Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

View

Николаевский Ванёк

View

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

View

Труха⚡️Україна

View

Николаевский Ванёк

View

سیدجواد میری مینق

Global Center for Intercivilizational Dialogue
Founder and Director of Global Critical Theory Center
&
Founding Editor of Islamic Perspective since 2007-2018 and Advisor since 2018 onwards

TGlist rating

TypePublic

Verification

Not verified

Trust

Not trusted

Location

LanguageOther

Channel creation dateDec 08, 2015

Added to TGlist

Oct 26, 2024

I own this channel

History of changes

Linked chat

گفتگوی کانال سیدجواد میری

258

Statistic of Telegram Channel سیدجواد میری مینق

More details

Subscribers

4 012

24 hours00%Week00%Month

28-0.7%

Citation index

0

Mentions1Shares on channels0Mentions on channels1

Average views per post

215

12 hours1950%24 hours215

26.9%48 hours295

14.6%

Engagement rate (ER)

3.06%

Reposts0Comments1Reactions4

Engagement rate by reach (ERR)

7.33%

24 hours0%Week

0.6%Month

1.35%

Average views per ad post

215

1 hour6630.7%1 – 4 hours8740.47%4 - 24 hours12256.74%

More details

Connect our bot to the channel to find out the gender distribution of this channel's audience.

Total posts in 24 hours

1

Dynamic

Latest posts in group "سیدجواد میری مینق"

All posts

12.05.202512:05

"هو" و جایگاه آن در دیوان خطائی

هنگامیکه شاه اسماعیل می‌گوید "هو دئیره‌م گرچک‌لرین دمینه" این بیت صرفاً یک توصیف استعاری نیست بل اشارتی به "حلقه ذکر دراویش" است که در آن حلقه مریدان ذکر "یاهو" می‌گویند. در کتاب "صوفیان نخستین در ادبیات ترک" محمد فواد کوپریلی در بخش پنجم به دیوان حکمت خواجه احمد یسوی اشاره می‌کند و در آنجا به مضامین و مفاهیمی که خواجه احمد یسوی به آن پرداخته بود و اینکه این دیوان چگونه بر شاکله حکمت و عرفان و تصوف در زبان ترکی تاثیر گذاشته است اشارات دقیقی می‌کند. (کوپریلی، ۱۳۸۵. ۱۶۵-۱۷۰)* خواجه احمد بسوی از شاعر-صوفیانی است که در اشعار خود به زیبایی به "حلقه ذکر هو" اشاره کرده است. او در شعری با عنوان "هو حلقه‌سی" اینگونه می‌گوید:

هُو حلقه سی قورولدی
ای درویشلر گلینگ‌لر
حق سفره‌سی یاییلدی
آندین اولوش آلینگ‌لر
هُو ارّه‌سین آلیـــبان
نفس باشیغه سالیـــبان
تونی گونــی طالب‌لر
جان نی قربان قیلینگ‌لر
حلقه ایچره هُو دینگ‌لر
عشق اوتیــغه یانینگ‌لر
تن جان برلــه طالب‌لر
تکبیر باشلاب آیتینگ‌لر
هُـو دیو زار ایـنگراب
هُو دیماک‌ده معنی بار
دیـداریـندین امیـدوار
رحمتــیدین آلیـنگ‌لر

