичного содержания (как традиционное differentia specified), но на стороне Всеобщего. Всеобщее — не сосуд, охватывающий частное содержание, не мирная фон-среда противостояния частностей, но «как таковой» локус невыносимого противостояния, само-противоречия, и (множество) его личных видов в конечном итоге — не что иное, как множество попыток скрыть/достигнуть примирения/обуздать это противо стояние. Другими словами, Всеобщее называет локус проблемы-дилеммы, жгучего вопроса, а Частности — лишь провалившиеся ответы к этой проблеме.
Например, понятие Государства называет некоторую пробле му: проблему сдерживания классовых противостояний в обществе. Все частные формы Государства являются попытками (провалившимися) реализовать идеал Государства: попытками актуализовать идеал (модель), ре шившую бы противостояние, вписанное в само понятие Государства.
Подчеркивая еще сильнее: Бог — не просто «единство противоположностей» в (языческом) смысле поддержания равновесия между противоположными вселенскими принципами, переносящее упор на противоположный смысл, когда один полюс слишком усиливается; он не просто «единство противоположностей» в том смысле, что один полюс (полюс Блага) охватывает свою противоположность, используя зло, противостояние, различие в целом как средство для усиления гармонии и богатства Всего.
Также недостаточно утверждать, что он — «единство противоположностей» в том смысле, что он сам «разрывается» между противоположными силами. Гегель говорит о чем-то куда более радикальном:
«единство противоположностей» означает, что посред
ством само-рефлексивного короткого замыкания, Бог впадает в свое собственное творение и, как пресловутая змея, он в некотором смысле проглатывает/съедает себя, начиная с хвоста. Короче говоря, «единство противоположностей» не означает, что Бог играет с самим собой в игру (само-)отчуждения, позволяя злое противостояние, чтобы преодолеть его и утвердить свою моральную силу и т. д.; оно означает, что «Бог» является маской (пародией) «Дьявола», что различие между Добром и Злом делается изнутри Зла.
Петер Слотердайк был прав, заметив, что любой атеизм носит печать религии, из которой он вырос посредством негации: существует особый еврейский просвещенный атеизм, практикуемый великими еврейскими фигурами от Спинозы до Фрейда, протестантский атеизм аутентичной ответственности и принятие собственной судьбы за счет тревожного осознания, что внешней гарантии успеха не существует (от Фридриха Великого до Хайдеггера в «Бытии и времени»), католи ческий атеизм а-ля Моррас, мусульманский атеизм (мусульмане называют атеистов прекрасным словом, озна чающим «те, кто ни во что не верят») и так далее.
Поскольку религии остаются религиями, между ними нет экуменического мира — подобный мир может раз виться только с помощью их атеистических двойников.
Христианство, однако, выступает исключением: оно за пускает рефлексивный переворот атеистического со мнения в самого Бога. Восклицая «Отче, для чего Ты оставил Меня?», Христос сам совершает то, что для христианина является величайшим грехом: он колеблет ся в своей вере. Тогда как в других религиях существуют люди, которые не верят в Бога, только в христианстве Бог сам не верит в себя...
...нам следует помыслить понятие Бога, говорящего «можете ли пить чашу которую Я пью?», как образцовый пример воистину диалектического отношения между Всебщим и Частным: различие не на стороне единичного содержания (как традиционное differentia specified), но на стороне Всеобщего. Всеобщее — не сосуд, охватывающий частное содержание, не мирная фон-среда противостояния частностей, но «как таковой» локус невыносимого противостояния, само-противоречия, и (множество) его личных видов в конечном итоге — не что иное, как множество попыток скрыть/достигнуть примирения/обуздать это противо стояние. Другими словами, Всеобщее называет локус проблемы-дилеммы, жгучего вопроса, а Частности — лишь провалившиеся ответы к этой проблеме.
Например, понятие Государства называет некоторую пробле му: проблему сдерживания классовых противостояний в обществе. Все частные формы Государства являются попытками (провалившимися) реализовать идеал Государства: попытками актуализовать идеал (модель), ре шившую бы противостояние, вписанное в само понятие Государства.
Подчеркивая еще сильнее: Бог — не просто «единство противоположностей» в (языческом) смысле поддержания равновесия между противоположными вселенскими принципами, переносящее упор на противоположный смысл, когда один полюс слишком усиливается; он не просто «единство противоположностей» в том смысле, что один полюс (полюс Блага) охватывает свою противоположность, используя зло, противостояние, различие в целом как средство для усиления гармонии и богатства Всего.
