د. عبدالله بن بلقاسم
جزى الله خيرا من وجد شيئا نافعا في،القناة فنشره ولو بدون ذكر مصدره وكتب أجره وضاعف ثوابه
TGlist rating
0
0
TypePublic
Verification
Not verifiedTrust
Not trustedLocation
LanguageOther
Channel creation dateJul 25, 2023
Added to TGlist
Nov 26, 2024Latest posts in group "د. عبدالله بن بلقاسم"
19.05.202510:46
فَقَالَ رَبِّ إِنِّی لِمَاۤ أَنزَلۡتَ إِلَیَّ مِنۡ خَیۡرࣲ فَقِیرࣱ ٢٤﴾
لم يشك فقره مطلقا
بل شكى فقره إلى ما أنزل ربه خاصة
وقدم ( لما أنزلت ) لإفادة الحصر
فقير إليك وحدك
لما ينزل منك
غني عن كل أحد سواك.
التوحيد:
باب الرزق الأعظم.
لم يشك فقره مطلقا
بل شكى فقره إلى ما أنزل ربه خاصة
وقدم ( لما أنزلت ) لإفادة الحصر
فقير إليك وحدك
لما ينزل منك
غني عن كل أحد سواك.
التوحيد:
باب الرزق الأعظم.
18.05.202518:39
التيك توك والسناب: اللغو والكذاب والاكتئاب
قال الله تعالى في نعيم أهل الجنة
﴿لَّا یَسۡمَعُونَ فِیهَا لَغۡوࣰا وَلَا كِذَّ ٰبࣰا﴾
واللغو هو الباطل وما لا فائدة فيه والكذاب أي لا يكذّب بعضهم بعضا وقيل لا يكذبون.
وتأمل مليا
أن هذا في ذكر نعيم أهل الجنة وسرورهم وما أعده الله لهم وليس تكليفا بل تنعما محضا.
ولو كان هذا اللغو لذة لتنعموا به أو بجنسه
ولكن ليس إلا شقاء وكدرا
فدلت الآية على أن مما يحزن الفطر ويذهب نعيمها ويكدرها ويغمها هو سماع اللغو والكذب.
والناس يشتكون من الحزن والاكتئاب وضيق النفوس وقد فتحوا آذانهم لأعظم مصادر اللغو والكذاب من مواقع التواصل والتيك توك والسناب
فإن غالب ما فيهما لا يخرج عن اللغو والكذب
فتضيق النفوس التي فطرها الله على بغض اللغو والحزن منه.
فيهرب المحزون إلى التيك توك والسناب ليداوي حزنه فيزداد ضيقا
كالمستجير من الرمضاء بالنار.
وأعلم أن كثيرا من الناس بلغوا من الإدمان حالا يتعذر عليهم الخلاص منه.
ولكن يقال هذا لإقامة الحجة
(ومعذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون)
قال الله تعالى في نعيم أهل الجنة
﴿لَّا یَسۡمَعُونَ فِیهَا لَغۡوࣰا وَلَا كِذَّ ٰبࣰا﴾
واللغو هو الباطل وما لا فائدة فيه والكذاب أي لا يكذّب بعضهم بعضا وقيل لا يكذبون.
وتأمل مليا
أن هذا في ذكر نعيم أهل الجنة وسرورهم وما أعده الله لهم وليس تكليفا بل تنعما محضا.
ولو كان هذا اللغو لذة لتنعموا به أو بجنسه
ولكن ليس إلا شقاء وكدرا
فدلت الآية على أن مما يحزن الفطر ويذهب نعيمها ويكدرها ويغمها هو سماع اللغو والكذب.
والناس يشتكون من الحزن والاكتئاب وضيق النفوس وقد فتحوا آذانهم لأعظم مصادر اللغو والكذاب من مواقع التواصل والتيك توك والسناب
فإن غالب ما فيهما لا يخرج عن اللغو والكذب
فتضيق النفوس التي فطرها الله على بغض اللغو والحزن منه.
فيهرب المحزون إلى التيك توك والسناب ليداوي حزنه فيزداد ضيقا
كالمستجير من الرمضاء بالنار.
