Анатолий Шарий
Реальний Київ | Украина
Лёха в Short’ах Long’ует
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Труха⚡️Україна
Николаевский Ванёк
Инсайдер UA
Реальна Війна | Україна | Новини
Лачен пише
Анатолий Шарий
Реальний Київ | Украина
Лёха в Short’ах Long’ует
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Труха⚡️Україна
Николаевский Ванёк
Инсайдер UA
Реальна Війна | Україна | Новини
Лачен пише
Анатолий Шарий
Реальний Київ | Украина
Лёха в Short’ах Long’ует
I
الإسلام في ماليزيا | Islam in Malaysia
TGlist rating
0
0
TypePublic
Verification
Not verifiedTrust
Not trustedLocation
LanguageOther
Channel creation dateMay 01, 2025
Added to TGlist
May 01, 2025Records
01.05.202523:59
21Subscribers30.04.202517:05
5Citation index03.05.202523:59
37Average views per post03.05.202523:59
104Average views per ad post17.05.202507:44
0.00%ER17.05.202507:44
0.00%ERRSorry, metrics are empty. Styled block will be implemented soon... 😢
01.05.202501:58
تدريب العلماء على الأزهرية في ماليزيا | هيروكو كوشيموتو - أستاذ مساعد في كلية اللغة والإدارة، الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا.
#Azharization_of_ulmaa_training_in_malaysia
https://t.me/+FsHclwu5jcVlYzg8
#Azharization_of_ulmaa_training_in_malaysia
https://t.me/+FsHclwu5jcVlYzg8
01.05.202501:55
🟥 نظام قانوني منقسم
لقد مارست ماليزيا دائمًا نظامًا قانونيًا مزدوج المسار، على الرغم من أن المسلمين يتعاملون مع النزاعات القانونية المتعلقة بأمور الأسرة مثل الزواج والطلاق والميراث وتعاليم الإسلام وفقًا لقانون الشريعة الإسلامية.
ومع ذلك، فإن تطبيق الحدود سوف يجعل المحاكم الشرعية تستحوذ الجرائم التي يغطيها بالفعل نظام العدالة المدنية، وخاصة قانون العقوبات. وتشمل هذه الجرائم السرقة والحرابة. وفي الوقت نفسه، سوف يستحوذ قانون القصاص المصاحب للحدود جريمة القتل، والتي يغطيها القانون المدني أيضًا.
ووفقًا للتعديلات التي أدخلت على مشروع قانون الحدود في ولاية كلنتن، فإن الحدود بمجرد تطبيقها سوف تُطبق على المسلمين فقط.
على سبيل المثال، يمكن معاقبة المسلم المذنب بالسرقة في كلنتن بقطع أطرافه، بموجب المادة 7 من قانون الحدود في الولاية.
ولكن في قانون العقوبات، فإن نفس الجريمة التي يرتكبها غير المسلم يعاقب عليها بالسجن لمدة أقصاها سبع سنوات أو غرامة أو كليهما، وفقًا للمادة 379 من التشريع.
ومع ذلك، قال المحللون إن احتمال إخضاع المجرمين لعقوبتين مختلفتين لنفس الجريمة بحكم خلفياتهم الدينية قد يكون معقدًا في دولة متنوعة مثل ماليزيا.
قال المحلل السياسي نيك عبد العزيز نيك حسن في مقابلة هاتفية أجريت مؤخرًا:
« كيف يمكنك فرض هذا في مجتمع تعددي؟ بالطبع سيؤدي ذلك إلى الظلم بين المسلمين وغير المسلمين، وخاصة إذا كانت الجريمة تنطوي على مرتكبي ديانات مختلفة » .
« أعتقد أن هذا يتناقض مع مبادئ الإسلام، حيث توجد اختلافات وظلم في العقوبة لنفس الجريمة » .
إن جوهر الحجة هو الدستور الفيدرالي، القانون الأعلى للبلاد والذي يشكل الأساس لتأسيس ماليزيا.
وقال نظام بشير، وهو محامٍ متخصص في القانون الدستوري والشريعة الإسلامية :
« إن تطبيق الحدود يعني ضرورة تعديل الدستور الفيدرالي للتشريع ضد الجرائم المنصوص عليها بالفعل في قانون العقوبات »
وقال نظام لصحيفة "مالاي ميل أونلاين":
« يبدو أن ما يغيب عن المناقشة في هذه المرحلة هو ما تصوره واضعو الدستور باعتباره التوازن المناسب للسلطات في نظام حكومي فيدرالي مثل ماليزيا. وببساطة، من المفترض دائمًا أن يكون لدينا حكومة مركزية قوية » .
ومع ذلك، فإن هذا لا يعني أن الولايات ليس لها سلطة أو أن دور الملوك تم تهميشه بطريقة ما في الدستور. إنه بعيد كل البعد عن ذلك.
وأضاف المحامي:
« لكن من الواضح جدًا أن الحكومة المركزية كانت تهدف دائمًا إلى أن تكون مركز الاهتمام في مسائل مثل الجريمة، ويمكن للمرء أن يرى السبب في ذلك حيث من شأنه أن يعزز النظام العام »
وقد عبر رئيس نقابة المحامين الماليزية ستيفن ثيرو عن نفس المشاعر، حيث قال في بيان أصدره في العشرين من مارس/آذار :
« إن تطبيق قوانين الحدود من شأنه أن يغير بشكل جذري الدستور الفيدرالي العالماني في ماليزيا بطرق لم يكن هذا من مقاصدها على الإطلاق. »
وحذر ستيفن قائلاً :
« إذا تم إدخال الحدود في نظام العدالة الجنائية، فسوف يؤدي ذلك إلى إدخال القانون الجنائي الإسلامي إلى نظام عالماني . وهذا من شأنه أن يؤدي إلى إعادة كتابة الدستور الفيدرالي »
كما زعم المحامون أن تطبيق الحدود في كلنتن من شأنه أن يؤدي إلى رفع المزيد من الطعون الدستورية في المحكمة ضد القانون الجنائي الإسلامي.
وأشارت المحامية الدستورية نيو سين يو إلى أن المحاكم المدنية اضطرت إلى التدخل في قضايا سابقة للمحاكم الشرعية التي تجاوزت اختصاصها، مثل نزاع حضانة الطفل بين م. إنديرا غاندي وزوجها السابق الذي اعتنق الإسلام.
لقد مارست ماليزيا دائمًا نظامًا قانونيًا مزدوج المسار، على الرغم من أن المسلمين يتعاملون مع النزاعات القانونية المتعلقة بأمور الأسرة مثل الزواج والطلاق والميراث وتعاليم الإسلام وفقًا لقانون الشريعة الإسلامية.
ومع ذلك، فإن تطبيق الحدود سوف يجعل المحاكم الشرعية تستحوذ الجرائم التي يغطيها بالفعل نظام العدالة المدنية، وخاصة قانون العقوبات. وتشمل هذه الجرائم السرقة والحرابة. وفي الوقت نفسه، سوف يستحوذ قانون القصاص المصاحب للحدود جريمة القتل، والتي يغطيها القانون المدني أيضًا.
ووفقًا للتعديلات التي أدخلت على مشروع قانون الحدود في ولاية كلنتن، فإن الحدود بمجرد تطبيقها سوف تُطبق على المسلمين فقط.
على سبيل المثال، يمكن معاقبة المسلم المذنب بالسرقة في كلنتن بقطع أطرافه، بموجب المادة 7 من قانون الحدود في الولاية.
ولكن في قانون العقوبات، فإن نفس الجريمة التي يرتكبها غير المسلم يعاقب عليها بالسجن لمدة أقصاها سبع سنوات أو غرامة أو كليهما، وفقًا للمادة 379 من التشريع.
ومع ذلك، قال المحللون إن احتمال إخضاع المجرمين لعقوبتين مختلفتين لنفس الجريمة بحكم خلفياتهم الدينية قد يكون معقدًا في دولة متنوعة مثل ماليزيا.
قال المحلل السياسي نيك عبد العزيز نيك حسن في مقابلة هاتفية أجريت مؤخرًا:
« كيف يمكنك فرض هذا في مجتمع تعددي؟ بالطبع سيؤدي ذلك إلى الظلم بين المسلمين وغير المسلمين، وخاصة إذا كانت الجريمة تنطوي على مرتكبي ديانات مختلفة » .
« أعتقد أن هذا يتناقض مع مبادئ الإسلام، حيث توجد اختلافات وظلم في العقوبة لنفس الجريمة » .
إن جوهر الحجة هو الدستور الفيدرالي، القانون الأعلى للبلاد والذي يشكل الأساس لتأسيس ماليزيا.
وقال نظام بشير، وهو محامٍ متخصص في القانون الدستوري والشريعة الإسلامية :
« إن تطبيق الحدود يعني ضرورة تعديل الدستور الفيدرالي للتشريع ضد الجرائم المنصوص عليها بالفعل في قانون العقوبات »
وقال نظام لصحيفة "مالاي ميل أونلاين":
« يبدو أن ما يغيب عن المناقشة في هذه المرحلة هو ما تصوره واضعو الدستور باعتباره التوازن المناسب للسلطات في نظام حكومي فيدرالي مثل ماليزيا. وببساطة، من المفترض دائمًا أن يكون لدينا حكومة مركزية قوية » .