Также недостаточно утверждать, что он — «единство противоположностей» в том смысле, что он сам «разрывается» между противоположными силами. Гегель говорит о чем-то куда более радикальном:
«единство противоположностей» означает, что посред
ством само-рефлексивного короткого замыкания, Бог впадает в свое собственное творение и, как пресловутая змея, он в некотором смысле проглатывает/съедает себя, начиная с хвоста. Короче говоря, «единство противоположностей» не означает, что Бог играет с самим собой в игру (само-)отчуждения, позволяя злое противостояние, чтобы преодолеть его и утвердить свою моральную силу и т. д.; оно означает, что «Бог» является маской (пародией) «Дьявола», что различие между Добром и Злом делается изнутри Зла.
से पुनः पोस्ट किया:
Рабкор
17.04.202518:10
🏢Как решить проблему дорогого жилья?
🪶Автор: Неравнодушный
В конце 2024 года в российском Тик-токе завирусилось видео с жалобами девушки на выматывающую работу и отсутствие перспектив заработать на собственное жилье: «Почему такая базовая потребность как жилье, как крыша над головой стоит каких-то космических денег? Почему я должна херачить на работе все свое время и при этом зарабатывать только на еду?». Крик души молодой девушки вызвал острую полемику в соцсетях. Большая часть людей поддержала возмущение девушки, отмечая непомерно высокие цены на аренду жилья. Другая часть пользователей раскритиковала ее, доказывая, что цены на жилье были всегда высокими. Кто же прав?
По последним данным Росстата средняя зарплата москвича составляет 135 тыс. рублей, а для одобрения стандартной рыночной ипотеки в столице необходим доход выше 430 тыс. рублей — это в 3,5 раза выше средней заработной платы. К уровню средней зарплаты приближается и стоимость аренды квартиры. С начала 2024 года средняя ставка за съем квартиры в Москве выросла на 24 % — достигнув рекордных 111 тыс. рублей в месяц. Эксперт департамента аренды городской недвижимости Сергей Бороздин отмечает, что в 2025 году цены на аренду в столице могут вырасти еще на 20-40 %.
Аналогичная история происходит и в провинции. В Великом Новгороде на среднюю зарплату в месяц можно купить 0,42 квадратных метра, в Казани 0,43, в Махачкале 0,51, в Калининграде 0,66. Цены на покупку жилья в Казани с марта 2024 года увеличились на 11 %, средняя цена на вторичное жилье за один квадратный метр достигает 198 000 рублей, в новостройке - 226 тысяч руб. В республике Татарстан цена на 1 кв метр достигает 187 тысяч рублей, в Ленинградской области 172 тысячи, в Самарской области 114 тысяч. Важно отметить, что безумные цены на жилье также дополняются проблемой высокой ставки на ипотеку - на новостройки 26,94 % годовых, на вторичное жилье - 27,21 %.
Так что недовольство девушки из Тик-тока совсем не беспочвенно и совершенно справедливо. Базовая потребность людей в праве не жилье попирается извлекающими сверхприбыли строительными компаниями и банками. Давайте разберемся, почему это происходит и какие альтернативы кризису рынку жилья могут предложить левые.
🏠Хотите узнать о проблемах современной жилищной политики и как их решить? Читайте статью по ссылке в TELEGRAPH
🪶Автор: Неравнодушный
В конце 2024 года в российском Тик-токе завирусилось видео с жалобами девушки на выматывающую работу и отсутствие перспектив заработать на собственное жилье: «Почему такая базовая потребность как жилье, как крыша над головой стоит каких-то космических денег? Почему я должна херачить на работе все свое время и при этом зарабатывать только на еду?». Крик души молодой девушки вызвал острую полемику в соцсетях. Большая часть людей поддержала возмущение девушки, отмечая непомерно высокие цены на аренду жилья. Другая часть пользователей раскритиковала ее, доказывая, что цены на жилье были всегда высокими. Кто же прав?
По последним данным Росстата средняя зарплата москвича составляет 135 тыс. рублей, а для одобрения стандартной рыночной ипотеки в столице необходим доход выше 430 тыс. рублей — это в 3,5 раза выше средней заработной платы. К уровню средней зарплаты приближается и стоимость аренды квартиры. С начала 2024 года средняя ставка за съем квартиры в Москве выросла на 24 % — достигнув рекордных 111 тыс. рублей в месяц. Эксперт департамента аренды городской недвижимости Сергей Бороздин отмечает, что в 2025 году цены на аренду в столице могут вырасти еще на 20-40 %.