به عبارت دیگر، خواجه احمد یسوی، می.گوید که حلقه هُو برگزار شد، ای درویشان بیایید، سفره حق گسترده شد، سهم خود را از آن برگیريد، ارّه هُو را گرفته، بر سر نفس فرود آورده، امروز جان طالبان را قربان کنید، درون حلقه، هُو بگویید، و در آتش محبت حق بسوزید، ای طالبان با تن و جان، تکبیر شروع کرده بگویید، هو گویید با زاری، در هُو گفتن معنا هست، از دیدار خداوند امیدوار باشید و از رحمتش برگیرید. همانطور که می‌بینید "حلقه هو" در طریقت‌های صوفیه در تمامی پهنه تمدن اسلامی جاری و ساری بود و پیران طریقت ذکر را نوعی تذکر برای "بیدار شدن" از غفلت وجودی می‌دانستند. به عبارت دیگر، هنگامیکه خطائی می‌گوید "هو می‌گویم" (هو دئیره‌م) این عبارت هم به معنای "حلقه ذکر صوفیان" است و هم اشارتی نظری به این نکته که "هو" بنیادِ بنیادِ وجود ( The Ground of the Ground of Being) است. به سخن دیگر، ما در اینجا با مسئله بنیادین وجود در خوانش خطائی روبرو هستیم. زیرا کلمه "هو" فراتر از یک ضمیر در زبان عربی است. هو نمادی از ذات بی‌نهایت و نامتناهی حق است که از هرگونه توصیف و تعین فراتر است. هنگامیکه خطائی بر "هو" تمرکز می‌کند به نوعی به ما می‌گوید که عارف باید توجه خود را از صفات و تجلیات خداوند به سوی ذات بی‌نهایت او معطوف کند. کلمه "هو" در زبان خطائی یک رمز و راز محسوب می‌شود که در نگاه او از نور دوازده امام به سالکان داده می‌شود تا ما بتوانیم به معرفت عمیق‌تر از هستی دست یابیم. هو دروازه ورود به دنیای عرفان و کشف حقایق پنهان هستی است. اما خطائی این دروازه را به "اهل‌البیت" پیوند می‌زند. در نتیجه باید دوباره تکرار کنم که ما در دیوان خطائی با یک دیوان شعر ساده روبرو نیستیم بل این متن نقطه اتصال جریان‌های بزرگ حکمی و عرفانی و فلسفی و نظری در جهان اسلام و شاید به یک اعتبار سنت‌های باطنی جهان می‌باشد که با تمامی پیچیدگی‌هایش و تنوعات سرچشمه‌های فکریش رنگ و بوی شیعی خود را نیز حفظ کرده است.

سیدجواد میری
(بخش سوم)

#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل
#دارالارشاد_اردبیل

*کوپریلی، محمد فواد. صوفیان نخستین در ادبیات ترک. ترجمه و توضیح توفیق سبحانی. انجمن آثار و مفاخر فرهنگی، ۱۳۸۵.
@seyedjavadmiri

11.05.202517:04

"هو" و جایگاه آن در دیوان خطائی

یکی از مفاهیم کلیدی در ادبیات عرفانی مفهوم "هو" می‌باشد. سید سلمان صفوی در "هشت رساله صفوی" که به شرح "هو" پرداخته است اینگونه می‌گوید:

"... هُو اشاره رمزی به ذات پنهان حضرت عشق است. او در مرتبه ذات از ما نهان است، اما جنبه‌های بیکران جمالی و جلالی هُو در سیر و سلوک عاشفانه برای مسافر سرگشته و شیفته هُو دل‌نوازی نموده، دل عاشق حق، آشکارا به مشاهده هُو که اول و آخر زندگی و جهان است، نائل می‌گردد. هُو کلید باب‌های عالم ناسوت و لاهوت و عالم غیب و شهادت است. ذکر هُو وجه مشترک عموم طرایق اصحاب قلوب است. هئو در فهم توحید الهی، نقش کلیدی دارد" (صفوی، ۱۴۰۰. ۱۳-۱۵).*

شیخ صدوق در توحید به نقل از امام صادق به روایتی از امام علی اشاره می‌کند که بک شب پیش از جنگ بدر خضر را در رویا دیدم و به او گفتم که مرا چیزی نعلیم کن که به آن بر دشمنان پیروز گردم و او گفت بگو: یا هو یا من لا هو الا هو. به عبارت دیگر، مفهوم "هو" در سنت‌های عرفانی و حِکمی و تصوف اشاره به "اسم اعظم"

سیدجواد میری

#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل
#دارالارشاد_اردبیل

*صفوی، سید سلمان. هشت رساله صفوی. انتشارات سلمان آزاده، تهران: ۱۴۰۰.