ومع ذلك، فإن هذا لا يعني أن الولايات ليس لها سلطة أو أن دور الملوك تم تهميشه بطريقة ما في الدستور. إنه بعيد كل البعد عن ذلك.
وأضاف المحامي:
« لكن من الواضح جدًا أن الحكومة المركزية كانت تهدف دائمًا إلى أن تكون مركز الاهتمام في مسائل مثل الجريمة، ويمكن للمرء أن يرى السبب في ذلك حيث من شأنه أن يعزز النظام العام »
وقد عبر رئيس نقابة المحامين الماليزية ستيفن ثيرو عن نفس المشاعر، حيث قال في بيان أصدره في العشرين من مارس/آذار :
« إن تطبيق قوانين الحدود من شأنه أن يغير بشكل جذري الدستور الفيدرالي العالماني في ماليزيا بطرق لم يكن هذا من مقاصدها على الإطلاق. »
وحذر ستيفن قائلاً :
« إذا تم إدخال الحدود في نظام العدالة الجنائية، فسوف يؤدي ذلك إلى إدخال القانون الجنائي الإسلامي إلى نظام عالماني . وهذا من شأنه أن يؤدي إلى إعادة كتابة الدستور الفيدرالي »
كما زعم المحامون أن تطبيق الحدود في كلنتن من شأنه أن يؤدي إلى رفع المزيد من الطعون الدستورية في المحكمة ضد القانون الجنائي الإسلامي.
وأشارت المحامية الدستورية نيو سين يو إلى أن المحاكم المدنية اضطرت إلى التدخل في قضايا سابقة للمحاكم الشرعية التي تجاوزت اختصاصها، مثل نزاع حضانة الطفل بين م. إنديرا غاندي وزوجها السابق الذي اعتنق الإسلام.
01.05.202501:55
[[ سيداتي وسادتي،
الضيوف الكرام،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
حثنا النبي محمد ﷺ جميعًا على اغتنام خمس قبل خمس : شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك ، وحياتك قبل موتك.
في أحد أقواله الأكثر شهرة، أكد النبي ﷺ أن : « حبر العالم أقدس من دم الشهيد » ( ضعيف ! )
علم المسلمون أن الجهل هو أعظم فقر للإنسانية، وأن العقل بدون تعليم يشبه الرجل الشجاع بدون سلاح، وأن المعرفة تقود الناس - بغض النظر عن الجنس أو العمر أو العرق أو الدين - إلى أعلى مرتبة من الإنجاز البشري.
( هذه من عنده )
إنه لشرف وامتياز أن أقف أمامكم اليوم في مؤتمر السلام الدولي بين الأديان في ماليزيا (IIPC) 2023، لمناقشة قضية ذات أهمية قصوى - دور الشباب في تطوير مجتمع شامل ومتماسك.
إن مفهوم المدنية الذي قدمه رئيس وزرائنا يوضح ببلاغة مسؤولية الحكومة والمجتمع الفعّالين في تشكيل حياة الشباب الماليزيين وتمكينهم من أن يصبحوا مساهمين نشطين. وهو يشمل مبادئ الاعتدال والوئام والمواطنة الشاملة، وكلها حيوية لتنمية وتقدم أمتنا.
وهو يعزز الاعتدال، ويشجع الشباب على تبني نهج متوازن في جميع جوانب الحياة. وفي عالم مليء بالتطرف والاستقطاب، يعمل هذا المفهوم كضوء هادٍ، ويعزز الشعور بالتفاهم والتسامح بين الشباب.
كما يؤكد على قيمة الانسجام في المجتمع، ويدعو الشباب إلى تبني التنوع وتقدير النسيج المتعدد الثقافات في ماليزيا. يجب على الشباب الاحتفال بهذا التنوع، واعتباره مصدر قوة وليس انقسامًا. في عصر كل شيء رقمي، يعد تنمية المهارات الناعمة أمرًا مهمًا أيضًا. يعد التواصل والتعاون والقدرة على التكيف والتعاطف أمرًا حيويًا لنجاحك الشامل في الحياة.
"إننا نؤمن بأن تمكين الشباب هو من واجبنا، لأنهم يمتلكون القدرة على تحويل المجتمع وبناء مستقبل قائم على الحب والاحترام والوئام بين الأديان."
إن أهمية تنمية الشخصية والقيم الأخلاقية، من خلال تنمية الفضائل مثل الصدق والنزاهة والتعاطف والرحمة، من شأنها أن تضع الأساس لمجتمع رحيم، حيث يتصرف الأفراد بنزاهة ويظهرون الاحترام والرعاية تجاه الآخرين.
الضيوف الكرام،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
حثنا النبي محمد ﷺ جميعًا على اغتنام خمس قبل خمس : شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك ، وحياتك قبل موتك.
في أحد أقواله الأكثر شهرة، أكد النبي ﷺ أن : « حبر العالم أقدس من دم الشهيد » ( ضعيف ! )
علم المسلمون أن الجهل هو أعظم فقر للإنسانية، وأن العقل بدون تعليم يشبه الرجل الشجاع بدون سلاح، وأن المعرفة تقود الناس - بغض النظر عن الجنس أو العمر أو العرق أو الدين - إلى أعلى مرتبة من الإنجاز البشري.
( هذه من عنده )
إنه لشرف وامتياز أن أقف أمامكم اليوم في مؤتمر السلام الدولي بين الأديان في ماليزيا (IIPC) 2023، لمناقشة قضية ذات أهمية قصوى - دور الشباب في تطوير مجتمع شامل ومتماسك.
إن مفهوم المدنية الذي قدمه رئيس وزرائنا يوضح ببلاغة مسؤولية الحكومة والمجتمع الفعّالين في تشكيل حياة الشباب الماليزيين وتمكينهم من أن يصبحوا مساهمين نشطين. وهو يشمل مبادئ الاعتدال والوئام والمواطنة الشاملة، وكلها حيوية لتنمية وتقدم أمتنا.
وهو يعزز الاعتدال، ويشجع الشباب على تبني نهج متوازن في جميع جوانب الحياة. وفي عالم مليء بالتطرف والاستقطاب، يعمل هذا المفهوم كضوء هادٍ، ويعزز الشعور بالتفاهم والتسامح بين الشباب.
كما يؤكد على قيمة الانسجام في المجتمع، ويدعو الشباب إلى تبني التنوع وتقدير النسيج المتعدد الثقافات في ماليزيا. يجب على الشباب الاحتفال بهذا التنوع، واعتباره مصدر قوة وليس انقسامًا. في عصر كل شيء رقمي، يعد تنمية المهارات الناعمة أمرًا مهمًا أيضًا. يعد التواصل والتعاون والقدرة على التكيف والتعاطف أمرًا حيويًا لنجاحك الشامل في الحياة.
"إننا نؤمن بأن تمكين الشباب هو من واجبنا، لأنهم يمتلكون القدرة على تحويل المجتمع وبناء مستقبل قائم على الحب والاحترام والوئام بين الأديان."
إن أهمية تنمية الشخصية والقيم الأخلاقية، من خلال تنمية الفضائل مثل الصدق والنزاهة والتعاطف والرحمة، من شأنها أن تضع الأساس لمجتمع رحيم، حيث يتصرف الأفراد بنزاهة ويظهرون الاحترام والرعاية تجاه الآخرين.
01.05.202501:55
[[ رئيس الوزراء أنور إبراهيم يقول إنه "تأثر بشدة" بزيارة شيخ الأزهر لماليزيا :
الخميس، 04 يوليو 2024 09:21 ص بتوقيت ماليزيا
بوتراجايا، 4 يوليو
- وصف رئيس الوزراء داتوك سري أنور إبراهيم الزيارة الخاصة للإمام الأكبر للأزهر الشريف (شيخ الأزهر) الأستاذ أحمد محمد أحمد الطيب إلى ماليزيا بأنها شرف عظيم، معتبراً أنها زيارة من شخصية تحظى بالاحترام والتبجيل في العالم الإسلامي.
وقال إن شيخ الأزهر، الذي يقوم حاليًا بزيارة خاصة لمدة أربعة أيام إلى ماليزيا من الغد، كان معروفًا بأنه عالم رائد قدم مساهمات كبيرة للعالم الإسلامي لقرون. ( ؟! )
وقال في كلمته الترحيبية في مجلس علم مدني به "سلسلة من المتحدثين المتميزين" هنا أمس، والذي حضره أكثر من 400 ضيف :
« نيابة عن زملائي، وخاصة من الحكومة الماليزية، أشعر بتأثر عميق من حقيقة أنه عندما وجهت دعوتي للإمام الأكبر للأزهر الشريف، قبل على الفور ورتب لهذا الاجتماع الليلة »
كما حضر اللقاء زوجة رئيس الوزراء داتوك سري الدكتورة وان عزيزة وان إسماعيل، ووزير لدى قسم رئيس الوزراء (الشؤون الدينية) داتوك دكتور محمد نعيم مختار، ووزير الخارجية داتوك سيري محمد حسن، ووزير التعليم العالي داتوك سيري الدكتور زامبري عبد القادر، والمدير العام لإدارة التنمية الإسلامية في ماليزيا داتوك حكيمة محمد يوسف.