Аналогичная история происходит и в провинции. В Великом Новгороде на среднюю зарплату в месяц можно купить 0,42 квадратных метра, в Казани 0,43, в Махачкале 0,51, в Калининграде 0,66. Цены на покупку жилья в Казани с марта 2024 года увеличились на 11 %, средняя цена на вторичное жилье за один квадратный метр достигает 198 000 рублей, в новостройке - 226 тысяч руб. В республике Татарстан цена на 1 кв метр достигает 187 тысяч рублей, в Ленинградской области 172 тысячи, в Самарской области 114 тысяч. Важно отметить, что безумные цены на жилье также дополняются проблемой высокой ставки на ипотеку - на новостройки 26,94 % годовых, на вторичное жилье - 27,21 %.
Так что недовольство девушки из Тик-тока совсем не беспочвенно и совершенно справедливо. Базовая потребность людей в праве не жилье попирается извлекающими сверхприбыли строительными компаниями и банками. Давайте разберемся, почему это происходит и какие альтернативы кризису рынку жилья могут предложить левые.
🏠Хотите узнать о проблемах современной жилищной политики и как их решить? Читайте статью по ссылке в TELEGRAPH
17.04.202507:25
15.04.202511:33
से पुनः पोस्ट किया:
Пространство Политика СПб
10.04.202512:19
🌕 Космос нас ждет | Public Talk
64 года прошло с полета Юрия Гагарина — пикового момента космического противостояния Холодной войны. Сейчас космос — снова главное пространство для решения политических конфликтов на Земле. США, вероятно, хотят предложить России сотрудничество в космосе в обмен на мир в Украине, Трамп заявляет о желании поставить американский флаг на Марсе, а российские власти предлагают помочь с полетом туда Илону Маску.
Вопреки надеждам, космос не стал нейтральным, «аполитичным» пространством для исследований — страны продолжают делить его и спорить из-за распределения космических ресурсов. Зато благодаря технологиям, которые поддерживаются из космоса, в субботу по видеосвязи спикеры из других частей планеты расскажут нам о взаимосвязях космоса и политики.
🔵«Как работала машина советской космической пропаганды?» — расскажет Вячеслав Герович, историк советской науки и техники, преподаватель Массачусетского технологического института, автор книги «Мифология советского космоса».
Зачем нужны были герои космоса? Подходили ли советские космонавты на роли агитаторов? Была ли эффективна советская космическая пропаганда?
🔵«Универсализм или экспансия? Русский космизм, советский космос и критика современной российской идеологии» — расскажет Марина Симакова, историк идей, редактор, публицист, экс-сотрудница Европейского университета в Санкт-Петербурге, Университета Хельсинки, Европейского Института во Флоренции.
Преодолеть пространство и время, стать бессмертным и добраться до других планет — таковы были амбиции первых русских космистов. Советская космическая программа мобилизовала миф о покорителях космоса в качестве большой идеи. Что общего между этими двумя проектами? Как их реконструкция помогает разобраться в современной российской идеологии? Где в космизме проявляются «традиционные ценности» и как буква Z появилась на космодроме «Восточный»?
🛸 Место проведения вышлем после регистрации
📅 12 апреля, суббота, 17:00
📋 Регистрация: https://pro-politika.timepad.ru/event/3318379/
Подписаться | Поддержать
64 года прошло с полета Юрия Гагарина — пикового момента космического противостояния Холодной войны. Сейчас космос — снова главное пространство для решения политических конфликтов на Земле. США, вероятно, хотят предложить России сотрудничество в космосе в обмен на мир в Украине, Трамп заявляет о желании поставить американский флаг на Марсе, а российские власти предлагают помочь с полетом туда Илону Маску.
Вопреки надеждам, космос не стал нейтральным, «аполитичным» пространством для исследований — страны продолжают делить его и спорить из-за распределения космических ресурсов. Зато благодаря технологиям, которые поддерживаются из космоса, в субботу по видеосвязи спикеры из других частей планеты расскажут нам о взаимосвязях космоса и политики.
🔵«Как работала машина советской космической пропаганды?» — расскажет Вячеслав Герович, историк советской науки и техники, преподаватель Массачусетского технологического института, автор книги «Мифология советского космоса».
Зачем нужны были герои космоса? Подходили ли советские космонавты на роли агитаторов? Была ли эффективна советская космическая пропаганда?
🔵«Универсализм или экспансия? Русский космизм, советский космос и критика современной российской идеологии» — расскажет Марина Симакова, историк идей, редактор, публицист, экс-сотрудница Европейского университета в Санкт-Петербурге, Университета Хельсинки, Европейского Института во Флоренции.
Преодолеть пространство и время, стать бессмертным и добраться до других планет — таковы были амбиции первых русских космистов. Советская космическая программа мобилизовала миф о покорителях космоса в качестве большой идеи. Что общего между этими двумя проектами? Как их реконструкция помогает разобраться в современной российской идеологии? Где в космизме проявляются «традиционные ценности» и как буква Z появилась на космодроме «Восточный»?
