Свободные женщины Востока
23.04.202512:41
Еду в поезде и читаю "Саламбо" Флобера. С одной стороны, текст, конечно, очень тяжеловесный (за что автора ругали и современники), с другой стороны, есть сведения, что он достаточно дотошно изучал исторические источники и пытался воссоздать (как умел) культурный контекст времен Гамилькара Барки в Карфагене. Много здесь и вымысла, конечно, и преувеличенной экзотизации, доведенной местами до предела. Но, честно говоря, я понимаю Флобера: каждый раз когда я приезжаю в Тунис, хожу по музеям и улицам, меня переполняет ощущение невероятной культурной многослойности, насыщенности, избыточности смыслов. В этом красота и трудность изучения тунисской культуры.
Любопытным мне показалось описание ритуала поклонения Танит, которое совершает ее жрица Саламбо:
"Саламбо обратила взор к Полярной звезде; она медленно сделала поклоны на четыре стороны и опустилась на колени. Потом, прижав локти к бокам, отведя руки и раскрыв ладони, запрокинула голову под лучами луны и возвысила голос".
Это, конечно, очень перекликается с ритуалом jelwa, о котором я писала давным-давно.
В общем, Флобер, конечно, не этнограф и не историк, а судить художественную книгу как научную монографию в голову никому не придет, но даже путем выдумки Флобер здорово передает мультикультурную атмосферу. Хоть и тяжеловесно.
#отдуши@freewomenoftheeast
Любопытным мне показалось описание ритуала поклонения Танит, которое совершает ее жрица Саламбо:
"Саламбо обратила взор к Полярной звезде; она медленно сделала поклоны на четыре стороны и опустилась на колени. Потом, прижав локти к бокам, отведя руки и раскрыв ладони, запрокинула голову под лучами луны и возвысила голос".
Это, конечно, очень перекликается с ритуалом jelwa, о котором я писала давным-давно.
В общем, Флобер, конечно, не этнограф и не историк, а судить художественную книгу как научную монографию в голову никому не придет, но даже путем выдумки Флобер здорово передает мультикультурную атмосферу. Хоть и тяжеловесно.
#отдуши@freewomenoftheeast
19.04.202508:47
Можно бесконечно смотреть на огонь, воду и то, как кабильская диджитал-художница Samohsai рисует комиксы про кабилов, туарегов и других коренных народов Алжира 💔 Такие мультфильмы я бы посмотрела с удовольствием 😊 поражает ее внимание к деталям, к костюму, этнография да и только 😁
#берберы@freewomenoftheeast
#берберы@freewomenoftheeast
02.04.202508:18
Красивое с тунисского острова Джерба ❤️
Чем интересна Джерба в культурном плане, так это тем, что на острове проживают тунисцы, берберского и еврейского происхождения, что находит отражение и в костюме (обилие красного цвета, полоски, определенного вида золотые украшения). В силу некоторой географической обособленности на Джербе чуть дольше продлилась жизнь традиционного костюма, который и сегодня можно увидеть на пожилых женщинах и на невестах 🙂
#Тунис@freewomenoftheeast
Чем интересна Джерба в культурном плане, так это тем, что на острове проживают тунисцы, берберского и еврейского происхождения, что находит отражение и в костюме (обилие красного цвета, полоски, определенного вида золотые украшения). В силу некоторой географической обособленности на Джербе чуть дольше продлилась жизнь традиционного костюма, который и сегодня можно увидеть на пожилых женщинах и на невестах 🙂
#Тунис@freewomenoftheeast
से पुनः पोस्ट किया:
Библиотека Шанинки
25.03.202516:53
✨🤍🤍🤍 🤍🤍🤍🤍🤍🤍
Как развивалась японская социальная наука с конца XIX века? Какие идеи определяли интеллектуальные дискуссии страны?
➡️ В книге, недавно попавшей на наши полки, Эндрю Баршай исследует два основных течения японской социальной науки — одно из них связано с марксизмом, а другое — с модернизмом (киндайсюги).
