قناة | الغيث الشامي (أبحاث)
مستودع أبحاث (في المعرفة والعلم والأخلاق والسياسة).
القناة الرئيبسية: https://t.me/AboObadaShami
القناة الرئيبسية: https://t.me/AboObadaShami
TGlist rating
0
0
TypePublic
Verification
Not verifiedTrust
Not trustedLocation
LanguageOther
Channel creation dateSep 12, 2024
Added to TGlist
Mar 16, 2025Records
17.05.202523:59
515Subscribers22.04.202518:11
100Citation index10.05.202523:59
337Average views per post17.05.202523:59
167Average views per ad post12.05.202523:59
6.25%ER10.04.202517:32
85.29%ERR
12.05.202507:13
: )
Reposted from:
آدَم بْن مُحَمَّد المَالِكِي | أبُو أُسَامَة
29.04.202517:59
قَاعِدَة فِي معنى كَون الرب عادلا وَفِي تنزهه عَن الظُّلم وَفِي إِثْبَات عدله وإحسانه
تأليف شيخ الْإِسْلَام تَقِيّ الدَّين ابْن تَيْمِية، مِمَّا أَلفه فِي محبسه الْأَخير بالقلعة بِدِمَشْق.
من: جامع الرسائل - ت رشاد سالم (١/١٢١-١٤٢).
هذه رسالة في غاية النفاسة، وهي أفضل موضع وقفت عليه، بسط فيه الشيخ القول في عدل الرب جل ثناؤه؛ وقد رتبتها حتى تكون أوضح في القراءة.
تأليف شيخ الْإِسْلَام تَقِيّ الدَّين ابْن تَيْمِية، مِمَّا أَلفه فِي محبسه الْأَخير بالقلعة بِدِمَشْق.
من: جامع الرسائل - ت رشاد سالم (١/١٢١-١٤٢).
هذه رسالة في غاية النفاسة، وهي أفضل موضع وقفت عليه، بسط فيه الشيخ القول في عدل الرب جل ثناؤه؛ وقد رتبتها حتى تكون أوضح في القراءة.
Reposted from:
قناة | الغيث الشامي (طالب علم)
11.05.202522:37
"وقد ضرب أحد الإخوة مثالاً جميلا في تصوير كلام الرازي، فخَيَّل التالي:
تقدم أحدهم لخطبة فتاة فسأله وليها: ما عملك؟ فأجاب: أنا طبيب، فزوجه الولي ابنته واكتشف بعد ذلك أنه ليس طبيبا، فتميز من الغيظ وواجهه بأنه كاذب.
فأجابه الخاطب: كان مرادي (أنني طبيب قلوب المساكين ومضمد جراحاتهم المعنوية)، فأردت أن أمدح نفسي لك، والخطأ خطؤك، فكلامي لم يكن قاطعا وكان يحتمل هذا المعنى، وكان ينبغي لك أنت أن تبحث وتسأل عني لتعلم هل أردت بكلامي هذا ظاهره أم لا.
لاحظ أن هذا المثال يصور المسألة في أخف أحوالها، فإن ما نتكلم فيه أعظم وأخطر، فإن هذا الخاطب الكاذب صادق في لوم الأب، فقد كان ينبغي أن لا يثق بكلامه ثقة عمياء، وأن يسأل عنه ويتأكد قبل أن يلقي إليه بفلذة كبده، ولكن
هل خطأ الولي يمنعُ وَصفَ الخاطب بالكذب؟ وأنه ملبس مُدَلِّسٌ مُضَلِّل؟
الجواب: لا، فإنما خطأ الولي أنه لم يكتشف هذا الكذب والتدليس، ولو قارنا ذلك بمن اعتمد على ظواهر الوحي في معرفة ربه، فإن الوحي أولى بالثقة من الخاطب، لكونه خطاب الله -تعالى-، وقد ثبتت نسبته إلى الباري، ولما تضمنه من التأكيد على كونِهِ بيانًا وهدى وصدقًا لا يفوقه كلام في شيء مما سبق من النعوت الجلية والأوصاف العلية، فلا يُلامُ الواثقُ به المُعتَمد عليه كما يُلام الولي لثقته بالخاطب، فالخاطب مظنة التلبيس طلبًا لإخفاء عيوبه وتضخيم حسناته، هذه جهة،
ومن جهة أخرى، فإن الوَليَّ بمقدوره أن يتأكد من صدق الخاطب، وذلك بِمُجَرَّدِ طلب شهادته، أو بمجرد السؤال عنه."
