Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Труха⚡️Україна
Труха⚡️Україна
Николаевский Ванёк
Николаевский Ванёк
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Труха⚡️Україна
Труха⚡️Україна
Николаевский Ванёк
Николаевский Ванёк
الشيخ محمد سالم بحيري avatar

الشيخ محمد سالم بحيري

قناة تجمع الفوائد المنثورة للشيخ على الشبكة العنكبوتية .. جزاه الله خيرًا و نفعنا بعلومه في الدّارين.
TGlist rating
0
0
TypePublic
Verification
Not verified
Trust
Not trusted
Location
LanguageOther
Channel creation dateJan 11, 2016
Added to TGlist
Sep 17, 2024

Popular posts الشيخ محمد سالم بحيري

30.04.202518:13
أخي الفاضل الفقيه د. لبيب نجيب فيه من خصال العلم والفضل والخلق ما يحسُن أن يتأسَّى به كلُّ طالب علم.

فهو أحد الفضلاء المتقنين للمذهب، الذين يعتنون بتحضير دروسهم تحضيرًا جيدًا، لا من حيث دقة المسألة المشروحة فحسب، بل يتفكر في إيصالها بأيسر طريق، بل ربما صرف وقتًا طويلًا للتفكر في طريق إيصال المعلومة وتصويرها والتمثيل عليها من الواقع.

وهو من التواضع وحُسن الخلق وعفة اللسان والاشتغال بما ينفع الناس في دينهم وينفعه في آخرته بمكانٍ عظيم.

فأسأل الله أن ينفع به، ويفتح عليه، ويبارك في جهوده، ويزيده محبة في قلوب عباده، وسائر إخواننا الفضلاء النافعين للناس بتصانيفهم ودروسهم.
05.05.202500:23
نازلة: مس المحدث مصحف الهاتف وحمله


💡الذي يتخرج على كلام أئمتنا الشافعية رحمهم الله جواز مس المحدثِ وحمله الهاتفَ الذي فتح عليه مصحف، ويتخرج الجواز من فروع:

🟠منها: نَصُّ أئمتنا على جواز حَمْلِ ومس صندوقٍ فيه مصحف إن كان الصندوق لم يُعَدَّ للمصحف وحده، ولا تزيد صورة الهاتف الذي فُتح فيه مصحف على كونه صندوقًا لم يُعَدَّ للمصحف وحده؛ إذ لا يقول أحد: إن الهاتف إذا فُتح فيه مصحف صار مصحفًا.

🟠ومنها: نَصُّهم على أنه جُعِلَ المصحف بين كتابين، وجُعِلَ للثلاثة جلدًا واحدًا .. جاز مس جِهَتَي الجلد اليمنى واليسرى، وإنما يَحْرُمُ مس الجلد المحاذي للمصحف فقط، ولا يزيد مس الشاشة وأسفل الهاتف على مس جِهَتَي الجلد اليمني واليسري.

🟠ومنها: نصهم على جواز حمل المصحف مع متاع بشرط: أن لا يُعَدَّ ماسًّا للمصحف عرفًا، وأن لا يقصد المصحف وحده، فإن قصد المصحف والمتاع فخلاف، ومعتمد الرملي رحمه الله الجوازُ خلافًا لابن حجر، وحامل المصحف الذي فتح فيه هاتف لا يزيد على حامل متاع لا يُعَدُّ بحمله ماسًّا للمصحف عرفًا، وليس مس الشاشة مِمَّا يُعَدُّ به كذلك كما قالوه في مس كتاب قد جلد مع مصحف.

💡ومما يتضح به مدرك الجواز:
🟠أن ما فيه قرآن: إما أن يقع عليه اسم مصحف عرفا، أو لا.

- فإن وقع عليه اسمُ مصحف عرفًا ولو قلَّ كجزء .. حَرُمَ مسُّهُ وحملُهُ مطلقًا، وكذا جلده إن كان متصلا به، أو منفصلًا عنه إن لم تنقطع نسبته عنه، فإن انفصل، وانقطعت نسبته عنه؛ كأن جعل جلد كتاب آخر .. حل حمله ومسه.