Демонстрируя, как чувство отчуждения японцев от стран Атлантического кольца формировало мышление социологов обоих течений, автор утверждает, что, несмотря на все различия, они придали японской социальной науке единство и общее самопонимание.
💡 Глубокий исторический обзор и теоретический анализ делают эту книгу важным текстов для всех, кто интересуется интеллектуальной историей Японии и эволюцией социальных наук.
📖 300 БАР
Как развивалась японская социальная наука с конца XIX века? Какие идеи определяли интеллектуальные дискуссии страны?
➡️ В книге, недавно попавшей на наши полки, Эндрю Баршай исследует два основных течения японской социальной науки — одно из них связано с марксизмом, а другое — с модернизмом (киндайсюги).
Демонстрируя, как чувство отчуждения японцев от стран Атлантического кольца формировало мышление социологов обоих течений, автор утверждает, что, несмотря на все различия, они придали японской социальной науке единство и общее самопонимание.
💡 Глубокий исторический обзор и теоретический анализ делают эту книгу важным текстов для всех, кто интересуется интеллектуальной историей Японии и эволюцией социальных наук.
📖 300 БАР
से पुनः पोस्ट किया:
Факультет антропологии ЕУСПб
04.02.202507:45
Хотя в последнем декабрьском номере Current Anthropology почти все статьи в закрытом доступе, обратим внимание, что Анжум Алви и Лукас Верт предлагают научной общественности "новое прочтение" классической работы Марселя Мосса "Дар".
Переосмысление авторами работы Мосса раскрывает, помимо её центральной темы — дарообмена, ещё одну скрытую — щедрость. Авторы связывают идеи Мосса с философией Эммануэля Левинаса, подчёркивая, что щедрость это движение в сторону "Другого", которое выходит за рамки утилитарной логики и культурных норм взаимности.
Статья также критически анализирует концепцию "чистого дара", которая кажется невозможной в рамках утилитарного мышления, и предлагает решение этой проблемы через идею двойной транзакции. В качестве примера рассматривается практика дана в мусульманском Пенджабе.
Переосмысление авторами работы Мосса раскрывает, помимо её центральной темы — дарообмена, ещё одну скрытую — щедрость. Авторы связывают идеи Мосса с философией Эммануэля Левинаса, подчёркивая, что щедрость это движение в сторону "Другого", которое выходит за рамки утилитарной логики и культурных норм взаимности.
Статья также критически анализирует концепцию "чистого дара", которая кажется невозможной в рамках утилитарного мышления, и предлагает решение этой проблемы через идею двойной транзакции. В качестве примера рассматривается практика дана в мусульманском Пенджабе.
21.04.202511:59
Е.В. Аброськина, Н.И. Стеблин-Каменский "Африка в экспозициях и выставках Музея антропологии и этнографии РАН с 1889 по 1964 г.: между наукой и политикой".
#цитаты@freewomenoftheeast
#цитаты@freewomenoftheeast
18.04.202517:09
Небольшая зарисовка из музейной работы
Оказывается, в моей голове существует иррациональное убеждение, что чем грубее вещь, тем она архаичнее.
А потом посидела тут с дорогой Дашей из Музея Востока за разглядыванием малийской керамики и выяснила, что чем тоньше работа - тем старше вещь. Все, конечно, относительно, но темпоральность и материальность в союзе - удивительные факты порождают 🙃
#музейное@freewomenoftheeast
Оказывается, в моей голове существует иррациональное убеждение, что чем грубее вещь, тем она архаичнее.