@seyedjavadmiri

11.05.202516:10

برنامه ساعت ۹ صبح شروع خواهد شد.

@seyedjavadmiri

11.05.202514:48

@seyedjavadmiri

11.05.202511:20

سیدجواد میری در غرفه کتابخانه مجلس شورای اسلامی

@seyedjavadmiri

Reposted from:

کتابخانه، موزه و مرکز اسناد مجلس شورای اسلامی

11.05.202510:34

سیدجواد میری در غرفه کتابخانه مجلس عنوان کرد؛

خالص‌سازی هویتی؛ ریشه تعارضات

به گزارش روابط عمومی و امور بین‌الملل کتابخانه مجلس، دومین نشست غرفۀ کتابخانه مجلس در نمایشگاه کتاب با عنوان «نسبت هویت ملی و هویت دینی در ایران معاصر» امروز جمعه نوزدهم اردیبهشت ماه، با سخنرانی دکتر سیدجواد میری، عضو هیأت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی برگزار شد.
سیدجواد میری در این نشست گفت: محور بحث نسبت میان هویت دینی (اسلامیت) و هویت ملی (ایرانیت) در ایران معاصر، چگونگی ارتباط این دو جنبه از هویت مردمان این بوم است؛ آیا این نسبت از نوع تقابل، تعامل یا تعارض است؟ این موضوع نه تنها بر درک چیستی ایرانیان در گذشته اثرگذار است، بلکه جهت‌گیری "آنچه خواهند شد" در آینده را نیز روشن می‌کند.
دکتر میری مواجهه ایرانیان با تمدن اروپایی و مدرنیته را عاملی برای ایجاد نوعی تروما، اضطراب و دغدغه در روح جمعی ایرانیان دانست که منجر به شکل‌گیری سه کلان روایت اصلی در خصوص هویت ایرانی در دوران معاصر شده است.
وی گفت: هرچند این روایات تلاش دارند قدمت تاریخی بیشتری برای خود قائل شوند، اما آن‌ها برساخته دوران معاصر هستند. این سه روایت عبارتند از: 1- روایت باستان‌گرا که اصالت هویت ایرانی را در دوران پیش از اسلام می‌داند و اسلام را امری بیرونی از هویت اصیل ایرانی تلقی می‌کند. نقطه کانونی این روایت، ارجاع به ایران باستان است. 2- روایت دینی/اسلام‌گرایانه که معتقد است ورود اسلام، به‌ویژه تشیع پس از صفویه، به هویت ایرانی قوام بخشیده است. مفهوم کلیدی در این روایت، «ملت» به معنای امت یا اجتماع اسلامی است و 3- روایت مدرن که هویت ایرانی را برآمده از عصر روشنگری و انقلاب مشروطه می‌داند. این روایت، دو روایت دیگر را ارتجاعی شمرده و مفهوم کلیدی آن "ناسیون" (Nation) است.
این سه کلان روایت در دوران معاصر دو انقلاب (مشروطه و ۵۷) و سه نظام سیاسی (مشروطه، پهلوی و جمهوری اسلامی) را شکل داده‌اند. در دوران پهلوی شاهد همکاری جریان باستان‌گرا و مدرن بودیم و در انقلاب ۵۷، جریان اسلام‌گرایانه برجسته بود. همچنین تغییراتی در گفتمان‌های غالب رخ داده، از انترناسیونالیسم اسلامی به انترناسیونالیسم شیعی و سپس گفتمان ایرانشهری.
سیدجواد میری تأکید کرد: هر سه جریان در جامعه ایران وجود دارند و بخش‌هایی از هویت جمعی ایرانیان را تشکیل می‌دهند. چالش اصلی در ایران امروز، چگونگی تلفیق و سنتز این سه کلان روایت است.
وی برای دستیابی به این هدف مفهوم «ایران به مثابه ملک مشاع» را کلیدواژه‌ای مهم دانست و گفت: این مفهوم به این معناست که تمام ایرانیان، فارغ از هویت‌های دینی، مذهبی، قومی، زبانی یا فرهنگی، به صورت برابر به ایرانیت دسترسی داشته باشند. این دسترسی و نمایندگی برابر باید در تمام عرصه‌ها از جمله ساخت قدرت، رسانه، اقتصاد، فرهنگ، اجتماع و آموزش نمود یابد تا حس تعلق در جامعه تقویت شود.
میری تصریح کرد: تعارض میان هویت‌های متکثر در جامعه ایرانی، فی‌نفسه وجود ندارد. این تعارض زمانی ایجاد می‌شود که قدرت یا حاکمیت تلاش می‌کند یک هویت را خالص‌سازی کرده یا برای منافع سیاسی خود از یک عنصر هویتی علیه دیگر عناصر استفاده کند.
وی واقعیت تاریخی ایران را امر متکثر بودن آن دانست و اشاره کرد که جامعه ایرانی با این تنوع مشکلی ندارد.