وأعلم أن كثيرا من الناس بلغوا من الإدمان حالا يتعذر عليهم الخلاص منه.
ولكن يقال هذا لإقامة الحجة
(ومعذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون)
Reposted from:
قناة عبدالرحمن السديس
17.05.202518:22
قاعدة مطردة: كل شيء عصي الله به فإنه يفسده على صاحبه.
17.05.202518:22
قاعدة نفيسة ....
17.05.202512:21
فأنساهم أنفسهم....
أن يهبط مراهق بمحتواه في مواقع التواصل يمكن تفسيره بشعبة الجنون والصبا...
فاقة الإنسان للتقدير والاهتمام والحضور فاقة تبررها كثير من دراسات علم النفس.
لكن كيف يمكن تفسير قيام طبيب أو أستاذ في الجامعة أو رجل ذي قيمة اجتماعية أو تاريخ وظيفي ممتاز في محتوى هابط وممارسة سفيهة وحركات غبية وتصاب ممجوج
وأصبحت مشاركاته حصريا منصة للتفاهة واللهو
كيف ضحى الطبيب بعرقه عقودا طويلة من عمره ليفضل تقديم هذا المنتج الرخيص
وهو لا يفتقر للتقدير الاجتماعي ولا للرضا الذاتي.
كيف فضل مزاحمة الفاقدين للجدوى في ممارساتهم
كيف يمكن أن تصبح الأشياء الثمينة في الحياة
قابلة للبيع
كيف يمكن للإنسان أن يكسب الآخرين
ويضيع نفسه.
أن يهبط مراهق بمحتواه في مواقع التواصل يمكن تفسيره بشعبة الجنون والصبا...
فاقة الإنسان للتقدير والاهتمام والحضور فاقة تبررها كثير من دراسات علم النفس.
لكن كيف يمكن تفسير قيام طبيب أو أستاذ في الجامعة أو رجل ذي قيمة اجتماعية أو تاريخ وظيفي ممتاز في محتوى هابط وممارسة سفيهة وحركات غبية وتصاب ممجوج
وأصبحت مشاركاته حصريا منصة للتفاهة واللهو
كيف ضحى الطبيب بعرقه عقودا طويلة من عمره ليفضل تقديم هذا المنتج الرخيص
وهو لا يفتقر للتقدير الاجتماعي ولا للرضا الذاتي.
كيف فضل مزاحمة الفاقدين للجدوى في ممارساتهم
كيف يمكن أن تصبح الأشياء الثمينة في الحياة
قابلة للبيع
كيف يمكن للإنسان أن يكسب الآخرين
ويضيع نفسه.
15.05.202514:11
14.05.202521:49
عظات .....جديدة
كان الناس قبلنا يتعظون بالقبور وبالديار والأطلال الخالية وما بقي في ذاكرتهم من صور الراحلين....
أما اليوم فلم تعد القبور ولا الأطلال وحدها من تنادي بالعظات.
بل ما هو أبلغ من ذلك
افتح اليوتيوب وابحث عن مقاطع وأعراس ومناسبات لمعارفك لقبيلتك
قبل أربعين وقبل ثلاثين سنة تجد كثيرا من الوجوه الباسمة والأجساد الممتلئة بالعافية والزحام على الجاه والاختيال في الثياب والمزاحمة على الحضور
إنهم هم بأعيانهم
الرجال الذي كنت تعرفهم
تصافحهم
تراهم
يتحركون ويمرحون
هم الآن عظام بالية وأجداث صامتة وأرواح مرتهنة بأعمالها مشغولة بما آلت إليه عند ربها
لا تسمع لهم ركزا
وبعد مثلها أو أقل أو أكثر من السنين
ستصبح مقاطعك وصورك وفعالياتك التي تشاركها عبرة وعظة لغيرك ....
كان الناس قبلنا يتعظون بالقبور وبالديار والأطلال الخالية وما بقي في ذاكرتهم من صور الراحلين....
أما اليوم فلم تعد القبور ولا الأطلال وحدها من تنادي بالعظات.