وأشار أنور إلى أنه بالإضافة إلى موقفه القوي بشأن القضية الفلسطينية، فإن الشيخ الأزهر لديه أيضًا معرفة كبيرة بالقضايا الحالية.
« إنه يريد للمسلمين أن يكونوا رائدين في مسائل التكنولوجيا الرقمية والذكاء الاصطناعي والتحول في مجال الطاقة، ويحث المسلمين على عدم التخلف عن استكشاف مجالات جديدة من الفكر والتكنولوجيا ».
« ولهذا السبب، سيشارك أيضًا بشكل مباشر في قمة مستقبل العالم في نيويورك. وهذا، بالنسبة لي، يمثل دورًا مهمًا في تعزيز الإسلام، والالتزام بالعقيدة والأخلاق الإسلامية، مع الاستمرار في التقدم والدعوة إلى التغيير في المجالات التي يحتاج المسلمون إلى استكشافها. »
« لذلك، أعتقد أن حضوره، إن شاء الله، سيكون مفيدًا، لأنه يؤكد على أهمية تعزيز فهم الإسلام »
إن الزيارة الخاصة لشيخ الأزهر، الذي يشغل منصب رئيس الوزراء وفقًا للدستور المصري ( ؟! ) ، تمثل لحظة تاريخية في العلاقات الثنائية بين ماليزيا وجمهورية مصر العربية، وتوضح الروابط القوية والتعاون الوثيق بين البلدين في الجهود الرامية إلى تطوير مجتمع مسلم تقدمي وديناميكي.
وفي الوقت نفسه، حث الشيخ الأزهر في محاضرته بعنوان "دور الأخلاق والتسامح في بناء أمة مدنية"، الماليزيين على الحفاظ على الانسجام بين المجتمع متعدد الأعراق.
وقال متحدثًا باللغة العربية، والتي تُرجمت إلى اللغة الملايوية :
« أذكر أيضًا الحاضرين أن يأخذوا التوجيه من النبي محمد فيما يتعلق بالتفاعلات بين المسلمين وبين غير المسلمين » ]]
الخميس، 04 يوليو 2024 09:21 ص بتوقيت ماليزيا
بوتراجايا، 4 يوليو
- وصف رئيس الوزراء داتوك سري أنور إبراهيم الزيارة الخاصة للإمام الأكبر للأزهر الشريف (شيخ الأزهر) الأستاذ أحمد محمد أحمد الطيب إلى ماليزيا بأنها شرف عظيم، معتبراً أنها زيارة من شخصية تحظى بالاحترام والتبجيل في العالم الإسلامي.
وقال إن شيخ الأزهر، الذي يقوم حاليًا بزيارة خاصة لمدة أربعة أيام إلى ماليزيا من الغد، كان معروفًا بأنه عالم رائد قدم مساهمات كبيرة للعالم الإسلامي لقرون. ( ؟! )
وقال في كلمته الترحيبية في مجلس علم مدني به "سلسلة من المتحدثين المتميزين" هنا أمس، والذي حضره أكثر من 400 ضيف :
« نيابة عن زملائي، وخاصة من الحكومة الماليزية، أشعر بتأثر عميق من حقيقة أنه عندما وجهت دعوتي للإمام الأكبر للأزهر الشريف، قبل على الفور ورتب لهذا الاجتماع الليلة »
كما حضر اللقاء زوجة رئيس الوزراء داتوك سري الدكتورة وان عزيزة وان إسماعيل، ووزير لدى قسم رئيس الوزراء (الشؤون الدينية) داتوك دكتور محمد نعيم مختار، ووزير الخارجية داتوك سيري محمد حسن، ووزير التعليم العالي داتوك سيري الدكتور زامبري عبد القادر، والمدير العام لإدارة التنمية الإسلامية في ماليزيا داتوك حكيمة محمد يوسف.
وأشار أنور إلى أنه بالإضافة إلى موقفه القوي بشأن القضية الفلسطينية، فإن الشيخ الأزهر لديه أيضًا معرفة كبيرة بالقضايا الحالية.
« إنه يريد للمسلمين أن يكونوا رائدين في مسائل التكنولوجيا الرقمية والذكاء الاصطناعي والتحول في مجال الطاقة، ويحث المسلمين على عدم التخلف عن استكشاف مجالات جديدة من الفكر والتكنولوجيا ».
« ولهذا السبب، سيشارك أيضًا بشكل مباشر في قمة مستقبل العالم في نيويورك. وهذا، بالنسبة لي، يمثل دورًا مهمًا في تعزيز الإسلام، والالتزام بالعقيدة والأخلاق الإسلامية، مع الاستمرار في التقدم والدعوة إلى التغيير في المجالات التي يحتاج المسلمون إلى استكشافها. »
« لذلك، أعتقد أن حضوره، إن شاء الله، سيكون مفيدًا، لأنه يؤكد على أهمية تعزيز فهم الإسلام »
إن الزيارة الخاصة لشيخ الأزهر، الذي يشغل منصب رئيس الوزراء وفقًا للدستور المصري ( ؟! ) ، تمثل لحظة تاريخية في العلاقات الثنائية بين ماليزيا وجمهورية مصر العربية، وتوضح الروابط القوية والتعاون الوثيق بين البلدين في الجهود الرامية إلى تطوير مجتمع مسلم تقدمي وديناميكي.
وفي الوقت نفسه، حث الشيخ الأزهر في محاضرته بعنوان "دور الأخلاق والتسامح في بناء أمة مدنية"، الماليزيين على الحفاظ على الانسجام بين المجتمع متعدد الأعراق.
وقال متحدثًا باللغة العربية، والتي تُرجمت إلى اللغة الملايوية :
« أذكر أيضًا الحاضرين أن يأخذوا التوجيه من النبي محمد فيما يتعلق بالتفاعلات بين المسلمين وبين غير المسلمين » ]]
01.05.202501:55
🟥 المجتمع منقسم
واقترح نيك عبد العزيز أن التمييز في العقوبة بين المسلمين وغير المسلمين سيؤدي أيضًا إلى مشاكل أكبر في المجتمع حيث سيتم التعامل مع الماليزيين بشكل مختلف في نظر القانون.
لقد ظهرت بالفعل انقسامات واضحة بين أولئك الذين يؤيدون حدود كلنتن وأولئك الذين لا يؤيدون ، كما تجلى في القضية الأخيرة لمذيعة بي إف إم عائشة تاج الدين.
وتعرضت الصحفية المسلمة الشابة لانتقادات شديدة بسبب مقطع فيديو ساخر أنتجته محطة الراديو التجارية الشهيرة حيث شوهدت وهي تنتقد محاولة حكومة حزب باس تنفيذ القانون في كلنتن.
حذر المحلل، الذي كان أيضًا رئيسًا سابقًا متقاعدًا لقسم دراسات الدعوة في جامعة كيبانجسان الماليزية، من أن
« هذه الظاهرة ستؤدي إلى صدامات وسخط ومشاكل أخرى ... عندما لا يتم التعامل مع الجمهور بشكل عادل ، فإن هذا سيؤدي إلى نمط تمييزي »
« يؤكد الإسلام على العدالة . وتحت سقف العدالة، عندها فقط يمكنك ضمان الاستقرار الاقتصادي والاجتماعي »
( هو يقصد المساواة لا العدالة لكنهما مترادفين عند الزنادقة والكفار )
وفي الوقت نفسه، أثار رفض دور المرأة في الحدود قلق منظمة حقوق المرأة Sister in Islam (SIS) بشأن معاملة النساء في المستقبل، وخاصة النساء المسلمات.
أشارت المديرة التنفيذية لـ SIS، راتنا عثمان، إلى المادة 41 من مشروع قانون الحدود في ولاية كلنتن، والتي تنص على أنه لا يمكن إلا للمراهقين والذكور المسلمين العادلين أن يقفوا كشاهدين في قضايا الزنا واللواط.
وقالت راتنا لصحيفة Malay Mail Online :
« هذا يستبعد غير المسلمين بشكل عام والنساء المسلمات، ويتناقض مع المساواة الموعودة بموجب المادة 8 من الدستور، والتي تضمن المساواة للجميع بغض النظر عن العرق والجنس ».
وأضافت :
« حقيقة أن النساء غير مؤهلات كشهود في القانون، تتعارض مع ممارسة الشريعة الإسلامية فيما يتعلق بالأدلة »
مستشهدة بعدة أحاديث - مجموعات من أقوال وأفعال النبي محمد - حيث تم قبول شهادة النساء في القضايا الجنائية .