🛸 Место проведения вышлем после регистрации
📅 12 апреля, суббота, 17:00
📋 Регистрация: https://pro-politika.timepad.ru/event/3318379/
Подписаться | Поддержать
08.04.202517:09
19.04.202508:26
17.04.202517:10
Есть вот такая версия:
"Выдающийся физик Роберт Вуд вспомнил, что во сне его посетила очень важная научная идея, смысл которой он полностью забыл, но впечатление от грандиозности этой мысли у него прочно осталось в голове.
Он дал себе зарок записать ее, если она явится ему снова. И она таки снова появилась, но в этот раз он ее записал.
Когда он проснулся, - сразу бросился к скомканной бумажке, предвкушая важное научное открытие. Расправив листок, он прочитал: "Банан велик, а кожура еще больше..."
"Выдающийся физик Роберт Вуд вспомнил, что во сне его посетила очень важная научная идея, смысл которой он полностью забыл, но впечатление от грандиозности этой мысли у него прочно осталось в голове.
Он дал себе зарок записать ее, если она явится ему снова. И она таки снова появилась, но в этот раз он ее записал.
Когда он проснулся, - сразу бросился к скомканной бумажке, предвкушая важное научное открытие. Расправив листок, он прочитал: "Банан велик, а кожура еще больше..."
16.04.202506:30
से पुनः पोस्ट किया:
Книжный магазин «Гнозис»
15.04.202510:44
Нет, это не первоапрельский розыгрыш — «Что такое политика? Фрагменты из наследия» Ханны Арендт уже в продаже на Парке Культуры и на сайте.
Впервые публикуемые на русском языке фрагменты из наследия Ханны Арендт (1906-1975) позволяют по-новому взглянуть на политическую философию этой прославленной женщины-философа. Хотя эти тексты и не меняют сложившееся представление о её взглядах, они способствуют более ясному и глубокому пониманию основных позиций её теории. Книга даёт возможность проникнуть в суть политического философствования, в понимание мира, уникальную самобытность и оригинальность мышления и письма Арендт.
Эти материалы были тщательно собраны, упорядочены и подготовлены к изданию её ученицей Урсулой Лудц (1936–2022). Благодаря её работе неопубликованное «введение в политику» Арендт приобрело четкие очертания, концептуальную ясность и вошло в круг мировой академической дискуссии.
1 300 руб
И всё же, по завету Арендт — смейтесь почаще (назло авторитетам).
Впервые публикуемые на русском языке фрагменты из наследия Ханны Арендт (1906-1975) позволяют по-новому взглянуть на политическую философию этой прославленной женщины-философа. Хотя эти тексты и не меняют сложившееся представление о её взглядах, они способствуют более ясному и глубокому пониманию основных позиций её теории. Книга даёт возможность проникнуть в суть политического философствования, в понимание мира, уникальную самобытность и оригинальность мышления и письма Арендт.
Эти материалы были тщательно собраны, упорядочены и подготовлены к изданию её ученицей Урсулой Лудц (1936–2022). Благодаря её работе неопубликованное «введение в политику» Арендт приобрело четкие очертания, концептуальную ясность и вошло в круг мировой академической дискуссии.
1 300 руб
И всё же, по завету Арендт — смейтесь почаще (назло авторитетам).
10.04.202508:48
В связи со словом «сопротивление» всегда нужно уточнять, что оно имеет смысл только в буквальном смысле — как противопоставление силы силе, — никакого метафорического, символического и ненасильственного сопротивления не бывает. То есть сопротивление всегда радикально, в отличие от протеста и неповиновения. И как теоретик Негри однозначно связывает учреждающую власть с правом на сопротивление, это ее негативная, точнее негационистская сторона. Что до «прикладного» вопроса, то с ним, наверное, лучше обращаться к специалистам по итальянской политической истории 1960–1970-х. Во всяком случае, насколько мне известно, организация Autonomia Operaia, одним из руководителей которой был Негри, участвовала в протестных захватах университетов — после того, как итальянская полиция убила одного из активистов союзной организации Lotta Continua. Но как практик, Негри, разумеется, ответил бы, что все зависит от возможностей конкретного момента и соотношения сил.
https://gorky.media/intervyu/vryad-li-dlya-negri-sushhestvuet-hot-kakaya-to-zdorovaya-forma-gosudarstva/
https://gorky.media/intervyu/vryad-li-dlya-negri-sushhestvuet-hot-kakaya-to-zdorovaya-forma-gosudarstva/
08.04.202515:57
😪 Различие и повторение
दिखाया गया 1 - 24 का 280
अधिक कार्यक्षमता अनलॉक करने के लिए लॉगिन करें।