بل ما هو أبلغ من ذلك
افتح اليوتيوب وابحث عن مقاطع وأعراس ومناسبات لمعارفك لقبيلتك
قبل أربعين وقبل ثلاثين سنة تجد كثيرا من الوجوه الباسمة والأجساد الممتلئة بالعافية والزحام على الجاه والاختيال في الثياب والمزاحمة على الحضور
إنهم هم بأعيانهم
الرجال الذي كنت تعرفهم
تصافحهم
تراهم
يتحركون ويمرحون
هم الآن عظام بالية وأجداث صامتة وأرواح مرتهنة بأعمالها مشغولة بما آلت إليه عند ربها
لا تسمع لهم ركزا
وبعد مثلها أو أقل أو أكثر من السنين
ستصبح مقاطعك وصورك وفعالياتك التي تشاركها عبرة وعظة لغيرك ....
14.05.202507:48
الطبري....والإجراء.
يسمي الطبري رحمه الله الصرف: الإجراء
فإذا قال : ترك الإجراء أي أنه ممنوع من الصرف
ويقول : على الإجراء أي على التنوين والصرف.
قال ابن يعيش في شرح المفصل للزمحشري:
والبغداديّون يسمّون بابَ ما لا ينصرف: بابَ ما لا يُجْرَى. والصرفُ قريبٌ من الإجراء، لأنّ صَرْف الاسم إجراؤُه على ما له من الأصل، من دخولِ الحركات الثلاث التي هي علامات الإعراب، ويدخله التنوينُ أيضًا؛ وذلك لأنّ الاسم بإطلاقه يستحقّ وجوهَ الإعراب للفرق بين المعاني الطارئة عليه بعد دلالته على مسمّاه.
يسمي الطبري رحمه الله الصرف: الإجراء
فإذا قال : ترك الإجراء أي أنه ممنوع من الصرف
ويقول : على الإجراء أي على التنوين والصرف.
قال ابن يعيش في شرح المفصل للزمحشري:
والبغداديّون يسمّون بابَ ما لا ينصرف: بابَ ما لا يُجْرَى. والصرفُ قريبٌ من الإجراء، لأنّ صَرْف الاسم إجراؤُه على ما له من الأصل، من دخولِ الحركات الثلاث التي هي علامات الإعراب، ويدخله التنوينُ أيضًا؛ وذلك لأنّ الاسم بإطلاقه يستحقّ وجوهَ الإعراب للفرق بين المعاني الطارئة عليه بعد دلالته على مسمّاه.
13.05.202516:41
شُهُودٌ لَكَ عِندَ اللهِ
لو أنَّ راكبًا للطائرة:
افتتح رحلته بذكرِ اللهِ من الرياض إلى جدة،
فلم يفتر عن الذِّكر ساعةً ونصفًا،
فكم سيكون له من الشُّهودِ عند ربِّه
من:
الجبالِ، والهضابِ، والوِدْيانِ، والشَّجَرِ، والحَجَرِ، والفَيَافِي، والرِّمال
التي مرّ بها كلُّها في تلك الساعة والنصف؟!
وبعضهم - للأسف - يقضيها في اللَّهو،
بل بعضهم يقضيها في مشاهدةِ ما حرَّم الله.
كم من الفُرَصِ تضيع؟
قال ابن القيم - رحمه الله -:
(الحادية والسبعون):
"إن في دوامِ الذِّكرِ في الطَّريقِ، والبيتِ، والحضَرِ، والسَّفَرِ، والبِقاع
تكثيرًا لشُهُودِ العبدِ يومَ القيامة،
فإنَّ البُقعةَ، والدَّارَ، والجبلَ، والأرضَ
تشهد للذَّاكر يوم القيامة،
قال تعالى:
﴿إذا زُلزِلَتِ الأرضُ زِلزالَها * وأخرَجَتِ الأرضُ أثقالَها * وقالَ الإنسانُ ما لَها * يومئذٍ تُحدِّثُ أخبارَها * بأنَّ ربَّكَ أوحى لها﴾
روى الترمذي في "جامعه" من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة قال:
"قرأ رسول الله ﷺ هذه الآية: ﴿يومئذٍ تُحدِّثُ أخبارَها﴾،
فقال: أتدرون ما أخبارُها؟
قالوا: اللهُ ورسولُه أعلم،
قال: فإنَّ أخبارَها أن تشهدَ على كلِّ عبدٍ أو أَمَةٍ بما عمل على ظهرِها، تقول: عملَ يومَ كذا وكذا وكذا".
