Записки о Средневековье / Notatki o Średniowieczu / Medieval Notes
https://boosty.to/medievalnotes/donate
Купить рекламу: https://telega.in/c/medievalnotes
либо напрямую по адресу: @romanbudkov
https://knd.gov.ru/license?
id=676ba4211e4e233a717d308e®istryType=bloggersPermission
Купить рекламу: https://telega.in/c/medievalnotes
либо напрямую по адресу: @romanbudkov
https://knd.gov.ru/license?
id=676ba4211e4e233a717d308e®istryType=bloggersPermission
TGlist rating
0
0
TypePublic
Verification
Not verifiedTrust
Not trustedLocationРосія
LanguageOther
Channel creation dateApr 08, 2022
Added to TGlist
Aug 30, 2024Linked chat
Записки о Средневековье
33
Statistic of Telegram Channel Записки о Средневековье / Notatki o Średniowieczu / Medieval Notes
Subscribers
15 205
24 hours
30%Week
710.5%Month
3112.1%
Citation index
0
Mentions1Shares on channels0Mentions on channels1
Average views per post
831
12 hours579
29.5%24 hours831
16.5%48 hours996
24%
Engagement rate (ER)
3.41%
Reposts5Comments0Reactions21
Engagement rate by reach (ERR)
6.55%
24 hours0%Week
0.76%Month
0.5%
Average views per ad post
502
1 hour19138.05%1 – 4 hours22444.62%4 - 24 hours00%
Total posts in 24 hours
6
Dynamic
-
Latest posts in group "Записки о Средневековье / Notatki o Średniowieczu / Medieval Notes"
18.05.202502:31
Время с середины XIII по начало XVI в. — эпоха зрелого феодализма в Венгрии. Природные условия благоприятствовали развитию земледелия, животноводства, виноградарства, рыболовства. Но «развитие производительных сил в сельском хозяйстве, в частности деревенского ремесла, не привело к крупномасштабному отделению ремесла от земледелия, быстрому развитию товарного производства». Это обычно связано с подъемом хозяйства городов, то есть поселений ремесленников и торговцев, освободившихся от феодальной зависимости. Города в Венгрии были развиты слабо, во 2-й половине XV в. к тому же обозначился их упадок, в начале XVI в. в городах находилось 2 % населения. Большинство горожан составляли немцы, принесшие в Венгрию западную культуру производства.
Среди поселений городского типа большое место занимали местечки — особый тип аграрных городков, жители которых — крестьяне и ремесленники — оставались феодально-зависимыми, хотя и пользовались самоуправлением. На несколько десятков свободных королевских городов в Венгрии приходилось 800 местечек, обычно 500 человек в каждом (XV в.); ремесленники составляли в них до 20%. С середины XV в. города, расположенные на земле феодалов, и местечки платили десятину (ренту) феодалам.
С начала XIV в. все земледельцы Венгрии были определены законом как зависимое крестьянство. В развитии феодальных повинностей сказалось общее направление социально-экономической эволюции Венгерского королевства. В первой половине ХV в. росла денежная рента (королю, феодалу, церкви), барщина была незначительной, но к концу эпохи все более распространялась. Из заметных событий XIV в. было учреждение в Венгрии монетных дворов и финансовых палат, одна из которых разместилась в Загребе (1329 г.). Это свидетельствовало об оживлении денежного обращения. Но преимущественно деньги шли на содержание солдат.
Во второй половине XV в. обозначился процесс натурализации ренты: денежные взносы заменяются натуральными. Крестьяне были не в состоянии вносить деньги, так как не могли добыть их продажей продуктов. Это вело к падению военных сил королевства и сказалось на внутриполитических событиях. Натурализация экономики вела к закрепощению крестьянства: в начале XIV в. оно имело право выхода из имений. В XV в. это право систематически ограничивалось, вводились заповедные годы (1452, 1454, 1459, 1462, 1476). В 1514 г. выход крестьян был запрещен. Цель закрепощения — обеспечение феодалам свободы торговать продуктами сельского хозяйства внутри и вне страны. Развитие барщинного хозяйства означало процесс утверждения зрелого феодализма. С конца XV в. венгерские феодалы закрепили за собой право казнить крестьянина (это удостоверялось королевской грамотой). Социальные процессы привели к крестьянским войнам в Венгрии в 1437-1438 и 1514 гг.