( عادة الزنادقة ضرب الوحي ببعضه لذلك عندنا العام والخاص في الفقه )
كما اعترضت على الأحكام الواردة في مشروع قانون كلنتن الذي يحكم القذف ( الاتهام الكاذب بالزنا )، والذي يضع عبء الإثبات على النساء في حالات الاغتصاب، وحكم اللعان، الذي يسمح للزوج باتهام زوجته بالزنا تحت يمين مقدس.
وقالت راتنا :
« ستجد بسبب هذا التفاوت بين الجنسين، الكثير من الحالات، في إيران على وجه الخصوص، حيث يستخدم الأزواج اللعان دائمًا كوسيلة لوضع زوجاتهم في السجن. إنها طريقة سهلة للخروج من الزواج »
( في حال اللعان إن أقسم الزوجان يُفرق بينهما ويؤجل الفصل ليوم القيامة عند أهل السنة :) )
كما أشارت إلى كيف أنه في دول أخرى مثل باكستان، تكون النساء دائمًا هن من يُدن بالزنا بينما يفلت شركاؤهن الذكور من الملاحقة القضائية.
( هذا شأن باكستاني لا شرعي :) )
وبصرف النظر عن ذلك، لاحظت راتنا أيضًا صعوبة انتقاد تنفيذ الحدود بعد أن أقرت كلنتن مشروع قانون الحدود.
إن مساحة الخطاب، حتى بين المسلمين، تتقلص بسرعة مع تحذير السلطات الآن للعالمانيين من مناقشة الحدود والدين بشكل عام، حيث يستمر صوت السخط في النمو دون قيود على الإنترنت.
وحتى الآن، لجأ حزب باس إلى استخدام أوصاف مثل "غير الأخلاقيين" و"الكذابين"، التي نطق بها رئيس وزراء ولاية كلنتن داتوك أحمد يعقوب عند تقديم مشروع القانون، و"الببغاوات" و"الجهلة الذين لا يغتفر لهم" في الرسالة المفتوحة التي وجهها رئيس الحزب داتوك سري عبد الهادي أوانج بعد أسبوع.
واقترح نيك عبد العزيز أن التمييز في العقوبة بين المسلمين وغير المسلمين سيؤدي أيضًا إلى مشاكل أكبر في المجتمع حيث سيتم التعامل مع الماليزيين بشكل مختلف في نظر القانون.
لقد ظهرت بالفعل انقسامات واضحة بين أولئك الذين يؤيدون حدود كلنتن وأولئك الذين لا يؤيدون ، كما تجلى في القضية الأخيرة لمذيعة بي إف إم عائشة تاج الدين.
وتعرضت الصحفية المسلمة الشابة لانتقادات شديدة بسبب مقطع فيديو ساخر أنتجته محطة الراديو التجارية الشهيرة حيث شوهدت وهي تنتقد محاولة حكومة حزب باس تنفيذ القانون في كلنتن.
حذر المحلل، الذي كان أيضًا رئيسًا سابقًا متقاعدًا لقسم دراسات الدعوة في جامعة كيبانجسان الماليزية، من أن
« هذه الظاهرة ستؤدي إلى صدامات وسخط ومشاكل أخرى ... عندما لا يتم التعامل مع الجمهور بشكل عادل ، فإن هذا سيؤدي إلى نمط تمييزي »
« يؤكد الإسلام على العدالة . وتحت سقف العدالة، عندها فقط يمكنك ضمان الاستقرار الاقتصادي والاجتماعي »
( هو يقصد المساواة لا العدالة لكنهما مترادفين عند الزنادقة والكفار )
وفي الوقت نفسه، أثار رفض دور المرأة في الحدود قلق منظمة حقوق المرأة Sister in Islam (SIS) بشأن معاملة النساء في المستقبل، وخاصة النساء المسلمات.
أشارت المديرة التنفيذية لـ SIS، راتنا عثمان، إلى المادة 41 من مشروع قانون الحدود في ولاية كلنتن، والتي تنص على أنه لا يمكن إلا للمراهقين والذكور المسلمين العادلين أن يقفوا كشاهدين في قضايا الزنا واللواط.
وقالت راتنا لصحيفة Malay Mail Online :
« هذا يستبعد غير المسلمين بشكل عام والنساء المسلمات، ويتناقض مع المساواة الموعودة بموجب المادة 8 من الدستور، والتي تضمن المساواة للجميع بغض النظر عن العرق والجنس ».
وأضافت :
« حقيقة أن النساء غير مؤهلات كشهود في القانون، تتعارض مع ممارسة الشريعة الإسلامية فيما يتعلق بالأدلة »
مستشهدة بعدة أحاديث - مجموعات من أقوال وأفعال النبي محمد - حيث تم قبول شهادة النساء في القضايا الجنائية .
( عادة الزنادقة ضرب الوحي ببعضه لذلك عندنا العام والخاص في الفقه )
كما اعترضت على الأحكام الواردة في مشروع قانون كلنتن الذي يحكم القذف ( الاتهام الكاذب بالزنا )، والذي يضع عبء الإثبات على النساء في حالات الاغتصاب، وحكم اللعان، الذي يسمح للزوج باتهام زوجته بالزنا تحت يمين مقدس.
وقالت راتنا :
« ستجد بسبب هذا التفاوت بين الجنسين، الكثير من الحالات، في إيران على وجه الخصوص، حيث يستخدم الأزواج اللعان دائمًا كوسيلة لوضع زوجاتهم في السجن. إنها طريقة سهلة للخروج من الزواج »
( في حال اللعان إن أقسم الزوجان يُفرق بينهما ويؤجل الفصل ليوم القيامة عند أهل السنة :) )
كما أشارت إلى كيف أنه في دول أخرى مثل باكستان، تكون النساء دائمًا هن من يُدن بالزنا بينما يفلت شركاؤهن الذكور من الملاحقة القضائية.
( هذا شأن باكستاني لا شرعي :) )
وبصرف النظر عن ذلك، لاحظت راتنا أيضًا صعوبة انتقاد تنفيذ الحدود بعد أن أقرت كلنتن مشروع قانون الحدود.
إن مساحة الخطاب، حتى بين المسلمين، تتقلص بسرعة مع تحذير السلطات الآن للعالمانيين من مناقشة الحدود والدين بشكل عام، حيث يستمر صوت السخط في النمو دون قيود على الإنترنت.
وحتى الآن، لجأ حزب باس إلى استخدام أوصاف مثل "غير الأخلاقيين" و"الكذابين"، التي نطق بها رئيس وزراء ولاية كلنتن داتوك أحمد يعقوب عند تقديم مشروع القانون، و"الببغاوات" و"الجهلة الذين لا يغتفر لهم" في الرسالة المفتوحة التي وجهها رئيس الحزب داتوك سري عبد الهادي أوانج بعد أسبوع.
01.05.202501:55
[[ صورة لماليزيا بعد تطبيق الحدود: أمة منقسمة
كوالالمبور، 28 مارس/آذار ـ على مدى العقدين الماضيين كان الناس في ماليزيا يعاملون قضية الحدود باعتبارها مجرد موضوع هامشي، أو قضية سياسية ساخنة تتقاذفها الأحزاب المحلية في سعيها إلى كسب أصوات المسلمين خلال الانتخابات.
ولكن في الأسبوع الماضي، عندما أقر المجلس التشريعي في ولاية كلنتن تعديلات على مشروع قانون العقوبات الشرعية الثاني ـ والذي أطلق عليه مشروع قانون الحدود ـ سرعان ما تحول قانون العقوبات الإسلامي المثير للجدال إلى قضية مشروعة تثير قلق الرأي العام.
والآن، إذا نجح حزب باس الإسلامي الذي يحكم كلنتن في الحصول على موافقة على المزيد من التعديلات التشريعية على المستوى الفيدرالي، فسوف يتم تطبيق نظام الحدود، وهو نظام عقابي إسلامي بموجب الشريعة الإسلامية، لأول مرة في ولاية ماليزية.
ورغم أن القانون لن يقتصر على كلنتن، فلابد من الإشارة إلى أن مناورة حزب باس في كلنتن أثارت بالفعل طموحات الجماعات الإسلامية الأخرى والعلماء الذين يرغبون في أن يعم تطبيق الحدود البلاد. وتتجه كل الأنظار أيضاً إلى ولاية ترينجانو، التي أقرت أيضاً قانوناً مماثلاً ولكن لم يتم إقراره بعد يتضمن عناصر تتعلق بالحدود في عام 2002.
الكرة الآن في ملعب البرلمان، ولكن المحللين والمراقبين يحذرون بالفعل من أنه في حالة تنفيذ الحدود في ولايات أخرى، فإن ماليزيا التي نعرفها اليوم سوف تتجه نحو انقسام لا يمكن إصلاحه.