قال الترمذي: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
فالذَّاكرُ للهِ في سائرِ البِقاعِ مُكثِرٌ لشُهُودِه،
ولعلّهم أو أكثرهم أن يقبلوه يوم القيامة،
يوم قيامِ الأشهادِ وأداءِ الشهادات،
فيَفرح ويَغتبط بشهادتهم.
لو أنَّ راكبًا للطائرة:
افتتح رحلته بذكرِ اللهِ من الرياض إلى جدة،
فلم يفتر عن الذِّكر ساعةً ونصفًا،
فكم سيكون له من الشُّهودِ عند ربِّه
من:
الجبالِ، والهضابِ، والوِدْيانِ، والشَّجَرِ، والحَجَرِ، والفَيَافِي، والرِّمال
التي مرّ بها كلُّها في تلك الساعة والنصف؟!
وبعضهم - للأسف - يقضيها في اللَّهو،
بل بعضهم يقضيها في مشاهدةِ ما حرَّم الله.
كم من الفُرَصِ تضيع؟
قال ابن القيم - رحمه الله -:
(الحادية والسبعون):
"إن في دوامِ الذِّكرِ في الطَّريقِ، والبيتِ، والحضَرِ، والسَّفَرِ، والبِقاع
تكثيرًا لشُهُودِ العبدِ يومَ القيامة،
فإنَّ البُقعةَ، والدَّارَ، والجبلَ، والأرضَ
تشهد للذَّاكر يوم القيامة،
قال تعالى:
﴿إذا زُلزِلَتِ الأرضُ زِلزالَها * وأخرَجَتِ الأرضُ أثقالَها * وقالَ الإنسانُ ما لَها * يومئذٍ تُحدِّثُ أخبارَها * بأنَّ ربَّكَ أوحى لها﴾
روى الترمذي في "جامعه" من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة قال:
"قرأ رسول الله ﷺ هذه الآية: ﴿يومئذٍ تُحدِّثُ أخبارَها﴾،
فقال: أتدرون ما أخبارُها؟
قالوا: اللهُ ورسولُه أعلم،
قال: فإنَّ أخبارَها أن تشهدَ على كلِّ عبدٍ أو أَمَةٍ بما عمل على ظهرِها، تقول: عملَ يومَ كذا وكذا وكذا".
قال الترمذي: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
فالذَّاكرُ للهِ في سائرِ البِقاعِ مُكثِرٌ لشُهُودِه،
ولعلّهم أو أكثرهم أن يقبلوه يوم القيامة،
يوم قيامِ الأشهادِ وأداءِ الشهادات،
فيَفرح ويَغتبط بشهادتهم.
13.05.202510:59
وجاءكم النذير
(أَوَلَمۡ نُعَمِّرۡكُم مَّا یَتَذَكَّرُ فِیهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَاۤءَكُمُ ٱلنَّذِیرُۖ)
جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة مولاه وسفيان بن عيينه رحمهم الله
أن النذير هنا : الشيب.
من رحمة الله بعباده تغير أحوالهم عند الكبر
فتشيب رؤوسهم ولحاهم
وتتجعد وجوههم
وتعتم بعد الإشراق أبشارهم
فتستيقظ قلوبهم حين ينظرون في المرايا
والنذر تصيح بهم في الشعر والبشر
ويزهدون في دنياهم
ويقبلون على آخرتهم
ومن مصائد الشيطان في العصور المتأخرة
الفلاتر
التي غرت المتشببة من الشيوخ ابناء الخمسين والستين والسبعين
فأذهبت بالزيف سواد الشعر وتجعد الوجوه وعتمة الجلود
وأذهبت معه حياء الشيوخ ورزانة الكبار وزهد العقلاء
وأغرقتهم في الغفلة
كان الرجل في أعمارهم
يعد كلامه ويحسب أيامه
ويبكي آثامه
واليوم تجد منهم من يلعب كالصبيان ويتميلح كالفتيان.