- الانتصار للتدمرية
#الغيث_الشامي
تقدم أحدهم لخطبة فتاة فسأله وليها: ما عملك؟ فأجاب: أنا طبيب، فزوجه الولي ابنته واكتشف بعد ذلك أنه ليس طبيبا، فتميز من الغيظ وواجهه بأنه كاذب.
فأجابه الخاطب: كان مرادي (أنني طبيب قلوب المساكين ومضمد جراحاتهم المعنوية)، فأردت أن أمدح نفسي لك، والخطأ خطؤك، فكلامي لم يكن قاطعا وكان يحتمل هذا المعنى، وكان ينبغي لك أنت أن تبحث وتسأل عني لتعلم هل أردت بكلامي هذا ظاهره أم لا.
لاحظ أن هذا المثال يصور المسألة في أخف أحوالها، فإن ما نتكلم فيه أعظم وأخطر، فإن هذا الخاطب الكاذب صادق في لوم الأب، فقد كان ينبغي أن لا يثق بكلامه ثقة عمياء، وأن يسأل عنه ويتأكد قبل أن يلقي إليه بفلذة كبده، ولكن
هل خطأ الولي يمنعُ وَصفَ الخاطب بالكذب؟ وأنه ملبس مُدَلِّسٌ مُضَلِّل؟
الجواب: لا، فإنما خطأ الولي أنه لم يكتشف هذا الكذب والتدليس، ولو قارنا ذلك بمن اعتمد على ظواهر الوحي في معرفة ربه، فإن الوحي أولى بالثقة من الخاطب، لكونه خطاب الله -تعالى-، وقد ثبتت نسبته إلى الباري، ولما تضمنه من التأكيد على كونِهِ بيانًا وهدى وصدقًا لا يفوقه كلام في شيء مما سبق من النعوت الجلية والأوصاف العلية، فلا يُلامُ الواثقُ به المُعتَمد عليه كما يُلام الولي لثقته بالخاطب، فالخاطب مظنة التلبيس طلبًا لإخفاء عيوبه وتضخيم حسناته، هذه جهة،
ومن جهة أخرى، فإن الوَليَّ بمقدوره أن يتأكد من صدق الخاطب، وذلك بِمُجَرَّدِ طلب شهادته، أو بمجرد السؤال عنه."
- الانتصار للتدمرية
#الغيث_الشامي
Reposted from:
فوائد في الفلسفة والمنطق
11.05.202511:08
المذاهب في السببية والقوى
Metaphysics: The Fundamentals by Robert C. Koons and Timothy Pickavance chapter 3
#metaphysics
Metaphysics: The Fundamentals by Robert C. Koons and Timothy Pickavance chapter 3
#metaphysics
Reposted from:
قناة || فارس بن عامر العجمي
17.05.202508:46
المنطق مودع في كلام العرب!
«وليكن في علمك أن علم العربية مع كونه بالذات لإصلاح اللسان، لم يخل من المعاني التي ترتاض بها الأذهان حتى تناول علم المنطق. فكان له فيه النصيب الوافر، يعرفه من له خبرة بالعلمين، وفطانة عند موقع النظرين.