🌐 Www.ical.ir
🆔 @ical_ir

11.05.202507:16

نقد و بررسی کتاب "ایرانیان و رویای قرآن پارسی" نوشته دکتر محمود فتوحی

در این نشست من تلاش نمودم روایت فتوحی را در نسبت با سه کلان‌روایت باستانگرایانه، اسلامگرایانه و تجددگرایانه مورد بحث و گفتگو قرار بدهم.

سیدجواد میری

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۴

پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

@seyedjavadmiri

11.05.202506:35

@seyedjavadmiri

10.05.202508:43

جایگاه احادیث در "دیوان خطائی"

متن حدیث امام صادق به این صورت است:

"شِيعَتُنا خُلِقُوا مِنْ فاضِلِ طِينِتِنا وَ عُجِنُوا بِماءِ وَلايَتِنا يَحْزَنُونَ لِحُزْنِنا ويَفْرَحُونَ لِفَرَحِنا.”

در اینجا امام صادق در باب نسبت خلقت شیعیان و وجودِ قبل از خلقت اهل‌البیت و مفهوم ولایت سخن می‌گوید. در زبان امام صادق سالکان حقیقی طریقت اهل‌البیت از خاکِ وجود آنها آفریده شده‌اند و ولایت اهل‌البیت در سرشت سالکان حقیقی عجین گشته است و آنان با خوشی اهل‌البیت شادمان و با غم آنان غمگین می‌شوند. به نظرم آنچه شاه اسماعیل در قصیده ۹ در دیوان خود به آن اشاره کرده است زمانی می‌تواند معنادار گردد که ما از "مفروضات پشت‌صحنه" (background assumptions) -آنگونه که جفری سی. الکساندر صورتبندی می‌کند- فهمی داشته باشیم. در این قصیده خطائی به نوعی ملهم از این حدیث می‌باشد که در آن داستان خلقت انسان و قصه روح سالکان حقیقی و نسبت آنها با "ولایت ائمه" به تصویر کشیده شده است. البته باید توجه داشت که الهام گرفتن از احادیث در دیوان خطائی فقط مختص همین قصیده نیست بل،همانگونه که پیشتر اشاره شد، دیوان خطائی به نوعی تفسیر عرفانی قرآن و متون دینی است که در آن "روحِ انسان" مورد تاملات عارفانه قرار گرفته است. اما برای درک چارچوب حِکمی خطائی ما نیازمند رها شدن از پیشداوری‌های شناختی هستیم که به صورت تاریخی بر ذهن و زبان ما سایه افکنده است. به عنوان مثال، ما اگر تاثیر جنبش حروفیه و بالاخص نقش سید عماد‌الدین نسیمی بر جنبش قزلباشان را جدی بگیریم و حضور شیخ جنید و حیدر در آناتولی و شام را مهم بانگاریم آنگاه شاید بتوان سخن از بسط گفتمان معنویت به میان آورد که در آن انسان و عدالت اجتماعی و آگاهی نقش مهمی داشتند. زیرا ما می‌دانیم که جنبش حروفیه به رهبری فضل‌الله استرآبادی با زبان شعر (به زبان‌های فارسی و ترکی و تبری) و مبارزه سیاسی پیوند عمیقی ایجاد کرده بود و از دوران تیموریان موجب قیام‌های سیاسی بیشماری بر علیه حکام سرکوبگر شده بود. جنبش صوفیان صفوی را هم شاید بتوان در امتداد جنبش‌های حروفیه و نقطویه و دیگر جنبش‌های علویان در گیلان و مازندران و آناتولی و شام و اسماعیلیان دانست. اما آنچه در رابطه با شاه اسماعیل در دیوان خطائی و فلسفه حروفیه اهمیت دارد تاکید بر "انسان" است که حروفیه "انسان را مظهر خداوند" می‌دانستند و ادبیات آنها درباره انسان مولفه‌های پیشروانه قابل تاملی دارد و نسیمی از این فلسفه حروفیه در لا به لای سطور در دیوان خطائی مشهود است. (پرویز، ۱۳۷۱. ۸۸-۹۹)* به همین دلیل است که می‌گویم متن دیوان خطائی متنی بسیار پیچیده و تو-در-تو می‌یاشد و بدون توجه به منطق هرمنوتیکی نمی‌توان آن را "رمز-گشایی" کرد.