ويقلب صورته في التيك توك
فيظن الفلتر والسناب قد رده صبيا
وربما قد نسجت أكفانه.
وقد أعذر الله لرجل بلغه ستين سنة.
وأعمار الأمة من الستين إلى السبعين
فيارب أعذنا من الغفلات
وأحسن ختامنا وأعذنا من الشيطان وحبائله.
(أَوَلَمۡ نُعَمِّرۡكُم مَّا یَتَذَكَّرُ فِیهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَاۤءَكُمُ ٱلنَّذِیرُۖ)
جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة مولاه وسفيان بن عيينه رحمهم الله
أن النذير هنا : الشيب.
من رحمة الله بعباده تغير أحوالهم عند الكبر
فتشيب رؤوسهم ولحاهم
وتتجعد وجوههم
وتعتم بعد الإشراق أبشارهم
فتستيقظ قلوبهم حين ينظرون في المرايا
والنذر تصيح بهم في الشعر والبشر
ويزهدون في دنياهم
ويقبلون على آخرتهم
ومن مصائد الشيطان في العصور المتأخرة
الفلاتر
التي غرت المتشببة من الشيوخ ابناء الخمسين والستين والسبعين
فأذهبت بالزيف سواد الشعر وتجعد الوجوه وعتمة الجلود
وأذهبت معه حياء الشيوخ ورزانة الكبار وزهد العقلاء
وأغرقتهم في الغفلة
كان الرجل في أعمارهم
يعد كلامه ويحسب أيامه
ويبكي آثامه
واليوم تجد منهم من يلعب كالصبيان ويتميلح كالفتيان.
ويقلب صورته في التيك توك
فيظن الفلتر والسناب قد رده صبيا
وربما قد نسجت أكفانه.
وقد أعذر الله لرجل بلغه ستين سنة.
وأعمار الأمة من الستين إلى السبعين
فيارب أعذنا من الغفلات
وأحسن ختامنا وأعذنا من الشيطان وحبائله.
13.05.202509:02
ما جاء في حلية الأولياء
عن مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ: «مَنْ لَمْ يَكُنْ صَادِقًا فَلَا يَتَعَنَّ»
القصد منه الترهيب من الرياء والتحذير منه
وحبوط العمل به
وليس ما قد يفهمه
بعضهم يترك العمل لخواطر الرياء
ويقول ما لي وللعناء
وليس هذا قصد مالك رحمه الله قطعا
بل كلامه يحمل العبد على العناء في تصحيح نيته ومجاهدة نفسه على الإخلاص
فإن الصدق إنما يكون بفضل الله تعالى ثم
بمعالجة النية ومعاناة تقلبها.
عن مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ: «مَنْ لَمْ يَكُنْ صَادِقًا فَلَا يَتَعَنَّ»
القصد منه الترهيب من الرياء والتحذير منه
وحبوط العمل به
وليس ما قد يفهمه
بعضهم يترك العمل لخواطر الرياء
ويقول ما لي وللعناء
وليس هذا قصد مالك رحمه الله قطعا
بل كلامه يحمل العبد على العناء في تصحيح نيته ومجاهدة نفسه على الإخلاص
فإن الصدق إنما يكون بفضل الله تعالى ثم
بمعالجة النية ومعاناة تقلبها.
Reposted from:
قناة أ.د. مساعد الطيَّـار
13.05.202505:01
#فوائد
💢 الحكمة من تفسير القرآن الكريم
أ.د. مساعد الطيَّـار
https://t.me/at6M
💢 الحكمة من تفسير القرآن الكريم
أ.د. مساعد الطيَّـار
https://t.me/at6M
13.05.202502:09
عنف المكانة
أحب أن أفتتح بعض الموضوعات بالكلام عن أحداث طفولتي المبكرة ليس لكونها ذات اختصاص عن قصص الناس لكن لأن النفس في بداياتها الأولى أقرب إلى الفطرة والبداهة النفسية وأسبق من خدوش التشوه وصدمات التغيير
ولأنني أكثر التصاقا بنفسي من كل النفوس فأطيق الحديث عنها من الداخل دون حاجة لعلم النفس .