А потом посидела тут с дорогой Дашей из Музея Востока за разглядыванием малийской керамики и выяснила, что чем тоньше работа - тем старше вещь. Все, конечно, относительно, но темпоральность и материальность в союзе - удивительные факты порождают 🙃
#музейное@freewomenoftheeast
29.03.202519:24
Читаю про шумиху вокруг бренда Merrachi и Эйфелевой башни в хиджабе. Если не в теме: бренд в качестве агитки для привлечения посетительниц в свой новый магазин в центре Парижа создал ролик, в котором символ Франции облачался в хиджаб (ну, строго говоря - шаль). Не скажу, что тема хиджаба мне интересна, скорее - уже нет, по крайней мере, в контексте современной Франции. Подобные истории - совершенно не новость, тема хиджаба чуть ли не популярнее любых других околоисламских дискуссий*. Как пишет Елена Гапова, тело женщины - ассоциируется с телом нации. В данном случае - с телом религиозной группы. В истории с Merrachi я вижу старый-добрый хайп и стремление заработать. Все эти очереди в бутик, комментарии в стиле "Сестра Эйфелева, добро пожаловать в ислам" - вопрос временной взвеси в условиях провокационного вброса. Сомнительно, но окей.
Меня здесь занимает гораздо больше другой, любимый факт - одежда имеет значение. Казалось бы, какая-то шаль, платок, который иногда мусульманки носят так, что не поймешь, хиджаб ли это, скорее - красивый аксессуар. Однако, он вызывает море эмоций, что заставляет нас, исследователей того, что и почему носят люди, в очередной раз обращать всеобщее внимание: clothes matter. Одежда - это далеко не одно лишь средство для того, чтобы создать телу комфорт, одежда всегда - гораздо большее.
*См. например: Investigating the role of brand love on brand advocacy in the local eco hijab fashion industry (2025), Hijab research trends: a bibliometric analysis over 20 years using Scopus database (2025)
#хиджаб@freewomenoftheeast
#биографиявещи@freewomenoftheeast
Меня здесь занимает гораздо больше другой, любимый факт - одежда имеет значение. Казалось бы, какая-то шаль, платок, который иногда мусульманки носят так, что не поймешь, хиджаб ли это, скорее - красивый аксессуар. Однако, он вызывает море эмоций, что заставляет нас, исследователей того, что и почему носят люди, в очередной раз обращать всеобщее внимание: clothes matter. Одежда - это далеко не одно лишь средство для того, чтобы создать телу комфорт, одежда всегда - гораздо большее.
*См. например: Investigating the role of brand love on brand advocacy in the local eco hijab fashion industry (2025), Hijab research trends: a bibliometric analysis over 20 years using Scopus database (2025)
#хиджаб@freewomenoftheeast
#биографиявещи@freewomenoftheeast
25.03.202516:53
Ого 💔
04.02.202506:27
Уважаемые коллеги!
7 февраля (пятница) в 18:30 состоится очередное заседание научного семинара Международного центра антропологии Homo sapiens historicus. С докладом на тему «Ислам и новообращенные немцы-мусульмане в современной Германии» выступит социальный антрополог, научный сотрудник Института Этнологии и Антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН, к.и.н., Рязанова Эльвина Фаритовна.
Аннотация доклада:
На сегодняшний день трудно представить современную Германию без мусульманского сегмента ее населения. Изменился и состав мусульманского сообщества, если ранее мусульманами были только иммигранты, то сегодня — это так называемые «новые мусульмане», немцы, которые приняли ислам. Ислам принимают немцы различных слоев населения, от маргиналов до университетских профессоров; жители как деревень, так и городов-мегаполисов; как на Западе Германии, так и на востоке страны.
Лекция будет посвящена развитию мусульманского сообщества Германии, его формированию, социальному месту в структуре германского общества. Будет освещена культурная жизнь и самосознание мусульманского населения, в частности повседневность мусульман-иммигрантов 2-3 поколения. Особое внимание будет уделено немцам, принявших ислам. Слушатели смогут узнать о новых религиозных практиках, сконструированных немцами-мусульманами, таких как «Адвент-календарь» на месяц Рамадан, который пользуется популярностью и среди этнических мусульман. Будет рассказано о Немецкой исламской академии, созданной специально для обучения имамов – этнических немцев, жизни после религиозной конверсии и диалогу между родителями христианами и детьми мусульманами.