سیدجواد میری
(بخش چهارم)

#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل
#دارالارشاد_اردبیل

*البرز، پرویز (۱۳۷۱). "پژوهشی در زندگانی سید فضل‌الله نعیمی استرآبادی"، شناخت، شماره ۸ و ۹، صص ۸۸-۹۹.

@seyedjavadmiri

10.05.202506:53

آینده مذاکرات را چگونه می‌بینم؟

✍خبری بود در رویترز یکماه پیش مبنی بر اینکه ایران در سوریه به دنبال اجرای برنامه شبیه "مارشال پلن" بود که ایران و عراق و سوریه و لبنان را در یک حوزه اقتصادی مدیترانه‌ای قرار دهد.

✍این خبر ممکن است دروغ باشد یا اغراق و شاید هم راست اما آنچه این خبر را مهم می‌کند این است که غربی‌ها ذنب‌لایغفری را به جمهوری اسلامی نسبت دادند.

✍نتیجه این است که ما مسیر ساده‌ای پیش روی خود نداریم. جنگ تنها گزینه روی میز است و اگر جمهوری اسلامی مانند چین و روسیه و کره شمالی مسلح تا بن دندان نباشد یقین بدانید که نابودش می‌کنند.

سیدجواد میری

https://www.reuters.com/investigations/iran-had-imperial-ambitions-syria-secret-embassy-papers-show-why-it-failed-2025-05-01/

@seyedjavadmiri

10.05.202506:30

جایگاه احادیث در "دیوان خطائی"

در قصیده نهم شاه اسماعیل به مفهومی اشاره می‌کند درباره "علی" و می‌گوید:

خاک کویوندن مخمّر اولدی آدم طینتی
ای سرِ کویون نسیمی، روحِ انسان یا "علی"