جعلني معلم التربية الفنية ذات حصة عريفا وهو باق معنا جالسا في الصف لكنه كان مشغولا أو مهموما لست أذكر سبب فعله الآن.
وبينما أطوف في الصف والأطفال قابعون في كراسيهم لا ينبسون بشفة ولم أجد أحدا يمكن أن أقيمه للعقاب
فنظرت إلى أحدهم وهو صامت كالصخر فقلت هذا مشاغب.
ولبؤس الفرية فالذي اخترته كان في مقدمة الفصل والمعلم يراه
فدهش المعلم لبغي الطفولة هذا
ونهرني بأنه طالب مؤدب ولم يفعل شيئا.
وأرسل إلي بعض أساتذتي في الجامعة بحثا يريد تحكيمه لأحد طلاب الدكتوراه وقبل سنوات كنت في مكان هذا الطالب أشعر بالامتعاض من ملاحظات الأساتذة وأضيق ذرعا من تكلف الملاحظات ووجهات النظر التي تعطل إنجاز دراستي
لكنني هذه المرة وجدت في قراءتي تنمرا خفيا على بحث هذا المسكين ورغبة جارفة بإظهار عورات بحثه.
بين الطفولة والكهولة أحداث كثيرة تناوبت الجلوس فيها بين الطالب والمطلوب
شاركت مرات في مقاعد المقابلة الشخصية ممتحنا بالكسر وممتحنا بالفتح
لكنني كنت منكسرا في الثانية دون الأولى.
وفي مداولة الأيام عظات وعبر
فبعد عقود نسيت معها رهبة المقابلات وآلام المختبرين
ولظروف وظيفية تستلزم إجراء مقابلة شخصية
حتمية
وجدت نفسي من جديد أمام لجنة تقابلني
ربما اختبرت بعض أعضائها يوما
في المكانة عنف يثور في النفس
ويخرج أسوأ ما فيها
يحتاج للكبح والترويض
وأعظم مروضاته قول الله تبارك وتعالى
(كَذَ ٰلِكَ كُنتُم مِّن قَبۡلُ فَمَنَّ ٱللَّهُ عَلَیۡكُمۡ فَتَبَیَّنُوۤا۟ۚ)
وقوله تعالى
وَتِلۡكَ ٱلۡأَیَّامُ نُدَاوِلُهَا بَیۡنَ ٱلنَّاسِ
أحب أن أفتتح بعض الموضوعات بالكلام عن أحداث طفولتي المبكرة ليس لكونها ذات اختصاص عن قصص الناس لكن لأن النفس في بداياتها الأولى أقرب إلى الفطرة والبداهة النفسية وأسبق من خدوش التشوه وصدمات التغيير
ولأنني أكثر التصاقا بنفسي من كل النفوس فأطيق الحديث عنها من الداخل دون حاجة لعلم النفس .
جعلني معلم التربية الفنية ذات حصة عريفا وهو باق معنا جالسا في الصف لكنه كان مشغولا أو مهموما لست أذكر سبب فعله الآن.
وبينما أطوف في الصف والأطفال قابعون في كراسيهم لا ينبسون بشفة ولم أجد أحدا يمكن أن أقيمه للعقاب
فنظرت إلى أحدهم وهو صامت كالصخر فقلت هذا مشاغب.
ولبؤس الفرية فالذي اخترته كان في مقدمة الفصل والمعلم يراه
فدهش المعلم لبغي الطفولة هذا
ونهرني بأنه طالب مؤدب ولم يفعل شيئا.