- أما ما لا يقع عليه اسم مصحف عرفًا فلا يحرم منه إلا:
1- مكتوب قرآن: قد كتب لغرض الدراسة، وكان المكتوب عليه مما يُكتب عليه عادةً كورق ولوح لا نحو عمود، فالتحريم مقيد بقيدين.
2- والتفسير إن لم يكن أكثر من القرآن يقينًا.

🟠ثم ما يقع عليه اسمُ مصحفٍ عرفًا يتعدى التحريم منه إلى ثلاث: ظرفِه، وكرسيِّه، ومتاعٍ حُمِلَ معه، بشروط مخصوصة في الثلاثة.

- أما ظرفه كصندوق وخريطة فلا يحرم مسُّهُ إلا بقيود ثلاثة: كونه فيه، وكونه قد أُعِدَّ له وحده، وكونه يُعَدُّ ظرفًا له عادة، فإذا لم يكن المصحف فيه أصلًا، أو كان فيه لكنه لم يُعَدَّ له وحده، أو كان فيه، وقد أُعِدَّ له وحده، لكنه ليس ظرفًا له عادة كالخزائن الكبيرة .. فلا يحرم مسُّ الظرف ولا حمله إن لم يُعَدَّ بحمل الظرف أو مَسِّهِ ماسًّا للمصحف عرفًا، ثم يجري فيه تفصيل المتاع الآتي.

- وأما كرسيُّهُ، أي: كرسي المصحف لا القارئ .. فعند ابن حجر كالصندوق، أي: يحرم مَسُّهُ وحمله بالشروط الثلاثة، وعن الرملي اختلافٌ، فنقل الزيادي عنه أنه كالصندوق، ونقل ابن قاسم حِلَّ مَسِّهِ مطلقًا.

- وأما المتاعُ الذي حُمِلَ معه مصحفٌ فمحل التحريم المجزوم به: إن قصد الحامل المصحف وحده، أما إذا قصد المصحف والمتاع، أو أطلق .. فخلاف، معتمد ابن حجر رحمه الله التحريم، ومعتمد الرملي رحمه الله الحل، أما إذا قصد المتاع وحده حل جزمًا.

💡والهاتف ولو حالَ فتحِ المصحفِ ليس مصحفًا عرفًا، وأولى ما يُخَرَّجُ عليه: صندوقٌ فيه مصحف لم يُعَدَّ له وحده، أو مصحفٌ بين كتابين في جلد واحد، أو متاع حُمِلَ معه مصحف.

🟠وبهذا تعلم أن شرط جواز حمل الهاتف حال فتح المصحف: أن لا يقصد المصحف وحده؛ كأن يقصد المصحف والهاتفَ، أو أن يطلقَ على ما اعتمده الإمام الرملي رحمه الله في المسألتين، خلافًا للعلامة ابن حجر رحمه الله القائل بالتحريم في الصورتين.

هذا ما ظهر للفقير، والمسألة من محال الظنون، والخلاف فيها لا بد حاصل، ولو خَرَّجَهُ مُخَرِّجٌ على اللوح، وأطلق التحريم .. فله وجه وجيه كذلك، والله أعلم.