Среди поселений городского типа большое место занимали местечки — особый тип аграрных городков, жители которых — крестьяне и ремесленники — оставались феодально-зависимыми, хотя и пользовались самоуправлением. На несколько десятков свободных королевских городов в Венгрии приходилось 800 местечек, обычно 500 человек в каждом (XV в.); ремесленники составляли в них до 20%. С середины XV в. города, расположенные на земле феодалов, и местечки платили десятину (ренту) феодалам.
С начала XIV в. все земледельцы Венгрии были определены законом как зависимое крестьянство. В развитии феодальных повинностей сказалось общее направление социально-экономической эволюции Венгерского королевства. В первой половине ХV в. росла денежная рента (королю, феодалу, церкви), барщина была незначительной, но к концу эпохи все более распространялась. Из заметных событий XIV в. было учреждение в Венгрии монетных дворов и финансовых палат, одна из которых разместилась в Загребе (1329 г.). Это свидетельствовало об оживлении денежного обращения. Но преимущественно деньги шли на содержание солдат.
Во второй половине XV в. обозначился процесс натурализации ренты: денежные взносы заменяются натуральными. Крестьяне были не в состоянии вносить деньги, так как не могли добыть их продажей продуктов. Это вело к падению военных сил королевства и сказалось на внутриполитических событиях. Натурализация экономики вела к закрепощению крестьянства: в начале XIV в. оно имело право выхода из имений. В XV в. это право систематически ограничивалось, вводились заповедные годы (1452, 1454, 1459, 1462, 1476). В 1514 г. выход крестьян был запрещен. Цель закрепощения — обеспечение феодалам свободы торговать продуктами сельского хозяйства внутри и вне страны. Развитие барщинного хозяйства означало процесс утверждения зрелого феодализма. С конца XV в. венгерские феодалы закрепили за собой право казнить крестьянина (это удостоверялось королевской грамотой). Социальные процессы привели к крестьянским войнам в Венгрии в 1437-1438 и 1514 гг.
18.05.202502:18
Бесплатный онлайн-курс по дизайну от студии "Логомашина"
Попробуй 2 самые востребованные профессии в дизайне и осваивай ту, что по душе!
Получи пошаговый план развития, сделай кейс в портфолио и узнай, как получать заказы
Спикеры — практикующие дизайнеры с многолетним опытом
Записывайся, количество мест ограничено!
Зарегистрироваться
#реклама 16+
study.logomachine.ru
О рекламодателе
Попробуй 2 самые востребованные профессии в дизайне и осваивай ту, что по душе!
Получи пошаговый план развития, сделай кейс в портфолио и узнай, как получать заказы
Спикеры — практикующие дизайнеры с многолетним опытом
Записывайся, количество мест ограничено!
Зарегистрироваться
#реклама 16+
study.logomachine.ru
О рекламодателе
17.05.202512:52
Купол Софийского собора в Константинополе. 2012 год
Технологический прорыв византийской архитектуры — постановка изобретенного еще в Древнем Риме купола не на круглые стены, замыкающие внутреннее пространство, а на четыре арки — соответственно, всего с четырьмя точками опоры. Между арками и подкупольным кольцом образовывались двояковогнутые треугольники — паруса. (В храмах на них чаще всего изображаются евангелисты Матфей, Лука, Марк и Иоанн — четыре опоры церкви.) В частности, благодаря этой конструкции православные церкви имеют привычный для нас вид.
Технологический прорыв византийской архитектуры — постановка изобретенного еще в Древнем Риме купола не на круглые стены, замыкающие внутреннее пространство, а на четыре арки — соответственно, всего с четырьмя точками опоры. Между арками и подкупольным кольцом образовывались двояковогнутые треугольники — паруса. (В храмах на них чаще всего изображаются евангелисты Матфей, Лука, Марк и Иоанн — четыре опоры церкви.) В частности, благодаря этой конструкции православные церкви имеют привычный для нас вид.
17.05.202512:48
Яндекс Путешествия подготовили 17 поводов
для поездок на все выходные вплоть до 31 августа. А с промокодом WEEKEND20 на скидку до 20% путешествия станут ещё приятнее!
Сохраняйте и делитесь с друзьями
Забронировать
#реклама 16+
yatravel.go.link
О рекламодателе
для поездок на все выходные вплоть до 31 августа. А с промокодом WEEKEND20 на скидку до 20% путешествия станут ещё приятнее!
Сохраняйте и делитесь с друзьями
Забронировать
#реклама 16+
yatravel.go.link
О рекламодателе
17.05.202509:06
А что было бы, если бы Русь не крестили?
