Дэвид Гребер «Пиратское Просвещение, или Настоящая Либерталия» (39). Про то же самое, что и перечитываемые сейчас в третий или четвертый раз «Города Красной Ночи» (40). Вообще похоже конечно что с точки зрения фактов и интерпретаций Гребер занимается солевой историографией, рисуя картины опыта, которые он хотел бы нарисовать («что если мы запустим вирус в прошлое?»). Но тут змея как бы и кусает себя за хвост, размыкаясь: ведь официальная наука и официальная история и официальная историография, с которыми Гребер по-берроузовски воюет как раз и созданы в интересах Контроля и его времясвязывания. Почему революция и иной социальный порядок, изменение статус-кво из капреализма и тираний к чему-то лучшему или хотя бы иному невозможны? Да вот, говорят бессознательные марионетки Контроля (думающие, что они защищают метод, науку, реальность, а не своего сколопендрового господина) — вот же, неучи, посмотрите в (написанную нами) Историю: у нас тут написано (нами самими), что на самом деле такого опыта никогда не происходило, а если происходило, то это был не он, а вот это вот, просто на него похожее издалека. А если чего-то не было, то этого и быть не может! Поэтому запустить вирус деконструкции в прошлое, как предлагают Берроуз и Гребер, это отличная идея. Была революция, были другие общества. И еще обязательно будут. Невозможно обнаружить свободу-вирус в какой-то момент времени в прошлом, если мы сами ее туда сначала не поместим — а к тому, чтобы она прорвалась напрямую из настоящего в настоящее, наверное никто не готов, в том числе носители этой свободы. Да и что такое настоящее? Мы сделаны из историй, и история — сделана из историй. Чем в конечном итоге солевая история Гребера хуже официальной исторической науки белого человека, если первая обещает надежду, а вторая — цепи до гроба?