كوالالمبور، 28 مارس/آذار ـ على مدى العقدين الماضيين كان الناس في ماليزيا يعاملون قضية الحدود باعتبارها مجرد موضوع هامشي، أو قضية سياسية ساخنة تتقاذفها الأحزاب المحلية في سعيها إلى كسب أصوات المسلمين خلال الانتخابات.
ولكن في الأسبوع الماضي، عندما أقر المجلس التشريعي في ولاية كلنتن تعديلات على مشروع قانون العقوبات الشرعية الثاني ـ والذي أطلق عليه مشروع قانون الحدود ـ سرعان ما تحول قانون العقوبات الإسلامي المثير للجدال إلى قضية مشروعة تثير قلق الرأي العام.
والآن، إذا نجح حزب باس الإسلامي الذي يحكم كلنتن في الحصول على موافقة على المزيد من التعديلات التشريعية على المستوى الفيدرالي، فسوف يتم تطبيق نظام الحدود، وهو نظام عقابي إسلامي بموجب الشريعة الإسلامية، لأول مرة في ولاية ماليزية.
ورغم أن القانون لن يقتصر على كلنتن، فلابد من الإشارة إلى أن مناورة حزب باس في كلنتن أثارت بالفعل طموحات الجماعات الإسلامية الأخرى والعلماء الذين يرغبون في أن يعم تطبيق الحدود البلاد. وتتجه كل الأنظار أيضاً إلى ولاية ترينجانو، التي أقرت أيضاً قانوناً مماثلاً ولكن لم يتم إقراره بعد يتضمن عناصر تتعلق بالحدود في عام 2002.
الكرة الآن في ملعب البرلمان، ولكن المحللين والمراقبين يحذرون بالفعل من أنه في حالة تنفيذ الحدود في ولايات أخرى، فإن ماليزيا التي نعرفها اليوم سوف تتجه نحو انقسام لا يمكن إصلاحه.
01.05.202501:55
وقال نيو لصحيفة "مالاي ميل أون لاين" في إشارة إلى مشروع قانون الحدود :
« سيتم الطعن في جوانب معينة من تشريع الدولة مثل عقوبة السرقة أو الحرابة في المحاكم المدنية لأن المحاكم المدنية فقط لديها السلطة لاتخاذ القرار بشأن القضايا الدستورية ».
وأضافت :
« وسيتم الطعن في عقوبات معينة مثل عقوبة الإعدام والبتر لانتهاك القانون الفيدرالي » ، مشيرًة إلى أن قانون المحاكم الشرعية (الاختصاص الجنائي) لعام 1965 يحد من العقوبات التي يمكن للمحاكم الإسلامية فرضها بالسجن لمدة ثلاث سنوات أو غرامة قدرها 5000 رينجيت ماليزي أو ست جلدات
( أقصى ملمح عقابي إسلامي تعزير ٦ جلدات ! لا يصل حتى لمستوى الحد فوق ١٠ جلدات ! )
من المؤكد أن هذه التحديات ستؤدي إلى توسيع الهوة بين النظامين القانونيين، خاصة مع ادعاء وزير الشؤون الدينية داتوك سيري جميل خير بهاروم في العام الماضي "موجة جديدة" من الاعتداء على الإسلام هنا، واتهام جماعات حقوق الإنسان بالتواطؤ مع أعداء الإسلام لمحاكمة مؤسساته الدينية في محكمة عالمانية.
« سيتم الطعن في جوانب معينة من تشريع الدولة مثل عقوبة السرقة أو الحرابة في المحاكم المدنية لأن المحاكم المدنية فقط لديها السلطة لاتخاذ القرار بشأن القضايا الدستورية ».
وأضافت :
« وسيتم الطعن في عقوبات معينة مثل عقوبة الإعدام والبتر لانتهاك القانون الفيدرالي » ، مشيرًة إلى أن قانون المحاكم الشرعية (الاختصاص الجنائي) لعام 1965 يحد من العقوبات التي يمكن للمحاكم الإسلامية فرضها بالسجن لمدة ثلاث سنوات أو غرامة قدرها 5000 رينجيت ماليزي أو ست جلدات
( أقصى ملمح عقابي إسلامي تعزير ٦ جلدات ! لا يصل حتى لمستوى الحد فوق ١٠ جلدات ! )
من المؤكد أن هذه التحديات ستؤدي إلى توسيع الهوة بين النظامين القانونيين، خاصة مع ادعاء وزير الشؤون الدينية داتوك سيري جميل خير بهاروم في العام الماضي "موجة جديدة" من الاعتداء على الإسلام هنا، واتهام جماعات حقوق الإنسان بالتواطؤ مع أعداء الإسلام لمحاكمة مؤسساته الدينية في محكمة عالمانية.
01.05.202501:55
🟥 المؤتمر الدولي للسلام بين الأديان في ماليزيا 2023
9 أغسطس
◾ كلمة تان سري الدكتور سيد حامد البار في المؤتمر الدولي للسلام بين الأديان في ماليزيا 2023 في فندق فوراما، كوالالمبور 15 يوليو 2023
9 أغسطس
◾ كلمة تان سري الدكتور سيد حامد البار في المؤتمر الدولي للسلام بين الأديان في ماليزيا 2023 في فندق فوراما، كوالالمبور 15 يوليو 2023
01.05.202501:55
🟥 بلد منقسم
في مقطع الفيديو الذي بثته بي إف إم ، تساءلت عائشة عن كيفية ملء الحدود لأطباق الأرز لأهل كلنتن، خاصة وأن الولاية تظل واحدة من أفقر ولايات البلاد.
(الجواب : أنت موجود لتعبد الله لا لتكون بهيمة تُعلف )
ما زال السؤال بلا إجابة، لكن المنتقدين قالوا لصحيفة ملاي ميل أونلاين إن التأثير المترتب على تطبيق الحدود في ماليزيا التعددية سيؤثر حتماً حتى على قضايا الخبز والزبدة.
اقترح نيك عبد العزيز. : « لماذا يجب أن نتسرع في تطبيق الحدود، عندما يجب أن تكون الأولوية للعدالة الاجتماعية، والقضاء على الفقر، والوصول إلى الخدمات الصحية، والنظافة الحضرية؟ هناك الكثير من الأشياء في الإسلام التي يمكننا تنفيذها »
( الجواب : كيف ومزاج )
« ستؤدي عقوبات الحدود هذه إلى عواقب أكبر. إذا كانت هناك حالة سرقة ضخمة، ألا يكون هناك عرق واحد به عدد أقل من الأيدي من الآخرين؟ لهذا السبب يتعين علينا التفكير في هذا الأمر بعناية »
( من بُترت له يد في حد سابق ، تُبتر له قدم تالياً في الفقه :) )
إن هناك بالفعل مخاوف عالمية من أن ماليزيا تخاطر بفقدان هويتها كنموذج للاعتدال الديني والتعددية العرقية إذا ما تم تطبيق الحدود، كما عبرت عن ذلك مجموعة مؤثرة من كبار الموظفين الحكوميين المتقاعدين من الملايو، والتي أطلق عليها اسم مجموعة الـ 25 في الخامس والعشرين من مارس/آذار.
إن رئيس الوزراء داتوك سري نجيب عبد الرزاق يروج باستمرار لسمعة ماليزيا أمام المجتمع الدولي والمستثمرين باعتبارها دولة إسلامية معتدلة، وخاصة في خطابه أمام الأمم المتحدة في سبتمبر/أيلول من العام الماضي.
ولكن هذه الصورة استمرت في التعرض للضرب مع الإجراءات الأخيرة التي اتخذتها السلطات الدينية، وخاصة في حالة استخدام كلمة « الله » من قبل غير المسلمين.
إن تطبيق الحدود على مستوى البلاد قد يكون المسمار الأخير في نعش حملته، وفقاً لبعض المراقبين.
كتب قطب الأعمال والمحسن كون يو ين في مدونته في الثاني والعشرين من مارس/آذار : « إذا ما رأت الحدود النور في ماليزيا، فمن المؤكد أن تدفقات الاستثمار والثروات والأشخاص إلى ماليزيا سوف تتدفق إلى الخارج بشكل كبير »
« لن يغادر السكان المحليون فقط. بل إن المجتمع الدولي ــ بما في ذلك المستثمرون الأجانب ــ كان أكثر صخباً ووضوحاً في التعبير عن القلق إزاء تنامي الأسلمة في البلاد »
« إن تبني البرلمان ــ حتى لو لم يتم الحصول على أغلبية الثلثين ــ سوف يكون بداية النهاية للإسلام المعتدل والشامل في البلاد. »
كما أضاف : « هل نموذج الشرق الأوسط للإسلام الأصولي الذي جلب الدمار والكوارث هو النموذج الذي يريد المسلمون الماليزيون اتباعه؟ لا أعتقد ذلك »
( ألم يكن الإخوان رعاة الثورات الذين هم على سدة الحكم عندكم هم مَن خرّبوا أربع دول في الشرق الأوسط ؟ مَن دعم ثورات الربيع العربي يا خفيف ؟ السلفية الأصولية الذين يقولون بكفر الديموقراطية ؟ )
في التاسع عشر من مارس/آذار، وافقت الجمعية التشريعية لولاية كلنتن على قانون العقوبات الشرعي (الثاني) (1993) لعام 2015 بأغلبية 31 صوتاً من نواب حزب باس بدعم من 12 صوتاً من منظمة الأمم المتحدة.