در اینجا به نظر میآید خطائی به نکته‌ای در باب نسبت "انسان" و "ولایت" اشاره دارد که پیش از "خلقت آدمی" در عالم ناسوت رخ داده است. برای فهم این "رخداد" نیازمند درک کیهان‌شناسی مذهبیِ شاه اسماعیل داریم. کیهان‌شناسی مذهبی مبتنی بر تبیین منشاء، تکامل و سرنوشت نهایی عالَم از منظر دینی است. کیهان‌شناسی مذهبی شامل باورهای مبداء در قالب یک اسطوره خلقت، تکامل بعدی، شکل و ماهیت نشئه فعلی و سرنوشت یا تقدیر نهائی باشد. (2011 ,Adele Berlin)* به عبارت دیگر، برای درک این قصیده در دیوان خطائی ما نیازمند فهمِ "فلسفه انتظام گیتی" در خوانش شاه اسماعیل صفوی هستیم. زیرا او در این قصیده به این نکته اشاره می‌کند که طینت آدمی برگرفته از "خاکِ وجود علی" است و علی به عنوان نمادی از اهل‌البیت در عرفان اشارت به مفروضاتی دارد که اگر آن مفروضات را نشناسیم نخواهیم توانست درک درستی از چارچوب فکری خطائی که در طریقت صفوی قرار دارد پیدا کنیم. در مجموعه احادیث ائمه ما حدیثی از امام صادق داریم که در آن حدیث او به ابعاد فلسفه انتظام گیتی (Cosmology) که خطائی از آن بهره گرفته است اشاره می‌کند.

سیدجواد میری
(بخش سوم)

#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل
#دارالارشاد_اردبیل

*Berlin, Adele (2011). "Cosmology and Creation". In Berlin, Adele; Grossman, Maxine (eds.). The Oxford Dictionary of the Jewish Religion. Oxford University Press.

@seyedjavadmiri

09.05.202517:58

بزودی سلسله جلسات "حکمت عملی" از خرداد ماه در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی آغاز خواهد شد. این جلسات به نوعی در امتداد پروژه درباره سوسیوکاوی و سوسیوتراپی است که از سالها پیش کلید زده شده بود.

@seyedjavadmiri

09.05.202515:57

امروز در خدمت دکتر سیدبیوک محمدی و دکتر بیژن عبدالکریمی در مصلی تهران نمایشگاه بین‌المللی کتاب

@seyedjavadmiri

09.05.202513:57

سخنرانی سیدجواد میری با عنوان
نسبت هویت ملی و هویت دینی در ایران معاصر

و

پرسش و پاسخ

مکان: نمایشگاه بین‌المللی واقع در مصلی تهران
زمان: جمعه ۱۹ اردیبهشت ساعت ۱۱ الی ۱۲

@seyedjavadmiri

09.05.202506:51

@seyedjavadmiri

Could not access
the media content

All posts

Nothing found 😢

More details

Records

06.04.202523:59

4KSubscribers

24.03.202523:59

300Citation index

08.04.202521:15

780Average views per post

08.04.202521:15

780Average views per ad post

03.05.202506:11

29.79%ER

08.04.202523:59

19.27%ERR

Growth

More details

Subscribers

Citation index

Avg views per post

Avg views per ad post

ERR

More details

Popular posts سیدجواد میری مینق

All posts

25.04.202518:28

@seyedjavadmiri

Reposted from:

Goroob online | گروه رسانه ای

15.04.202509:31

■ ملت‌سازی بدون مشارکت واقعی ممکن نیست!
در نشست تخصصی «ملت-دولت‌سازی در ایران» مجله انجمن، اساتید برجسته از زوایای مختلف به بررسی ریشه‌های بحران پرداختند؛ از تعریف مبهم ملت و دولت در ایران، تا نقش روایت‌های تاریخی، فرهنگی و زبانی در شکل‌گیری هویت ملی.
- دکتر سید جواد میری معتقد است روایت رایج از ملت-دولت برگرفته از تجربه خاص غربی است و ما بدون نقد آن، همان مسیر را تکرار می‌کنیم.
- دکتر قاسم پورحسن معتقد است ملت و دولت در ایران تعاریف شفاف و بومی ندارند و ما هنوز با مفاهیم اروپایی قرن هفدهم درباره Nation و State مواجه‌ایم.
- دکتر مهدی شبروهی از منظر حقوقی تأکید می‌کند که ملت زمانی معنا دارد که از حقوق استحقاقی خود برخوردار باشد، وگرنه صرفاً جمعیتی در یک جغرافیاست.
- و دکتر قربان عباسی با رویکرد جامعه‌شناسی سیاسی، ملت را حاصل روایت مشترک تاریخی، فرهنگی و زبانی می‌داند که باید از دل جامعه شکل بگیرد، نه از بالا تحمیل شود.
👤@goroobonline