Семинар пройдет в смешанном режиме. Заседание будет проходить по адресу: ул. Старая Басманная, д. 21/4, стр. 3, ауд. Л-302. Также семинар будет транслироваться онлайн в Zoom.
Прикрепляем ссылки для подключения через Zoom:
Подключиться к конференции Zoom
https://us06web.zoom.us/j/87561417889?pwd=Pdlidk8PNNwYDg6kjC6L1gw6aufHvH.1
Идентификатор конференции: 875 6141 7889
Если Вам будет нужен код доступа для подключения, просим написать об этом на почту maksenova@hse.ru
Если Вы не являетесь сотрудником или студентом НИУ ВШЭ, для прохода в здание Вам нужен будет пропуск. Вы сможете его получить, если до 15.00 6 февраля напишете о своем желании посетить семинар менеджеру Международного центра антропологии М.Д. Аксеновой по адресу maksenova@hse.ru (в письме также необходимо указать свое полное ФИО).
7 февраля (пятница) в 18:30 состоится очередное заседание научного семинара Международного центра антропологии Homo sapiens historicus. С докладом на тему «Ислам и новообращенные немцы-мусульмане в современной Германии» выступит социальный антрополог, научный сотрудник Института Этнологии и Антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН, к.и.н., Рязанова Эльвина Фаритовна.
Аннотация доклада:
На сегодняшний день трудно представить современную Германию без мусульманского сегмента ее населения. Изменился и состав мусульманского сообщества, если ранее мусульманами были только иммигранты, то сегодня — это так называемые «новые мусульмане», немцы, которые приняли ислам. Ислам принимают немцы различных слоев населения, от маргиналов до университетских профессоров; жители как деревень, так и городов-мегаполисов; как на Западе Германии, так и на востоке страны.
Лекция будет посвящена развитию мусульманского сообщества Германии, его формированию, социальному месту в структуре германского общества. Будет освещена культурная жизнь и самосознание мусульманского населения, в частности повседневность мусульман-иммигрантов 2-3 поколения. Особое внимание будет уделено немцам, принявших ислам. Слушатели смогут узнать о новых религиозных практиках, сконструированных немцами-мусульманами, таких как «Адвент-календарь» на месяц Рамадан, который пользуется популярностью и среди этнических мусульман. Будет рассказано о Немецкой исламской академии, созданной специально для обучения имамов – этнических немцев, жизни после религиозной конверсии и диалогу между родителями христианами и детьми мусульманами.
Семинар пройдет в смешанном режиме. Заседание будет проходить по адресу: ул. Старая Басманная, д. 21/4, стр. 3, ауд. Л-302. Также семинар будет транслироваться онлайн в Zoom.
Прикрепляем ссылки для подключения через Zoom:
Подключиться к конференции Zoom
https://us06web.zoom.us/j/87561417889?pwd=Pdlidk8PNNwYDg6kjC6L1gw6aufHvH.1
Идентификатор конференции: 875 6141 7889
Если Вам будет нужен код доступа для подключения, просим написать об этом на почту maksenova@hse.ru
Если Вы не являетесь сотрудником или студентом НИУ ВШЭ, для прохода в здание Вам нужен будет пропуск. Вы сможете его получить, если до 15.00 6 февраля напишете о своем желании посетить семинар менеджеру Международного центра антропологии М.Д. Аксеновой по адресу maksenova@hse.ru (в письме также необходимо указать свое полное ФИО).