وتخطط الحركة الإسلامية الماليزية الآن لتقديم مشروعي قانونين خاصين إلى البرلمان لتمكين ولاية كلنتن من فرض الحدود ــ أحدهما يسعى إلى الحصول على موافقة الولاية على تشريع العقوبات على الجرائم بموجب قانون العقوبات.
والآخر يسعى إلى تعديل قانون اختصاص المحاكم الشرعية (الجنائية) لعام 1965 لتمكين المحاكم الإسلامية من فرض عقوبات مثل عقوبة الإعدام على الردة وبتر الأطراف على السرقة.
وقال حزب الحركة الإسلامية الماليزية إنه يحتاج فقط إلى أغلبية بسيطة في البرلمان، أو 112 نائباً في مجلس النواب، لتعديل قانون اختصاص المحاكم الشرعية (الجنائية). ]]
في مقطع الفيديو الذي بثته بي إف إم ، تساءلت عائشة عن كيفية ملء الحدود لأطباق الأرز لأهل كلنتن، خاصة وأن الولاية تظل واحدة من أفقر ولايات البلاد.
(الجواب : أنت موجود لتعبد الله لا لتكون بهيمة تُعلف )
ما زال السؤال بلا إجابة، لكن المنتقدين قالوا لصحيفة ملاي ميل أونلاين إن التأثير المترتب على تطبيق الحدود في ماليزيا التعددية سيؤثر حتماً حتى على قضايا الخبز والزبدة.
اقترح نيك عبد العزيز. : « لماذا يجب أن نتسرع في تطبيق الحدود، عندما يجب أن تكون الأولوية للعدالة الاجتماعية، والقضاء على الفقر، والوصول إلى الخدمات الصحية، والنظافة الحضرية؟ هناك الكثير من الأشياء في الإسلام التي يمكننا تنفيذها »
( الجواب : كيف ومزاج )
« ستؤدي عقوبات الحدود هذه إلى عواقب أكبر. إذا كانت هناك حالة سرقة ضخمة، ألا يكون هناك عرق واحد به عدد أقل من الأيدي من الآخرين؟ لهذا السبب يتعين علينا التفكير في هذا الأمر بعناية »
( من بُترت له يد في حد سابق ، تُبتر له قدم تالياً في الفقه :) )
إن هناك بالفعل مخاوف عالمية من أن ماليزيا تخاطر بفقدان هويتها كنموذج للاعتدال الديني والتعددية العرقية إذا ما تم تطبيق الحدود، كما عبرت عن ذلك مجموعة مؤثرة من كبار الموظفين الحكوميين المتقاعدين من الملايو، والتي أطلق عليها اسم مجموعة الـ 25 في الخامس والعشرين من مارس/آذار.
إن رئيس الوزراء داتوك سري نجيب عبد الرزاق يروج باستمرار لسمعة ماليزيا أمام المجتمع الدولي والمستثمرين باعتبارها دولة إسلامية معتدلة، وخاصة في خطابه أمام الأمم المتحدة في سبتمبر/أيلول من العام الماضي.
ولكن هذه الصورة استمرت في التعرض للضرب مع الإجراءات الأخيرة التي اتخذتها السلطات الدينية، وخاصة في حالة استخدام كلمة « الله » من قبل غير المسلمين.
إن تطبيق الحدود على مستوى البلاد قد يكون المسمار الأخير في نعش حملته، وفقاً لبعض المراقبين.
كتب قطب الأعمال والمحسن كون يو ين في مدونته في الثاني والعشرين من مارس/آذار : « إذا ما رأت الحدود النور في ماليزيا، فمن المؤكد أن تدفقات الاستثمار والثروات والأشخاص إلى ماليزيا سوف تتدفق إلى الخارج بشكل كبير »
« لن يغادر السكان المحليون فقط. بل إن المجتمع الدولي ــ بما في ذلك المستثمرون الأجانب ــ كان أكثر صخباً ووضوحاً في التعبير عن القلق إزاء تنامي الأسلمة في البلاد »
« إن تبني البرلمان ــ حتى لو لم يتم الحصول على أغلبية الثلثين ــ سوف يكون بداية النهاية للإسلام المعتدل والشامل في البلاد. »
كما أضاف : « هل نموذج الشرق الأوسط للإسلام الأصولي الذي جلب الدمار والكوارث هو النموذج الذي يريد المسلمون الماليزيون اتباعه؟ لا أعتقد ذلك »
( ألم يكن الإخوان رعاة الثورات الذين هم على سدة الحكم عندكم هم مَن خرّبوا أربع دول في الشرق الأوسط ؟ مَن دعم ثورات الربيع العربي يا خفيف ؟ السلفية الأصولية الذين يقولون بكفر الديموقراطية ؟ )
في التاسع عشر من مارس/آذار، وافقت الجمعية التشريعية لولاية كلنتن على قانون العقوبات الشرعي (الثاني) (1993) لعام 2015 بأغلبية 31 صوتاً من نواب حزب باس بدعم من 12 صوتاً من منظمة الأمم المتحدة.
وتخطط الحركة الإسلامية الماليزية الآن لتقديم مشروعي قانونين خاصين إلى البرلمان لتمكين ولاية كلنتن من فرض الحدود ــ أحدهما يسعى إلى الحصول على موافقة الولاية على تشريع العقوبات على الجرائم بموجب قانون العقوبات.
والآخر يسعى إلى تعديل قانون اختصاص المحاكم الشرعية (الجنائية) لعام 1965 لتمكين المحاكم الإسلامية من فرض عقوبات مثل عقوبة الإعدام على الردة وبتر الأطراف على السرقة.
وقال حزب الحركة الإسلامية الماليزية إنه يحتاج فقط إلى أغلبية بسيطة في البرلمان، أو 112 نائباً في مجلس النواب، لتعديل قانون اختصاص المحاكم الشرعية (الجنائية). ]]
01.05.202501:55
[[ قصتنا :
🟥 الأخوات في الإسلام SIS هي منظمة غير حكومية تعمل على تعزيز حقوق المرأة المسلمة في ماليزيا.
تأسست منظمة الأخوات في الإسلام في عام 1988 من قبل مجموعة من النساء المسلمات اللاتي اجتمعن لمعالجة الظلم الذي تواجهه المرأة في ظل نظام الشريعة الإسلامية. ( ؟! ☕) لقد فتحت قراءتنا النقدية للقرآن الكريم من خلال نهج تأويلى عالمًا إسلاميًا يمكننا التعرف عليه: عالم للنساء مليء بالحب والرحمة والمساواة والعدالة.
وبحلول نهاية تسعينيات القرن العشرين، اتسع نطاق نشاط الجمعية الإسلامية الإسلامية ليتجاوز القضايا المحددة لحقوق المرأة، إلى القضية الأوسع المتمثلة في دعم المبادئ الديمقراطية والحريات الأساسية كما يضمنها الدستور الفيدرالي ومعاهدات واتفاقيات حقوق الإنسان. وعلى هذا فقد بدأت الجمعية الإسلامية الإسلامية في اتخاذ مواقف عامة بشأن حرية الدين وحرية التعبير.
واليوم، تلعب الجمعية الإسلامية الإسلامية دورًا رئيسيًا في الحركة النسائية المحلية والدولية من خلال تقديم المدخلات لفهم الإسلام من منظور قائم على الحقوق، واستراتيجيات الدعوة والشبكيات ، وهي في طليعة حركة نسائية مسلمة ناشئة للدفع نحو الإصلاح سواء في فهم الإسلام أو للتأثير على القوانين والسياسات التي تسنها الحكومات أو الجماعات المسلمة داخل المجتمعات ذات الأقلية المسلمة.
🟥 الدعوة
الدعوة الرئيسية التي تقوم بها SIS هي إصلاح القانون والسياسات. لقد عملنا مع صناع السياسات ووسائل الإعلام والمنظمات غير الحكومية ومجموعات النساء الشعبية. لقد شكلنا تحالفات وقمنا بحملات لتحسين القوانين والسياسات ورفع مستوى الوعي العام حول مجموعة من القضايا مثل الأمور التي تندرج تحت قانون الأسرة الإسلامي أي تعدد الزوجات والمساواة في حق الوصاية على الأطفال وغيرها مثل الشرطة الأخلاقية وقانون الحدود وحرية الدين وحرية التعبير.
🟥 البحث
◾شكل البحث أساس حجج SIS للإصلاح القانوني، وإدخال سياسات جديدة، وتحدي التصريحات الصادرة باسم الإسلام والتي تتميز ضد المرأة وتنتهك التعاليم الأخلاقية للدين. كما خدم البحث SIS بشكل مباشر في مناصرتها.