09.05.202513:57

10.05.202506:53

14.04.202509:35

نقد بازیگر تاجیکی سریال "پایتخت" به رویکرد سیاستگذاران هنری و سینمائی در ایران نسبت به "دیگری"

@seyedjavadmiri

11.05.202507:16

Could not access
the media content

09.05.202506:51

@seyedjavadmiri

08.05.202521:11

مفاهیم دینی هنگامیکه از بسترهای کلامی و دعواهای عقیدتی جدا می‌شوند و در ساحت وجودی با آنها مواجهه پیدا می‌کنیم به عظمت و سترگی و عمق آنها بیشتر می‌توان پی برد. به عنوان مثال، انسان وقتی با "فقدان" و "مرگ" روبرو می‌شود و مفهومی همچون "قضای الهی" را متذکر می‌شود آنگاه عمق وجودی مفاهیم دینی را در‌می‌یابد.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

13.04.202520:44

https://youtu.be/XXO6_deLIH4?si=z0PDvD7AssirGV3B

پارسال پس از سقوط بشار اسد و خروج ایران از سوریه تحلیل من این بود که با حذف ایران و محور مقاومت شیعی، اسرائیل با محور عتپ یعنی عربستان و ترکیه و سرآخر با پاکستان درگیر خواهد شد. این تحلیل را ببینید که سخن از این به میان میآورد که آیا اسرائیل با ترکیه وارد جنگ خواهد شد؟ خروج ایران از سوریه در کوتاه‌مدت شاید به ضرر ایران باشد ولی در میان‌مدت و بلند‌مدت به نفع ملت ایران تمام خواهد شد و بار امنیت منطقه‌ای که به تنهایی بر دوش ایران بود را سرشکن خواهد کرد.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

09.05.202515:57

امروز در خدمت دکتر سیدبیوک محمدی و دکتر بیژن عبدالکریمی در مصلی تهران نمایشگاه بین‌المللی کتاب

@seyedjavadmiri

08.05.202515:00

پوشه شنیداری 🔺🔺🔺

🔹انجمن جامعه شناسی ایران

🔹موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران

🔹عنوان نشست🔻
چالشهای علوم اجتماعی ایران :
مسایل اجتماع علمی

🔹با حضور 🔻

#سید_جواد_میری
( استاد جامعه شناسی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی )

#مهرداد_عربستانی
(دانشیار انسان شناسی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران )

#سید_محمود_نجاتی_حسینی
(پژوهشگر میهمان در موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران)

🔹زمان 🔻
۴ شنبه ۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۴
ساعت ۱۳۳۰ تا ۱۵۰۰

🔹مکان:
دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران
سالن اجتماعات انجمن هاي علمی

https://isa.org.ir
https://isr.ut.ac.ir
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
#موسسه_مطالعات_و_تحقیقات_اجتماعی
#دانشگاه_تهران
#دانشکده_علوم_اجتماعی
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

08.05.202509:02

جایگاه احادیث در "دیوان خطائی"

در غزل شماره ۹ در دیوان خطائی، شاه اسماعیل اینگونه می‌سُراید:

ای رموزِ خط و خالون شرح قرآن یا <<علی>>!
وی رخ فرخنده فالون، ماه تابان، یا <<علی>>!
خاکِ کویوندن مخمر اولدی آدم طینتی،
ای سر کویون نسیمی، روحِ انسان یا <<علی>>!

