Фикх с доказательствами-mazhabhanafi

لا خلاف في كفر أهل القبلة الذين يجتهدون في العبادة طيلة حياتهم، ولكنهم يعتقدون قدم العالم، وينكرون البعث، وينكرون علم الله تعالى بالجزئيات

«Нет разногласий в неверии (относящихся к) людям киблы, которые всю жизнь усердствуют в поклонении, но верят в вечность мира, отрицают воскрешение и отрицают знание [Аллаха] о частностях».

رفع الصوت بالذكر بدعة مخالفة للأمر من قوله تعالى واذكر ربك في نفسك الآية فيقتصر على مورد الشرع ، وقد ورد به في الأضحى وهو قوله سبحانه: واذكروا الله في أيام معدودات

«Имам А'зам Абу Ханифа (да будет доволен им Аллах) говорил:

«Повышать голос во время зикра - нововведение, так как может случиться расхождение с повелением в словах Всевышнего:

«Поминай Господа своего в душе своей...» .

Поэтому следует ограничиваться тем, что пришло в шариате».

إذا صلى الرجل، وصام، وفعل الخيرات، فينبغي أن يكون على وجل، أن لا يقبل منه؛ لأنه لا يدري أدى ذلك على السبيل، أو لم يؤد .

«Если человек молится, постится и совершает благие деяния, то ему следует быть в страхе — быть может, это не будет принято от него,
ведь он не знает:
выполнил ли он это должным образом или нет».

«Любовь к ближнему (миру) — это то, с чем созданы все творения, ведь каждое естество стремится к получению пользы и наслаждению. Поэтому сама по себе любовь к этому миру не заслуживает упрёка — ведь это природа, с которой мы рождены.

Порицание же касается тех, кто любит этот мир и выбирает его, предпочитая его цели и смыслу, ради которых он был создан.

Мир сей был создан и устроен как средство для приобретения вечного наслаждения в Ахирате, ради вечной жизни и истинного блаженства. Тот, кто любит этот мир как путь к Ахира, — не порицается.

А тот, кто любит его ради него самого, живёт для него, — тот порицается».

Затем он перечисляет, насколько разнообразны были проявления этой пагубной любви:

«1. Некоторых она привела к отрицанию Единственности Аллаха и Его Божественности.
2. Некоторые отвергали пророков и враждовали с ними, ослеплённые мирской выгодой.
3. Другие — отрицали воскрешение и Суд, чтобы не признавать последствия своих деяний.
4. А некоторые — разделяли посланников, веря в одних и отвергая других.

Всё это — плоды извращённой любви к дунье, и поэтому они заслужили порицание».

عن أبي جحيفة قال: خرج إلينا عبد الله - يعني ابن مسعود - وهو خاثر فقلنا: ما لك؟
قال: ‌ذهب ‌صفو ‌الدنيا، ولم يبق إلا الكدر، والموت اليوم تحفة لكل مسلم.

«К нам вышел Абдуллах, имея в виду Ибн Мас'уда, и он был опечален. Мы спросили: "Что с тобой?"
Он ответил: "Ушла чистота этого мира, и осталась лишь муть. А смерть сегодня - дар для каждого мусульманина».

«...Крупным считается населённый пункт, где исполняются законы и приводятся в исполнение наказания, и по этому поводу есть высказывания наших учёных.

От имама Абу Ханифы передаётся, что это должен быть большой город с пригородами, в нём есть улицы и рынки, и в нём должен быть наместник, который может защитить обиженного от несправедливости с помощью своих слуг и знаний, или с помощью знаний другого, и люди могут обращаться к нему с тем, что возникает между ними. Это наиболее правильное мнение» .

«Я слышал, как некоторые шейхи из Бухары говорили:

Наши (ханафитские) учёные раньше вовсе не употребляли слово “‘илля” (العِلّة — причина, основание),
избегая его — из-за его использования у философов.

До тех пор, пока не появился имам Абу Джа‘фар ат-Тахави,
который стал использовать этот термин, и затем другие учёные пошли по его стопам и стали подражать ему в этом».

От ‘Амры бинт ‘Абд ар-Рахман передается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:

«Если бы Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) застал то, что творят женщины [после него], он запретил бы им, подобно тому как было запрещено женщинам бану Исраиль».

Я спросила ‘Амру: «Неужели он запретил бы?». Она ответила: «Да».