◾ في عام 2006، شاركت SIS في مشروعين بحثيين رئيسيين مستمرين في مجالات إصلاح قانون الأسرة الإسلامية وتأثير تعدد الزوجات على الحياة الأسرية.
◾بالإضافة إلى ذلك، شرعت SIS في مشروع بحث ومناصرة عالمي لإصلاح قانون الأسرة الإسلامي. أطلق على هذه الحركة العالمية من أجل المساواة والعدالة في الأسرة المسلمة اسم « مساواة » ، وقد تم إطلاقها في فبراير 2009. في عام 2014، شرعت SIS بالشراكة مع ARROW في مشروع بحثي بعنوان « الأصوليات الدينية والصحة والحقوق الجنسية والإنجابية في الجنوب العالمي » وعنوان ورقة البحث « التقرير الوطني عن زواج الأطفال بماليزيا : علاقته بالدين والثقافة والنظام الأبوي » و تم الانتهاء من المشروع في أبريل 2018.
🟥 التوعية والتمكين
يتمثل النشاط الرئيسي لـ SIS في إصلاح القانون والسياسات. لقد عملنا مع صناع السياسات ووسائل الإعلام والمنظمات غير الحكومية ومجموعات النساء الشعبية. لقد شكلنا تحالفات وقمنا بحملات لتحسين القوانين والسياسات ورفع مستوى الوعي العام حول مجموعة من القضايا مثل الأمور التي تندرج تحت قانون الأسرة الإسلامي أي تعدد الزوجات والمساواة في حق الوصاية على الأطفال وغيرها مثل الشرطة الأخلاقية وقانون الحدود وحرية الدين وحرية التعبير.
🟥 الاستشارات القانونية
تقدم SIS خدمات استشارية قانونية مجانية للنساء والرجال حول حقوقهم القانونية بموجب قانون الأسرة الإسلامي وقانون الجرائم الجنائية في الشريعة الإسلامية. تعمل عيادتنا القانونية التي تسمى Telenisa كل يوم ثلاثاء وأربعاء وخميس من الساعة 10:00 صباحًا حتى 5:00 مساءً (باستثناء أيام العطل الرسمية). ]]
مسم ، إنما قصة عبرة صحيح !
🟥 الأخوات في الإسلام SIS هي منظمة غير حكومية تعمل على تعزيز حقوق المرأة المسلمة في ماليزيا.
تأسست منظمة الأخوات في الإسلام في عام 1988 من قبل مجموعة من النساء المسلمات اللاتي اجتمعن لمعالجة الظلم الذي تواجهه المرأة في ظل نظام الشريعة الإسلامية. ( ؟! ☕) لقد فتحت قراءتنا النقدية للقرآن الكريم من خلال نهج تأويلى عالمًا إسلاميًا يمكننا التعرف عليه: عالم للنساء مليء بالحب والرحمة والمساواة والعدالة.
وبحلول نهاية تسعينيات القرن العشرين، اتسع نطاق نشاط الجمعية الإسلامية الإسلامية ليتجاوز القضايا المحددة لحقوق المرأة، إلى القضية الأوسع المتمثلة في دعم المبادئ الديمقراطية والحريات الأساسية كما يضمنها الدستور الفيدرالي ومعاهدات واتفاقيات حقوق الإنسان. وعلى هذا فقد بدأت الجمعية الإسلامية الإسلامية في اتخاذ مواقف عامة بشأن حرية الدين وحرية التعبير.
واليوم، تلعب الجمعية الإسلامية الإسلامية دورًا رئيسيًا في الحركة النسائية المحلية والدولية من خلال تقديم المدخلات لفهم الإسلام من منظور قائم على الحقوق، واستراتيجيات الدعوة والشبكيات ، وهي في طليعة حركة نسائية مسلمة ناشئة للدفع نحو الإصلاح سواء في فهم الإسلام أو للتأثير على القوانين والسياسات التي تسنها الحكومات أو الجماعات المسلمة داخل المجتمعات ذات الأقلية المسلمة.
🟥 الدعوة
الدعوة الرئيسية التي تقوم بها SIS هي إصلاح القانون والسياسات. لقد عملنا مع صناع السياسات ووسائل الإعلام والمنظمات غير الحكومية ومجموعات النساء الشعبية. لقد شكلنا تحالفات وقمنا بحملات لتحسين القوانين والسياسات ورفع مستوى الوعي العام حول مجموعة من القضايا مثل الأمور التي تندرج تحت قانون الأسرة الإسلامي أي تعدد الزوجات والمساواة في حق الوصاية على الأطفال وغيرها مثل الشرطة الأخلاقية وقانون الحدود وحرية الدين وحرية التعبير.
🟥 البحث
◾شكل البحث أساس حجج SIS للإصلاح القانوني، وإدخال سياسات جديدة، وتحدي التصريحات الصادرة باسم الإسلام والتي تتميز ضد المرأة وتنتهك التعاليم الأخلاقية للدين. كما خدم البحث SIS بشكل مباشر في مناصرتها.
◾ في عام 2006، شاركت SIS في مشروعين بحثيين رئيسيين مستمرين في مجالات إصلاح قانون الأسرة الإسلامية وتأثير تعدد الزوجات على الحياة الأسرية.
◾بالإضافة إلى ذلك، شرعت SIS في مشروع بحث ومناصرة عالمي لإصلاح قانون الأسرة الإسلامي. أطلق على هذه الحركة العالمية من أجل المساواة والعدالة في الأسرة المسلمة اسم « مساواة » ، وقد تم إطلاقها في فبراير 2009. في عام 2014، شرعت SIS بالشراكة مع ARROW في مشروع بحثي بعنوان « الأصوليات الدينية والصحة والحقوق الجنسية والإنجابية في الجنوب العالمي » وعنوان ورقة البحث « التقرير الوطني عن زواج الأطفال بماليزيا : علاقته بالدين والثقافة والنظام الأبوي » و تم الانتهاء من المشروع في أبريل 2018.
🟥 التوعية والتمكين
يتمثل النشاط الرئيسي لـ SIS في إصلاح القانون والسياسات. لقد عملنا مع صناع السياسات ووسائل الإعلام والمنظمات غير الحكومية ومجموعات النساء الشعبية. لقد شكلنا تحالفات وقمنا بحملات لتحسين القوانين والسياسات ورفع مستوى الوعي العام حول مجموعة من القضايا مثل الأمور التي تندرج تحت قانون الأسرة الإسلامي أي تعدد الزوجات والمساواة في حق الوصاية على الأطفال وغيرها مثل الشرطة الأخلاقية وقانون الحدود وحرية الدين وحرية التعبير.
🟥 الاستشارات القانونية
تقدم SIS خدمات استشارية قانونية مجانية للنساء والرجال حول حقوقهم القانونية بموجب قانون الأسرة الإسلامي وقانون الجرائم الجنائية في الشريعة الإسلامية. تعمل عيادتنا القانونية التي تسمى Telenisa كل يوم ثلاثاء وأربعاء وخميس من الساعة 10:00 صباحًا حتى 5:00 مساءً (باستثناء أيام العطل الرسمية). ]]
مسم ، إنما قصة عبرة صحيح !
01.05.202501:55
01.05.202501:55
🟥 منظمة أخوات في الإسلام ( الارتداد) بماليزيا
[[ تدعو منظمة الأخوات في الإسلام SIS الحكومة الماليزية إلى اتخاذ تدابير استباقية في إجراء التعديلات القانونية اللازمة، وإطلاق المبادرات الضرورية لإنهاء زواج الأطفال لجميع الأطفال في ماليزيا، دون استثناءات.
( يقصدون زواج القاصر = دون ١٨ سنة وهي طفلة في دين الأمم المتحدة لا دين الإسلام )
ونحن نؤيد الفتوى التي أصدرها الأزهر مؤخرًا والتي تنص على أن
« الزواج في الإسلام يقوم على موافقة الطرفين، وخاصة الفتاة. وعلى هذا النحو، فإن الموافقة تتطلب أن تكون الفتاة قد بلغت سن الرشد والعقل، حتى تكون موافقتها صحيحة ».
وتنص الفتوى صراحة على أن
« سن 18 عامًا يمثل الحالة التي يمكن للمرأة فيها التعبير بشكل صحيح عن إرادتها في الزواج ».
وفقًا للفتوى، فإن سن 18 عامًا
« يضمن لها التمتع بحقوقها الأساسية في الطفولة والتعليم والقدرة على تحمل مسؤولية الزواج. قبل ذلك السن، لن يكون لديها إمكانية الوصول إلى تلك الحقوق الضرورية ولن تكون قادرة على تحمل مسؤولية الزواج؛ ولن يفرض الله على عباده التزامًا لا يمكنهم الوفاء به »
( هذا في دين الأزهر لا دين الإسلام إذ يصح عندنا عقد النكاح على الصغيرة غير المميزة و المميِّزة دون إذنها بولاية الأب العدل ويصح تزويج البكر الكبيرة بولاية أبيها أو غيره بسكوتها عند استئذانها فإذنها الصمت )
في اجتماع مع رؤساء الوزراء في أكتوبر/تشرين الأول من العام الماضي، أصدر رئيس وزرائنا توجيهًا لجميع الولايات برفع سن الزواج إلى 18 عامًا. وفي حين بذلت بعض الولايات مثل سيلانجور وبينانج وصباح جهودًا لتحقيق هذا الهدف، تظل العديد من الولايات مصرة على السماح بزواج الأطفال في ولاياتها القضائية، ولا تزال تعتبر أن الاستثناءات ضرورية.