در این غزل مفاهیم مهمی مطرح شده است که از یک سو با "اسطوره خلقت انسان" مرتبط است و از سوی دیگر به خوانش حِکمی و عرفانی درباره جایگاه "پیشا-خلقتِ علی" در جهانبینی باطنی و در ساحت دیگر مسئله "قرآن صامت" و "قرآن ناطق" که "علی" محور این مقوله در رویکردهای گنوسی بوده است. برای شرح و بسط هر کدام از این مقولات ما نیازمند بازخوانی مباحث دینی، کلامی، عرفانی و حکمی در جهان اسلام و حتی مشابهت‌های موجود بین اسلام و مسیحیت و یهودیت هستیم. به عنوان مثال، عیسی به مثابه "کلمه" -پیش از خلقت- و نقش این انگاره در صورتبندی چارچوب‌هاب تئولوژیک مسیحی و جریان‌های گنوسی در حوزه طریقت‌های باطنی و نسبت‌های آنها با مانویت و حتی جریان‌های بودایی در چین و ژاپن و اروپای شرقی و مسیحیت "پراواسلاونای روسی" (Russian Orthodox Church) نشان می‌دهد که این غزل دارای مفروضاتی است که از روی تصادف در دیوان خطائی پدیدار نگشته است. به عنوان مثال، در تفسیر آیه‌ای که در قرآن مفسران به وجود شخصیتی به نام "آصف بن برخیا" در دربار سلیمان نبی اشاره شده است برخی از اهل تاویل (مانند شیخ حسین جمال الحق) قائل به این بودند که آن شخص "علی" بوده است. اما اینکه چه نسبتی بین علیِ تاریخی و علیِ فراتاریخی وجود دارد این مقوله‌ای است که کمتر در باب آن سخن گفته شده است. مفهوم تفسیر فلسفه تاریخ مبتنی بر "اسماء" و ظهور دوریِ اسماء از مباحثی است که با چارچوب‌های خطی فلسفه‌های معاصر و "منتالیته‌های خطی" (Linear Mentalities) همخوانی ندارد. برای درک نسبت "علیِ تاریخی" و "علیِ فراتاریخی" که شاه اسماعیل در این غزل به آن اشاره می‌کند ما نیازمند "تعلیق" باورهای خطی خود از وجود و بیرون اِستادن از چارچوب‌های مفهوم پروگرس هستیم. البته وقوف کامل دارم که گفتن این سخن عین ابراز کفر به "عقیده روشنگری" است که در نظام سرمایه‌داری مبتنی بر ارزش‌های بورژوازی عالمیت سوبژکتیویستی را شکل داده است و هر گونه انکار این مولفه‌ها منجر به تکفیر
(Excommunication)
خواهد شد. اما در مقام نظر باید در جایی اِستاد و از قدرت تکفیر نهراسید و با تفکیر راهی به سوی فرا-سوی عالمیت سوبژکتیویستی گشود. به عبارت ساده‌تر، آنچه خطائی به آن اشارت دارد تفسیر غیر-خطی (Non-Linear) از هستی است که نه تنها انسان را به سکون دعوت نمی‌کند بل او را دائم متذکر می‌گردد که لیس للانسان الا ما سعی ولی این سعی و تلاش و تدبیر در دایره "تقدیر" مستقر است. اما حال اجازه دهید بازگردیم به ربط این غزل و احادیث. به سخن دیگر، آیا موضوعی که شاه اسماعیل در این غزل به آن اشاره کرده است مبتنی بر حدیث یا مجموعه گفتارهای دینی است؟

سیدجواد میری
(بخش دوم)

#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل
#دارالارشاد_اردبیل

@seyedjavadmiri

12.05.202512:05

08.05.202516:51

@seyedjavadmiri

08.05.202511:16

سخنرانی سیدجواد میری با عنوان
نسبت هویت ملی و هویت دینی در ایران معاصر

مکان: نمایشگاه بین‌المللی واقع در مصلی تهران
زمان: جمعه ۱۹ اردیبهشت ساعت ۱۱ صبح

@seyedjavadmiri