Вероятно, какое-то время язычество могло бы существовать на Руси как главный культ. Во всяком случае, известно, что в соседней Польше после принятия христианства в конце X — начале XI века наступил период языческой реакции (она выразилась в серии восстаний против правящей династии Пястов в 1030-е годы), а в более далекой Скандинавии христианство еще долго (вплоть до конца XII века) завоевывало позиции. Но язычество было обречено на исчезновение. Есть пример некоторых западнославянских племен (полабских славян — ободритов, лютичей и других), которые перед лицом немецкой агрессии в X–XII веках, выступавшей под лозунгами крещения, «законсервировали» свои языческие верования. Какое-то время эта консервация помогала им отстаивать самобытную культуру и политическую независимость, но к концу XII века они потеряли свою самостоятельность и вошли в состав немецких государств. А вот те славяне, которые приняли христианство, как раз смогли отстоять свою независимость.
На изображении: Княжение Владимира Святославича в Киеве; воздвижение по его повелению на холме деревянных фигур бога Перуна и других языческих божеств. Миниатюра из Радзивилловской летописи. Конец XV века
Вероятно, какое-то время язычество могло бы существовать на Руси как главный культ. Во всяком случае, известно, что в соседней Польше после принятия христианства в конце X — начале XI века наступил период языческой реакции (она выразилась в серии восстаний против правящей династии Пястов в 1030-е годы), а в более далекой Скандинавии христианство еще долго (вплоть до конца XII века) завоевывало позиции. Но язычество было обречено на исчезновение. Есть пример некоторых западнославянских племен (полабских славян — ободритов, лютичей и других), которые перед лицом немецкой агрессии в X–XII веках, выступавшей под лозунгами крещения, «законсервировали» свои языческие верования. Какое-то время эта консервация помогала им отстаивать самобытную культуру и политическую независимость, но к концу XII века они потеряли свою самостоятельность и вошли в состав немецких государств. А вот те славяне, которые приняли христианство, как раз смогли отстоять свою независимость.
На изображении: Княжение Владимира Святославича в Киеве; воздвижение по его повелению на холме деревянных фигур бога Перуна и других языческих божеств. Миниатюра из Радзивилловской летописи. Конец XV века
17.05.202508:04
❗️Друзья, обязательно загляните на исторический канал - "Третий Рим"
🔹История Руси от её истоков до Империи! Славная история Великого государства!
Москва - Третий Рим, а четвёртому не бывать!
🔹История Руси от её истоков до Империи! Славная история Великого государства!
Москва - Третий Рим, а четвёртому не бывать!
17.05.202502:36
Небесный Иерусалим. Шпалера «Анжерского Апокалипсиса». Музей Анжерского замка, Франция. 1373–1382 годы
Серия шпалер так называемого «Анжерского Апокалипсиса» представляет сцены из Откровения Иоанна Богослова. Создавалась для Людовика I Анжуйского в мастерских Николя Батая, вероятно, мастером Робером Пуансоном. До наших дней дошли 74 шпалеры, которые выставлены в музее Анжерского замка.
Серия шпалер так называемого «Анжерского Апокалипсиса» представляет сцены из Откровения Иоанна Богослова. Создавалась для Людовика I Анжуйского в мастерских Николя Батая, вероятно, мастером Робером Пуансоном. До наших дней дошли 74 шпалеры, которые выставлены в музее Анжерского замка.
17.05.202502:18
Дарим подписку на Яндекс Музыку
Ответьте на 1 вопрос и Яндекс Музыка ваша для вас и 3-х ваших близких.
Кинопоиск и Яндекс Книги тоже в подписке.
Попробуйте бесплатно❤️
Попробовать
#реклама 18+
music.yandex.ru
О рекламодателе
Реклама на Яндексе
Ответьте на 1 вопрос и Яндекс Музыка ваша для вас и 3-х ваших близких.
Кинопоиск и Яндекс Книги тоже в подписке.
Попробуйте бесплатно❤️
Попробовать
#реклама 18+
music.yandex.ru
О рекламодателе
Реклама на Яндексе
16.05.202512:51
Евпраксия
Сестра Владимира Мономаха и дочь князя киевского Всеволода Ярославича (1030–1093) Евпраксия Всеволодовна покинула Русь еще в юности. Сначала она была женой Генриха Длинного (Штаденского), маркграфа Саксонской Северной марки, но брак по причине скоропостижной кончины мужа продлился недолго. Вскоре Евпраксия (получившая на Западе имя Адельгейда) обвенчалась уже с императором Священной Римской империи Генрихом IV. Брак был настолько несчастливым, что Евпраксии (Адельгейде) пришлось обратиться за помощью к папе римскому — врагу Генриха IV. В итоге папа устроил суд, на котором Евпраксия обвинила своего мужа, императора Священной Римской империи, во всевозможных сексуальных извращениях. В конце концов Генрих был предан анафеме, а Евпраксия вернулась в Киевскую Русь, где, дождавшись смерти мужа, постриглась в монахини (по-видимому, последнее обстоятельство означает, что официальный развод Евпраксии и Генриха IV так и не состоялся).