📝 وكتبه
محمد سالم بحيري
6/ذي القعدة/1446
25.04.202509:06
ولا يألفُ الإنسانُ إلا نظيرَه ... وكلُّ امرئ يصبو إلى من يشاكِلُه
29.04.202523:39
آفة هذا الزمان: استسهال العلم.
25.04.202520:35
💡
مما يذكر عن الإمام الشافعي رضي الله عنه أنه قال: لو كُلِّفتُ شراءَ بصلةٍ لَمَا فهمتُ مسألة.
🟠لو غفل طالب العلم عن مهمتِهِ في عصرنا هذا، وأخذته دنياه ... وجد نفسه في سوق البصل.
28.04.202513:21
زمانك ذُخر عُمْرِك لا تُضِعْهُ ... فتندمَ حين يندمُ كلُّ عاطل
14.04.202505:55
فلعمر اللَّه لا أحصي من رأيته يُشَمِّر عن ساعد الاجتهاد في الإنكار على شافعي يذبح ولا يُسّمي، أو حنفيٍّ يلمس ذكره ولا يتوضأ، أو مالكيٍّ يصلي ولا يُبَسمل، أو حنبليٍّ يقدم الجمعة على الزوال، وهو يرى من العوامّ ما لا يحصي عدده إلا اللَّه تعالى، يتركون الصلاة التي جزاء من تركها عند الشافعي ومالك وأحمد ضرب العنق، ولا ينكرون عليه، بل لو دخلَ الواحد منهم بيته لرأى كثيرًا من نسائه يترك الصلاة، وهو ساكت عنهن.

فياللَّه وللمسلمين، أهذا فقيهٌ على الحقيقة، قَبَّح اللَّه مثل هذا الفقيه.

ثم ما بالكم تنكرون مثل هذه الفروع، ولا تُنكرون المكوس والمحرمات المجمع عليها، ولا تأخذكم الغيرة لله تعالى فيها، وإنَّما تأخذكم الغيرة للشافعي وأبي حنيفة والمدارس المزخرفة، فيؤدِّي ذلك إلى افتراق كلمتكم، وتسلط الجُهَّال عليكم، وسقوط هيبتكم عند العامة، وقول السفهاء في أعراضكم ما لا ينبغي، فتهلكون السفهاء بكلامهم فيكم، لأنَّ لحومكم مسمومة على كل حال؛ لأنكم علماء، وتهلكون أنفسكم بما ترتكبونه من العظائم.

📌التاج السبكيُّ رحمه الله.
30.04.202500:28
والعلم صعبٌ، لا يُنال بالهُوينا، وليست كلُّ الطباع تَقبله، بل من الناس من يشتغل عمره، ولا ينال منه شيئًا، ومن الناس من يُفتح عليه في مدة يسيرة، وهو فضلُ الله يؤتيه من يشاء.
التقي السبكي رحمه الله.
13.04.202508:01
قال سفيان الثوري رحمه الله:

🍂ثلاثة من الصبر: لا تحدث بمصيبتك، ولا بوجعك، ولا تزكِّ نفسَك.
14.04.202517:36
كثيرٌ من المنازعات التي تظهر لك أنها عِلميَّة لها دوافع وأسباب غير علمية، وكثير من مُشجِّعي طَرفَيِ النزاع لا خِبرة لهم بموضع البحث، ولا بمحل الإشكال أصلا، ولكنهم يدخلون بين الطرفين لأسبابٍ أخرى غير علمية أيضا.

فمثلا: قد يردُّ زيد على عمرو في مسألة مثلِ التحسين والتقبيح، هل هما شرعيان أو عقليان؟!، ويشتدُّ زيدٌ وتَحمَرُّ أوداجُه، ويظهر لمتابعيه أنه يَنصُر الحق والصواب، في حين أنَّ دافع زيد لكتابةِ هذه الردود إنما هو بسبب أن عَمرًا جلس مكانه في الأتوبيس دون أن يستأذنه، فاغتاظَ زيد وحلف لَيُرَدنَّ على عمرو، ولَيكشِفَنَّ أباطيله، وأوهامه، فيكتب زيد مقالاته العظيمة، فيعلِّق عنده بكر وخالد وإبراهيم، وهؤلاء لا يعرفون ما معنى التحسين ولا معنى التقبيح أصلا، فضلًا عن كونهما شرعيين أو عقليين، وإنما رأوا مهرجانا كبيرا، وحفلة عظيمة لبهدلةِ زيد، وبيان جهالاته وحماقاته، فدخَلوا يشاركون فيها ،شماتةً في زيدٍ الذي أخذ من بكر سندويتش الجبنة الخاصّ به، واستولى على كُرة خالد ذات الجنيهات الخمسة، وغَلَب إبراهيم في " الريست".