( ليس استثناءاً بل إباحة في دين الله)
ونؤكد أن السماح بالاستثناءات لا يسمح فقط بالثغرات التي يمكن أن تؤدي إلى إساءة استخدام القانون، بل إنه يعكس أيضًا ضعف أولوية تعليم الطفل من قبل الحكومة وقد ثبت عدم فعاليته في الحد من أعداد زواج الأطفال كما هو الحال في بنغلاديش.
وندعو حكومة باكاتان هارابان بشكل عاجل إلى الوفاء بوعدها في البيان الانتخابي بإنهاء زواج الأطفال في ماليزيا، وتأجيل رفع السن في الجلسة البرلمانية الحالية. إن تصوير موقف برلماني قوي بشأن قضية زواج الأطفال لن يؤكد فقط على الرسالة التي مفادها أن زواج الأطفال غير مقبول على مستوى السياسات، بل سيساهم أيضًا في السرد القائل بأن أولويات الطفل يجب أن تكون التعليم، وهو أمر مطلوب بشدة على مستوى القاعدة الشعبية لجميع أطفال ماليزيا.
( التعليم النظامي غسيل مخ جوهري للدولة المدنية و الزواج المبكر يعيقه) ]]
[[ تدعو منظمة الأخوات في الإسلام SIS الحكومة الماليزية إلى اتخاذ تدابير استباقية في إجراء التعديلات القانونية اللازمة، وإطلاق المبادرات الضرورية لإنهاء زواج الأطفال لجميع الأطفال في ماليزيا، دون استثناءات.
( يقصدون زواج القاصر = دون ١٨ سنة وهي طفلة في دين الأمم المتحدة لا دين الإسلام )
ونحن نؤيد الفتوى التي أصدرها الأزهر مؤخرًا والتي تنص على أن
« الزواج في الإسلام يقوم على موافقة الطرفين، وخاصة الفتاة. وعلى هذا النحو، فإن الموافقة تتطلب أن تكون الفتاة قد بلغت سن الرشد والعقل، حتى تكون موافقتها صحيحة ».
وتنص الفتوى صراحة على أن
« سن 18 عامًا يمثل الحالة التي يمكن للمرأة فيها التعبير بشكل صحيح عن إرادتها في الزواج ».
وفقًا للفتوى، فإن سن 18 عامًا
« يضمن لها التمتع بحقوقها الأساسية في الطفولة والتعليم والقدرة على تحمل مسؤولية الزواج. قبل ذلك السن، لن يكون لديها إمكانية الوصول إلى تلك الحقوق الضرورية ولن تكون قادرة على تحمل مسؤولية الزواج؛ ولن يفرض الله على عباده التزامًا لا يمكنهم الوفاء به »
( هذا في دين الأزهر لا دين الإسلام إذ يصح عندنا عقد النكاح على الصغيرة غير المميزة و المميِّزة دون إذنها بولاية الأب العدل ويصح تزويج البكر الكبيرة بولاية أبيها أو غيره بسكوتها عند استئذانها فإذنها الصمت )
في اجتماع مع رؤساء الوزراء في أكتوبر/تشرين الأول من العام الماضي، أصدر رئيس وزرائنا توجيهًا لجميع الولايات برفع سن الزواج إلى 18 عامًا. وفي حين بذلت بعض الولايات مثل سيلانجور وبينانج وصباح جهودًا لتحقيق هذا الهدف، تظل العديد من الولايات مصرة على السماح بزواج الأطفال في ولاياتها القضائية، ولا تزال تعتبر أن الاستثناءات ضرورية.
( ليس استثناءاً بل إباحة في دين الله)
ونؤكد أن السماح بالاستثناءات لا يسمح فقط بالثغرات التي يمكن أن تؤدي إلى إساءة استخدام القانون، بل إنه يعكس أيضًا ضعف أولوية تعليم الطفل من قبل الحكومة وقد ثبت عدم فعاليته في الحد من أعداد زواج الأطفال كما هو الحال في بنغلاديش.
وندعو حكومة باكاتان هارابان بشكل عاجل إلى الوفاء بوعدها في البيان الانتخابي بإنهاء زواج الأطفال في ماليزيا، وتأجيل رفع السن في الجلسة البرلمانية الحالية. إن تصوير موقف برلماني قوي بشأن قضية زواج الأطفال لن يؤكد فقط على الرسالة التي مفادها أن زواج الأطفال غير مقبول على مستوى السياسات، بل سيساهم أيضًا في السرد القائل بأن أولويات الطفل يجب أن تكون التعليم، وهو أمر مطلوب بشدة على مستوى القاعدة الشعبية لجميع أطفال ماليزيا.
( التعليم النظامي غسيل مخ جوهري للدولة المدنية و الزواج المبكر يعيقه) ]]
01.05.202501:55
بينما ننظر حول العالم اليوم، نرى العديد من القضايا التي تتطلب اهتمامنا وجهودنا الجماعية. لا تزال عدم المساواة والانقسامات الاجتماعية والتفاوتات الاقتصادية قائمة في أجزاء مختلفة من العالم. إذا كنا نرغب حقًا في مستقبل متناغم ومزدهر، فيجب علينا تمكين شبابنا ليصبحوا عملاء للتغيير ومحركين للشمول.
إن الشباب، بطاقتهم اللامحدودة وتفكيرهم المبتكر وشغفهم، هم القوة الدافعة وراء تقدم وتطور كل مجتمع. وفي سياق مجتمع شامل ومتماسك، يصبح دورك أكثر أهمية. أنت تحمل مفتاح بناء الجسور وتعزيز التفاهم وخلق بيئة حيث يتم الاحتفال بالتنوع.
الضيوف الكرام،
على حد تعبير ميشيل أوباما، قالت: "القدرة على القراءة والكتابة والتحليل؛ والثقة في الوقوف والمطالبة بالعدالة والمساواة؛ والمؤهلات والاتصالات اللازمة لوضع قدمك في الباب والجلوس على الطاولة - كل هذا يبدأ بالتعليم"،
وأخيرًا، والأهم من ذلك، يجب على الشباب أن يتعلموا احتضان التنوع ورفض التمييز والدفاع عن المساواة للجميع. ومن خلال تنمية الشعور بالتعاطف والتفاهم، يمكننا سد الفجوات التي تفرقنا والعمل نحو مستقبل يشعر فيه الجميع بالانتماء.
لإنهاء خطابي الليلة، اسمحوا لي أن أقتبس من الدالاي لاما العظيم، الذي قال: "الشباب هم أمل مستقبلنا. ومن خلال شغفهم وطاقتهم وإبداعهم يمكننا بناء مجتمع أكثر شمولاً وتناغمًا".
شكرا لك على وقتك وعلى تنظيم هذا الحدث. بارك الله جهودنا اليوم ودائما.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ]]
إن الشباب، بطاقتهم اللامحدودة وتفكيرهم المبتكر وشغفهم، هم القوة الدافعة وراء تقدم وتطور كل مجتمع. وفي سياق مجتمع شامل ومتماسك، يصبح دورك أكثر أهمية. أنت تحمل مفتاح بناء الجسور وتعزيز التفاهم وخلق بيئة حيث يتم الاحتفال بالتنوع.
الضيوف الكرام،
على حد تعبير ميشيل أوباما، قالت: "القدرة على القراءة والكتابة والتحليل؛ والثقة في الوقوف والمطالبة بالعدالة والمساواة؛ والمؤهلات والاتصالات اللازمة لوضع قدمك في الباب والجلوس على الطاولة - كل هذا يبدأ بالتعليم"،
وأخيرًا، والأهم من ذلك، يجب على الشباب أن يتعلموا احتضان التنوع ورفض التمييز والدفاع عن المساواة للجميع. ومن خلال تنمية الشعور بالتعاطف والتفاهم، يمكننا سد الفجوات التي تفرقنا والعمل نحو مستقبل يشعر فيه الجميع بالانتماء.
لإنهاء خطابي الليلة، اسمحوا لي أن أقتبس من الدالاي لاما العظيم، الذي قال: "الشباب هم أمل مستقبلنا. ومن خلال شغفهم وطاقتهم وإبداعهم يمكننا بناء مجتمع أكثر شمولاً وتناغمًا".
شكرا لك على وقتك وعلى تنظيم هذا الحدث. بارك الله جهودنا اليوم ودائما.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ]]
Log in to unlock more functionality.