فانظر مثلا في الاستعارة التصريحية كقولك: رأيت أسدًا يرمي، تجدها قياسًا من الشكل الأول، حذفت كبراه والنتيجة؛ لوضوحهما. وبيانه: أن المشبه المطوي كـ "زید" مثلًا هو المتحدث عنه بأنه أسد، وكل أسد شجاع، فـ "زيد شجاع" بهذا الدليل.
وبهذا تفهم قول البيانيين: إن المجاز أبلغ لأنه كدعوى الشيء ببينة؛ إشارة إلى ما ذكرنا.
وانظر أيضا إلى الكناية فإنها تنقسم عندهم:
• إلى ما يطلب بها المفرد وهذا من باب المعرفات لطلب التصور، فإذا قلت: رأيت حيا عريض الأظفار، مستوي القامة، فهو تصوير للإنسان بهذا الرسم. وهذا أحد قسمي المنطق.
• وإلى ما يطلب بها النسبة وهذا قياس كالأول، فإذا قلت: فلان كثير الرماد، فهو استدلال، أي وكل الكثير الرماد مضياف، وهذا واضح. ولهذا أيضا قالوا: الكناية أبلغ من التصريح.
فالمنطق مودع في كلام العرب، ولا يضر كون كثير منها خطابيات وإقناعيات؛ لأن المنطق صادق بالصناعات الخمس كلها كما مر التنبيه. ومن تتبع الاستدلالات الشعريات وجد أمرًا كثيرًا، فاعرف ذلك. وإنما ذلك لأن المنطق مركوز في الفطر، لا يختص به الحكماء وإن كانوا قد تنبهوا فيه لبعض ما لم يتنبه إليه غيرهم من الكيفيات والشرائط، صورة ومادة».
أبو علي اليوسي تـ1102هـ/1691م
@ https://t.me/IFALajmi/2921
«وليكن في علمك أن علم العربية مع كونه بالذات لإصلاح اللسان، لم يخل من المعاني التي ترتاض بها الأذهان حتى تناول علم المنطق. فكان له فيه النصيب الوافر، يعرفه من له خبرة بالعلمين، وفطانة عند موقع النظرين.
فانظر مثلا في الاستعارة التصريحية كقولك: رأيت أسدًا يرمي، تجدها قياسًا من الشكل الأول، حذفت كبراه والنتيجة؛ لوضوحهما. وبيانه: أن المشبه المطوي كـ "زید" مثلًا هو المتحدث عنه بأنه أسد، وكل أسد شجاع، فـ "زيد شجاع" بهذا الدليل.
وبهذا تفهم قول البيانيين: إن المجاز أبلغ لأنه كدعوى الشيء ببينة؛ إشارة إلى ما ذكرنا.
وانظر أيضا إلى الكناية فإنها تنقسم عندهم:
• إلى ما يطلب بها المفرد وهذا من باب المعرفات لطلب التصور، فإذا قلت: رأيت حيا عريض الأظفار، مستوي القامة، فهو تصوير للإنسان بهذا الرسم. وهذا أحد قسمي المنطق.
• وإلى ما يطلب بها النسبة وهذا قياس كالأول، فإذا قلت: فلان كثير الرماد، فهو استدلال، أي وكل الكثير الرماد مضياف، وهذا واضح. ولهذا أيضا قالوا: الكناية أبلغ من التصريح.
فالمنطق مودع في كلام العرب، ولا يضر كون كثير منها خطابيات وإقناعيات؛ لأن المنطق صادق بالصناعات الخمس كلها كما مر التنبيه. ومن تتبع الاستدلالات الشعريات وجد أمرًا كثيرًا، فاعرف ذلك. وإنما ذلك لأن المنطق مركوز في الفطر، لا يختص به الحكماء وإن كانوا قد تنبهوا فيه لبعض ما لم يتنبه إليه غيرهم من الكيفيات والشرائط، صورة ومادة».
أبو علي اليوسي تـ1102هـ/1691م
@ https://t.me/IFALajmi/2921
Log in to unlock more functionality.