21.04.202511:57
18 апреля на XXXIII Международном научном конгрессе по источниковедению и историографии стран Азии и Африки делала доклад про роль музейной африканистики в судьбах таких известных исследователей как археолог Алексей Викторович Шмидт и востоковед, египтолог и в дальнейшем - отец отечественной африканистики - Дмитрий Алексеевич Ольдерогге. Наверное, это профессиональная деформация, а может быть - было со мной всегда, но один из моих самых больших интересов и вопросов - это то, как люди попадают туда, куда они попадают. Путь из исследований классического Древнего Востока в молодую африканистику - не самый очевидный, когда только начинаешь разбираться. А потом думаешь:
:)
Делала доклад, а сама вспоминала, с чего начался этот интерес к африканистике и ее презентации в музее: конечно, с Коли. Это был мой первый опыт содоклада и хочется вспомнить, как это было. Где-то в начале 2019 г., я, будучи аспиранткой отдела Южной и Юго-Западной Азии МАЭ и Коля, который был м.н.с. отдела Африки, хотели что-то сделать вместе :) А в конце года как раз маячил юбилей отдела Африки - 90-летие. Мой интерес в африканистике был и (по-прежнему по большей части) ограничен интересом к Северной Африке, поэтому когда я в Камисе увидела фотографии старой экспозиции 1925 г., на которой была выставлена кабилка, то сразу же сказала Коле. И мы загорелись вместе разобраться с тем, как была показана Африка в МАЭ. Какое же это было счастливое сотрудничество и в целом - счастливое время. И в отличие от очень многих докладов - оно не осталось на уровне устного доклада, а проросло в виде публикации, которой я с радостью с вами делюсь.
Жизненные пути и профессиональные здорово переплетаются в наше время - сложное и трудное, интересное и захватывающее. Хорошо, когда на этих путях есть с кем поделиться своими пламенеющими идеями и разделить это друг с другом без страха.
#отдуши@freewomenoftheeast
#музейное@freewomenoftheeast
а твой-то путь - очевидный?
:)
Делала доклад, а сама вспоминала, с чего начался этот интерес к африканистике и ее презентации в музее: конечно, с Коли. Это был мой первый опыт содоклада и хочется вспомнить, как это было. Где-то в начале 2019 г., я, будучи аспиранткой отдела Южной и Юго-Западной Азии МАЭ и Коля, который был м.н.с. отдела Африки, хотели что-то сделать вместе :) А в конце года как раз маячил юбилей отдела Африки - 90-летие. Мой интерес в африканистике был и (по-прежнему по большей части) ограничен интересом к Северной Африке, поэтому когда я в Камисе увидела фотографии старой экспозиции 1925 г., на которой была выставлена кабилка, то сразу же сказала Коле. И мы загорелись вместе разобраться с тем, как была показана Африка в МАЭ. Какое же это было счастливое сотрудничество и в целом - счастливое время. И в отличие от очень многих докладов - оно не осталось на уровне устного доклада, а проросло в виде публикации, которой я с радостью с вами делюсь.
Жизненные пути и профессиональные здорово переплетаются в наше время - сложное и трудное, интересное и захватывающее. Хорошо, когда на этих путях есть с кем поделиться своими пламенеющими идеями и разделить это друг с другом без страха.
#отдуши@freewomenoftheeast
#музейное@freewomenoftheeast
16.04.202505:59
Бурнус
Марокко, 1800 - 1941, шерсть
Музей Метрополитен
#берберы@freewomenoftheeast
#музейное@freewomenoftheeast
Марокко, 1800 - 1941, шерсть
Музей Метрополитен
#берберы@freewomenoftheeast
#музейное@freewomenoftheeast
28.03.202508:14
Читая "Зарю всего", никак не могу отделаться от ощущения, что основной посыл что-то мне постоянно напоминает... Особенно вот это: "доминирующая "большая картина" истории - которую разделяют современные последователи Гоббса и Руссо - не имеют почти ничего общего с фактами". Да это же КПТ 😁 Не знаю, терапевтировались ли авторы в когнитивно-поведенческом ключе, но такое чувство, будто они стремятся деконструировать негативные мыслительные (мета)конструкции в наших головах, дабы мы перестали пессимично взирать на прошлое и, возможно, на будущее.