...Обрати внимание на слова правдивейшей (‘Аиши) (да будет доволен ею Всевышний Аллах), которая сказала:

«Если бы Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) застал то, что творят женщины».

Между этими словами и смертью Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) прошло лишь короткое время. Однако женщины того времени не совершали и тысячной доли того, что творят женщины в наше время».

يَأْتِي عَلى النَّاسِ زَمانٌ يَكُونُ هَلاكُ الرَّجُلِ عَلى يَدَيْ زَوْجَتِهِ وَأَبَوَيْهِ وَوَلَدِهِ؛ يُعَيِّرُونَهُ بِالفَقْرِ، وَيُكَلِّفُونَهُ ما لا يُطِيقُ، فَيَدْخُلُ الْمَداخِلَ الَّتِي يَذْهَبُ فِيها دِيْنُهُ
فَيَهْلَكُ

«Придет время, когда причиной гибели мужчины будут его жены, родители и дети, которые будут упрекать его в бедности и требовать от него того, чего он не в силах дать им. Это заставит его прибегнуть к разным (запретным) путям (их удовлетворения), которые ослабят его веру, и он погибнет».

قال على رضي الله عنه: والله ما عندنا إلا كتاب الله، أو فهم أُعطيه رجل مؤمن.
فجعل الفهم درجة أخرى بعد حفظ كتاب الله، لأن بالفهم له تبين معانيه وأحكامه.
وقد نفى ﷺ العلم عمن لا فهم له بقوله: (رب حامل فقهٍ لا فقه له).
وقال مالك: (ليس العلم بكثرة الرواية، وإنما هو نور يضعه الله فى القلوب)، يعنى بذلك فهم معانيه واستنباطه.


Али (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Клянусь Аллахом, нет у нас ничего, кроме Книги Аллаха и понимания, которое даровано верующему человеку».
Этими словами он сделал понимание (فهم) — следующим уровнем после заучивания Книги Аллаха.
Ведь именно с помощью понимания раскрываются смыслы и законы Корана.

Пророк ( ﷺ ) отрицает наличие знания у того, кто не обладает пониманием, сказав:

«Сколько носителей фикха, у которых нет фикха» — то есть передают знание, но не понимают его.

Имам Малик говорил:

«Знание — не в множестве передаваемых хадисов, а в том свете, который Аллах вкладывает в сердца» — то есть в понимании смыслов и способности к выведению выводов (استنباط)».

العلم لا يُعطيك بعضَه حتى تُعطيَه كلَّك

«Знание не даст тебе часть себя, пока ты не отдашь всего себя ему»

«Я видел в египетских землях группу людей, которые облачились в одеяния факихов и захватили высокие посты, принадлежавшие достойным учёным. Они достигли этого, сблизившись с тиранами и власть имущими, участвуя вместе с ними в их разврате. Они угождали им, поддерживая их порочные цели и испорченные страсти, тем самым введя себя и других в заблуждение.

До меня дошло от некоторых доверенных лиц, что один из них вынес фетву для их великого правителя, разрешающую половую связь с его невольниками, ссылаясь на слова Всевышнего Аллаха:

«или то, чем овладели ваши десницы».

Другой разрешил употребление вина в Египте, утверждая, что оно не выделяет пены, что является условием запрета. Ещё один вынес фетву о дозволенности музыки, танцев и прослушивания музыкальных инструментов, ссылаясь на игры эфиопов в мечети Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с копьями и щитами, а также на двух поющих служанок и тому подобные нелепости, которые о них упоминались».

الطعام الذي يضر كثيره لا يحرم
قليله، وإن كان أكل القليل يدعو إلى الكثير، وليس كل ما يدعو إلى التحريم محرم، ألا ترى أن القبلة واللمس في الحائض يدعو إلى وطئها وليس بمحرم.
 

«Еда, которая вредит в большом количестве, не является запрещённой в малом, даже если поедание малого количества может повлечь к большому. И не все, что может повлечь к запрещённому является запрещённым, разве ты не видишь, что поцелуй и прикосновение к женщине (жене или наложнице) во время месячного периода может повлечь к половой близости, однако, поцелуй и прикосновение не являются запретными».
 

روي عن يحيى بن نصر قال:
سمعت أبا حنيفة قال :
عندي صناديق من الحديث، ما أخرجت إلا اليسير منها .

«Я слышал, как Абу Ханифа говорил:
«У меня есть сундуки, полные хадисов, но я извлёк (раскрыл людям) лишь малую их часть»».