ليس بالضرورة أن تكون تلك الدوافع والأسباب سطحية وتافهة، ولكنها- في الغالب - أسباب خارجة عما يظهر للناس، وفي الغالب أيضا هي أسباب نفسية شخصية، وليست علمية أبدا، لكنها تتوارى وتنزوي خلف أستارِ نصرة الحق، والإنصاف، والبحث عن الحقيقة، وبلا بلا بلا بلا بلا.

منشور قديم كتبته منذ خمس سنوات على الفيسبوك.
16.04.202523:17
💡قال لي شيخنا العلامة الشهاويُّ رضي الله عنه من سنين: «قرأت (الأمَّ) خمسَ مرات».
28.04.202513:22
مِمَّن أقرأ التحفة من شافعية مصر:

🟠الشيخ محمد العشماوي 📿 (ت 1167هـ)، شيخ الشيخ سليمان البجيرمي 📿 (1131هـ- 1221 هـ) صاحب الحواشي المشهورة على الخطيب وشرح المنهج، وهو من حضر على العشماوي التحفة والنهاية.

🟠تلميذه الشيخ أحمد بن محمد الراشدىُّ 📿 (1108-1188 هـ)، وهو ممن تفقه على الشيخ مصطفى العزيزى 📿، وكان من جملة محفوظاته البهجة الوردية، وقد انفرد في عصره بذلك، أقرأ المنهج مرارًا، وابن حجر على المنهاج مرارًا، وكان يتقنه ويحل مشكلاته بكمال التؤدة والسكينة، وكان تقريرُهُ مثلَ سلاسلِ الذهب في حسن السبك.
17.04.202512:17
في ترجمة ابن حزم
📿:
قال الذهبيُّ
📿: نفرت عنه قلوبُ كثيرٍ من الناس؛ لحَطِّهِ على أئمتهم، وتخطئته لهم بأفجِّ عبارة وأفظ محاورة.
15.04.202517:39
فرعٌ:


💡مما خالف فيه الزيَّاديُّ ▪️ الشيخين: اعتمادُه جوازَ تحلية الكعبة والمساجد بالذهب والفضة وفاقًا للتقيِّ السبكي ▪️.

🟠ومما استُدِلَّ به للجوازِ:

🔸القياس على المصحف.
🔸كون ذلك فُعِلَ فيها في صدر هذه الأمة.
🔸وقيل: أول من ذَهَّبَ البيتَ الوليد بن عبد الملك، وصرف فيه ستة وثلاثين ألف دينارًا، ولم ينكر عليه أحد من بقايا الصحابة، فكان إجماعًا.

💡والمُصَحَّحُ في «الشرحين» و«الروضة» و«المجموع» التحريم، واعتمده شيخُ الإسلام زكريا وابنُ حجر والخطيبُ والرمليُّ رحمهم الله.

🟠وأجاب ابنُ حجر ▪️عَمَّا قاله المجوزون:

🔸بأن الكعبة ليست في معنى المصحف.
🔸وبمنع أن ذلك نقل عن السلف، وعليه فهو بدعة، وكل بدعة ضلالة إلا ما استثني، بخلاف سترها بالديباج، فجائزٌ لفعل السلف والخلف له؛ ولأن الحرير أخف.
🔸وعلى تسليم ما نقل عن الوليد فلا دليل فيه؛ لأن الوليد ونحوه كانوا من أئمة الجور، ولم يفعلوا ذلك عن رأي العلماء وإشارتهم، فسكوتهم عليه لا يقضتي إباحته؛ لاحتمال أنهم إنما سكتوا لجور الفاعلين وعدم انقيادهم لقولهم، بل هذا هو الظاهر كما يعلم من استقراء أحوالهم.

🪶 شرح منهاج الطالبين | الشيخ محمد سالم بحيري
Log in to unlock more functionality.