Не знаю, как мне это все зайдет с позиции антрополога, но с точки зрения терапии настроения - это просто клад 😁😁😁
#цитаты@freewomenoftheeast
#отдуши@freewomenoftheeast
Не знаю, как мне это все зайдет с позиции антрополога, но с точки зрения терапии настроения - это просто клад 😁😁😁
#цитаты@freewomenoftheeast
#отдуши@freewomenoftheeast
22.01.202513:24
Понравилась очередная цитата из книги М. Энгельке "Думай как антрополог" о социальном эволюционизме:
"В социальном эволюционизме есть один очень серьезный изъян. (Есть и другие, довольно серьезные, но о них потом). В отличие от Дарвина, в работах этих социологов эволюция приобрела телеологический характер. У нее появились замысел и цель, а также сильный моральный привкус. Человек в цилиндре не только более культурно развит, чем голый дикарь, он не только более "сложный организм" - он лучше. Социальный эволюционизм есть моральная философия, выдающая себя за науку. Дарвин не воротил нос от усоногого рака из-за того, что он не синий кит"*.
Не нужно быть антропологом, чтоб заметить, что риторика про "лучше" и "цивилизованнее" никуда не делась, в отличие от цилиндров.
Занимаясь сейчас кабильской керамикой, натыкаюсь на суждения об архаических методах ее изготовления, и, как следствие, архаичности мышления тех, кто ее изготавливает. Так что усоногим ракам в какой-то мере попроще.
*ук.соч., с. 41
#цитаты@freewomenoftheeast
"В социальном эволюционизме есть один очень серьезный изъян. (Есть и другие, довольно серьезные, но о них потом). В отличие от Дарвина, в работах этих социологов эволюция приобрела телеологический характер. У нее появились замысел и цель, а также сильный моральный привкус. Человек в цилиндре не только более культурно развит, чем голый дикарь, он не только более "сложный организм" - он лучше. Социальный эволюционизм есть моральная философия, выдающая себя за науку. Дарвин не воротил нос от усоногого рака из-за того, что он не синий кит"*.
Не нужно быть антропологом, чтоб заметить, что риторика про "лучше" и "цивилизованнее" никуда не делась, в отличие от цилиндров.
Занимаясь сейчас кабильской керамикой, натыкаюсь на суждения об архаических методах ее изготовления, и, как следствие, архаичности мышления тех, кто ее изготавливает. Так что усоногим ракам в какой-то мере попроще.
*ук.соч., с. 41
#цитаты@freewomenoftheeast
से पुनः पोस्ट किया:
Центральное Болото
19.04.202514:41
А вы в детстве сморели ковер? Вот ковер, который можно рассматривать бесконечно, даже если вы взрослый.
Конь Имама Хусейна, потерявший своего всадника, и кто-то из женщин его семьи.
© Lika Gusak
Конь Имама Хусейна, потерявший своего всадника, и кто-то из женщин его семьи.
© Lika Gusak
02.04.202508:25
Для сравнения: ливийские берберки в традиционных костюмах
Очень заметна близость с костюмными комплексами с о. Джерба. ⤴️
#Ливия@freewomenoftheeast
Очень заметна близость с костюмными комплексами с о. Джерба. ⤴️
#Ливия@freewomenoftheeast
से पुनः पोस्ट किया:
PAN CAUCASUS
25.03.202519:07
Мемориальная плита в память о подвиге Хадижат Харбукской.
Хадижат из даргинского села Харбук — героиня дагестанского предания, прославившаяся своей отвагой и самоотверженностью. Согласно легенде, во время отсутствия мужчин, ушедших на пятничную молитву в мечеть, персидские войска попытались напасть на село. Юная Хадижат, заметив приближение врагов, облачилась в доспехи своего брата, взяла оружие и бросилась навстречу захватчикам. На узкой тропе она встретила врагов и, несмотря на их численное превосходство, вступила с ними в бой. Персы, удивлённые её смелостью и осознав, что перед ними девушка, попытались захватить её живой. На помощь Хадижат поспешил юноша по имени Гамадар. Однако силы были неравны: Хадижат, получив ранения и не желая сдаваться, предпочла броситься в ущелье, а Гамадар был убит. В это время мужчины вернулись из мечети и, узнав о нападении, атаковали персов, вынудив их отступить в свой лагерь.