وأرسل إلي بعض أساتذتي في الجامعة بحثا يريد تحكيمه لأحد طلاب الدكتوراه وقبل سنوات كنت في مكان هذا الطالب أشعر بالامتعاض من ملاحظات الأساتذة وأضيق ذرعا من تكلف الملاحظات ووجهات النظر التي تعطل إنجاز دراستي
لكنني هذه المرة وجدت في قراءتي تنمرا خفيا على بحث هذا المسكين ورغبة جارفة بإظهار عورات بحثه.
بين الطفولة والكهولة أحداث كثيرة تناوبت الجلوس فيها بين الطالب والمطلوب
شاركت مرات في مقاعد المقابلة الشخصية ممتحنا بالكسر وممتحنا بالفتح
لكنني كنت منكسرا في الثانية دون الأولى.
وفي مداولة الأيام عظات وعبر
فبعد عقود نسيت معها رهبة المقابلات وآلام المختبرين
ولظروف وظيفية تستلزم إجراء مقابلة شخصية
حتمية
وجدت نفسي من جديد أمام لجنة تقابلني
ربما اختبرت بعض أعضائها يوما
في المكانة عنف يثور في النفس
ويخرج أسوأ ما فيها
يحتاج للكبح والترويض
وأعظم مروضاته قول الله تبارك وتعالى
(كَذَ ٰلِكَ كُنتُم مِّن قَبۡلُ فَمَنَّ ٱللَّهُ عَلَیۡكُمۡ فَتَبَیَّنُوۤا۟ۚ)
وقوله تعالى
وَتِلۡكَ ٱلۡأَیَّامُ نُدَاوِلُهَا بَیۡنَ ٱلنَّاسِ
12.05.202513:29
12.05.202509:26
من جماليات الموت:
(غدا نلقى الأحبة)
أصل هذه الكلمة رجز الأشعريين رضي الله عنهم حين قدموا المدينة واقتربوا منها كما ثبت في مسند أحمد رحمه الله.
ونقل ابن أبي الدنيا أن بلالا رضي الله عنه قالها عند احتضاره.
حين يكبر الإنسان يصبح معارفه وأحبابه على الضفة الأخرى أكثر من ضفته.
حينها يكون قد رحل الأجداد والجدات والأبوان والأعمام والأخوال وكثير من الإخوان والأصدقاء والأصفياء وكثير ممن أحبهم في الله من العلماء وأهل الخير
يتخيلهم قد اصطفوا في الناحية الثانية وبينه وبينهم نهر الموت.
تتراءى له وجوههم باسمة يترقبون قادمهم.
هذا من عزاءات الرحيل التي تهون مصيبة الموت وفزعه.
(غدا نلقى الأحبة)
أصل هذه الكلمة رجز الأشعريين رضي الله عنهم حين قدموا المدينة واقتربوا منها كما ثبت في مسند أحمد رحمه الله.
ونقل ابن أبي الدنيا أن بلالا رضي الله عنه قالها عند احتضاره.
حين يكبر الإنسان يصبح معارفه وأحبابه على الضفة الأخرى أكثر من ضفته.
حينها يكون قد رحل الأجداد والجدات والأبوان والأعمام والأخوال وكثير من الإخوان والأصدقاء والأصفياء وكثير ممن أحبهم في الله من العلماء وأهل الخير
يتخيلهم قد اصطفوا في الناحية الثانية وبينه وبينهم نهر الموت.
تتراءى له وجوههم باسمة يترقبون قادمهم.
هذا من عزاءات الرحيل التي تهون مصيبة الموت وفزعه.
Records
20.05.202509:44
17KSubscribers05.04.202523:59
200Citation index22.03.202505:17
6.4KAverage views per post08.04.202502:59
2.9KAverage views per ad post19.03.202520:30
4.10%ER21.03.202516:24
41.22%ERRReposted from:قناة عبدالرحمن السديس
17.05.202518:22
قاعدة مطردة: كل شيء عصي الله به فإنه يفسده على صاحبه.
Reposted from:قناة عبدالرحمن السديس
11.05.202502:28
قاعدة عقلية شرعية
قال ابن مفلح: «وقال ابن عقيل في «الفنون»: لا ينبغي الخروج من عادات الناس إلا في الحرام؛ فإن الرسول ﷺ ترك الكعبة، وقال: «لولا حدثان قومك بالجاهلية».