Хадижат из даргинского села Харбук — героиня дагестанского предания, прославившаяся своей отвагой и самоотверженностью. Согласно легенде, во время отсутствия мужчин, ушедших на пятничную молитву в мечеть, персидские войска попытались напасть на село. Юная Хадижат, заметив приближение врагов, облачилась в доспехи своего брата, взяла оружие и бросилась навстречу захватчикам. На узкой тропе она встретила врагов и, несмотря на их численное превосходство, вступила с ними в бой. Персы, удивлённые её смелостью и осознав, что перед ними девушка, попытались захватить её живой. На помощь Хадижат поспешил юноша по имени Гамадар. Однако силы были неравны: Хадижат, получив ранения и не желая сдаваться, предпочла броситься в ущелье, а Гамадар был убит. В это время мужчины вернулись из мечети и, узнав о нападении, атаковали персов, вынудив их отступить в свой лагерь.
से पुनः पोस्ट किया:
ЦАИИ ИВ РАН
21.03.202521:35
🆕🎞Запись научного семинара «Производство знаний религиозными институтами Северной Африки: вызовы и требования современности» доступна для просмотра на канале ИВ РАН!
🎙В рамках работы научного семинара обсуждалась роль традиционных, академических и конституционных исламских институтов в формировании и развитии религиозного сознания, их влияние на интеллектуальную традицию и культуру.
👨🏫Основным докладчиком выступил Зубир Арус – профессор социологии в Университете Алжир-2, директор Лаборатории религии и общества Университета Алжир-2, заместитель директора Центра исследований в области социальной и культурной антропологии (CRASC).
➡️📺Скорее переходим по ссылке и смотрим!
#CAIS_video #CAIS_arabconf #CAIS_arabconf2024
🎙В рамках работы научного семинара обсуждалась роль традиционных, академических и конституционных исламских институтов в формировании и развитии религиозного сознания, их влияние на интеллектуальную традицию и культуру.
👨🏫Основным докладчиком выступил Зубир Арус – профессор социологии в Университете Алжир-2, директор Лаборатории религии и общества Университета Алжир-2, заместитель директора Центра исследований в области социальной и культурной антропологии (CRASC).
➡️📺Скорее переходим по ссылке и смотрим!
#CAIS_video #CAIS_arabconf #CAIS_arabconf2024
से पुनः पोस्ट किया:
Cabbalistic Cabaret (Taylor's Version) 🪬
01.11.202415:23
🎃 Раньше я каждый год очень много писал про Хэллоуин, его христианские корни и т.д.
Но в этом году решил, что хватит. Больше не могу. Всё уже сказано, и невозможно повторять по сто раз. И такое облегчение.
Пусть это будет уроком мне и вам. Вы не должны делать одно и то же. Тем более, рассказывать одни и те же истории, если уже устали от них.
Но если не устали, в повторении тоже нет ничего дурного. Ведь те, кто услышат вас, никогда не одинаковы.
Но в этом году решил, что хватит. Больше не могу. Всё уже сказано, и невозможно повторять по сто раз. И такое облегчение.
Пусть это будет уроком мне и вам. Вы не должны делать одно и то же. Тем более, рассказывать одни и те же истории, если уже устали от них.
Но если не устали, в повторении тоже нет ничего дурного. Ведь те, кто услышат вас, никогда не одинаковы.
दिखाया गया 1 - 20 का 20
अधिक कार्यक्षमता अनलॉक करने के लिए लॉगिन करें।