وقال عمر: «لولا أن يقال عمر زاد في القرآن لكتبت آية الرجم».
وترك أحمد الركعتين قبل المغرب لإنكار الناس لها.
وذكر في «الفصول» عن الركعتين قبل المغرب: وفعل ذلك إمامنا أحمد ثم تركه بأن قال: رأيت الناس لا يعرفونه.
وكره أحمد قضاء الفوائت في مصلى العيد، وقال: أخاف أن يقتدي به بعض من يراه».
«الآداب الشرعية» ٤٣/٢، ونحوه في «الفروع» ١٩٢/٣.
فهذه قاعدة نافعة في مرعاة الناس والمصلحة ودفع الشرور والفتن..
وتطبيقاتها كثيرة، وقد ذكر الفقهاء مفردات كثيرة تدخل فيها من أوجه متعددة ترجع لأصل واحد، وهو: جلب المصالح ودفع المفاسد.
ومن أمثلتها:
الجهر بالتأمين، والإسرار بالبسملة، وتحريك الأصبع في التشهد، ورفع الصوت بالذكر بعد الصلاة، والقراءة برواية غير التي يعرفون، وتشمير الثوب إلى نصف الساق.. وغيرها.
ففعل هذه السنن في المكان الذي لا يعرف أهله أن هذه سنن، واعتادوا خلافها قد يحدث شرا وخلافا وفتنة وإساءة ظن بمن فعلها..
أتترك السنن لأجل الجهال؟
لا، لأن هذا ترك عارض لمصلحة، ويعالج بتعليمهم إن أمكن، ممن يسمع منه ويقبل..
هذه إلماحة حول المسألة وهي جديرة بالتوسع في التقرير والأمثلة التي ذكرها أهل العلم، والتي تشبهها..
وشرح ذلك، وبيان التصرفات المناسبة فيها، وطرق العلاج.
قال ابن مفلح: «وقال ابن عقيل في «الفنون»: لا ينبغي الخروج من عادات الناس إلا في الحرام؛ فإن الرسول ﷺ ترك الكعبة، وقال: «لولا حدثان قومك بالجاهلية».
وقال عمر: «لولا أن يقال عمر زاد في القرآن لكتبت آية الرجم».
وترك أحمد الركعتين قبل المغرب لإنكار الناس لها.
وذكر في «الفصول» عن الركعتين قبل المغرب: وفعل ذلك إمامنا أحمد ثم تركه بأن قال: رأيت الناس لا يعرفونه.
وكره أحمد قضاء الفوائت في مصلى العيد، وقال: أخاف أن يقتدي به بعض من يراه».
«الآداب الشرعية» ٤٣/٢، ونحوه في «الفروع» ١٩٢/٣.
فهذه قاعدة نافعة في مرعاة الناس والمصلحة ودفع الشرور والفتن..
وتطبيقاتها كثيرة، وقد ذكر الفقهاء مفردات كثيرة تدخل فيها من أوجه متعددة ترجع لأصل واحد، وهو: جلب المصالح ودفع المفاسد.
ومن أمثلتها:
الجهر بالتأمين، والإسرار بالبسملة، وتحريك الأصبع في التشهد، ورفع الصوت بالذكر بعد الصلاة، والقراءة برواية غير التي يعرفون، وتشمير الثوب إلى نصف الساق.. وغيرها.
ففعل هذه السنن في المكان الذي لا يعرف أهله أن هذه سنن، واعتادوا خلافها قد يحدث شرا وخلافا وفتنة وإساءة ظن بمن فعلها..
أتترك السنن لأجل الجهال؟
لا، لأن هذا ترك عارض لمصلحة، ويعالج بتعليمهم إن أمكن، ممن يسمع منه ويقبل..
هذه إلماحة حول المسألة وهي جديرة بالتوسع في التقرير والأمثلة التي ذكرها أهل العلم، والتي تشبهها..
وشرح ذلك، وبيان التصرفات المناسبة فيها، وطرق العلاج.
Log in to unlock more functionality.