Сестра Владимира Мономаха и дочь князя киевского Всеволода Ярославича (1030–1093) Евпраксия Всеволодовна покинула Русь еще в юности. Сначала она была женой Генриха Длинного (Штаденского), маркграфа Саксонской Северной марки, но брак по причине скоропостижной кончины мужа продлился недолго. Вскоре Евпраксия (получившая на Западе имя Адельгейда) обвенчалась уже с императором Священной Римской империи Генрихом IV. Брак был настолько несчастливым, что Евпраксии (Адельгейде) пришлось обратиться за помощью к папе римскому — врагу Генриха IV. В итоге папа устроил суд, на котором Евпраксия обвинила своего мужа, императора Священной Римской империи, во всевозможных сексуальных извращениях. В конце концов Генрих был предан анафеме, а Евпраксия вернулась в Киевскую Русь, где, дождавшись смерти мужа, постриглась в монахини (по-видимому, последнее обстоятельство означает, что официальный развод Евпраксии и Генриха IV так и не состоялся).
16.05.202512:48
Узнайте подробнее о «Золотой визе» Греции!
Вебинар идеально подходит для вас, если:
✅ Вы рассматриваете покупку недвижимости в Греции для получения "Золотой визы", но не уверены, что выбрать: Афины, Пирей или, возможно, Салоники?
✅ Вы беспокоитесь, что после приобретения недвижимости она не подойдет для получения «золотой визы».
✅ Вам трудно разобраться с новыми условиями программы «золотая виза».
✅ Вы хотите пошагово понять, какие этапы вам предстоят на пути к ВНЖ, какие будут расходы и стоит ли вообще участвовать в этом процессе.
Запросите запись вебинара на нашем сайте!
Зарегистрироваться
#реклама 16+
webinar.tranio.ru
О рекламодателе
Вебинар идеально подходит для вас, если:
✅ Вы рассматриваете покупку недвижимости в Греции для получения "Золотой визы", но не уверены, что выбрать: Афины, Пирей или, возможно, Салоники?
✅ Вы беспокоитесь, что после приобретения недвижимости она не подойдет для получения «золотой визы».
✅ Вам трудно разобраться с новыми условиями программы «золотая виза».
✅ Вы хотите пошагово понять, какие этапы вам предстоят на пути к ВНЖ, какие будут расходы и стоит ли вообще участвовать в этом процессе.
Запросите запись вебинара на нашем сайте!
Зарегистрироваться
#реклама 16+
webinar.tranio.ru
О рекламодателе
16.05.202510:03
Дорогие подписчики, админ на этот раз ускорился и сделал новое видео намного быстрее чем 3 месяца! Хотелось бы продолжить тему гигиены в средние века. В ролике затрону темы производства и использования средневекового мыла, бань и банной культуре и о том, как стирали одежду в средние века. Надеюсь поддержите любимого админа и дадите мне лайк 😁
Ссылка на ролик: https://youtu.be/otkttrMmLsc?si=oK3T-BdbsCaoKaKu
Ссылка на ролик: https://youtu.be/otkttrMmLsc?si=oK3T-BdbsCaoKaKu
16.05.202507:57
На связи опять Минутная История
Если что, напоминаем, мы рассказываем о том, откуда есть пошла русская земля и почему мы — великая христианская культура. А также немного о Римской империи и старом добром Западе. И верим, что история — это не просто сухие факты, а нечто большее, способное помочь нам ориентироваться в суете современного бардака.
Сейчас сделали новые исторические анимации, мемы и статьи, так что тебе однозначно стоит заглянуть к нам. Вот, посмотри:
🇸🇾 Христианская Сирия, которую мы можем потерять
🇷🇺 Симеон Бекбулатович: как потомок Чингисхана и татарин стал великим князем всея Руси
✝️ Исторический разбор фильма «Царство небесное», режиссера Ридли Скотта
🇬🇧 Великобритания не собирается извиняться за работорговлю и выплачивать репарации
🇵🇱 Топ-5 не самых «избитых» вопросов о Смуте, меняющих наше отношение к этим событиям
🔥 Феномен популистов-мятежников и самозванцев в российской истории
🇺🇿 Что пишут о России в узбекских учебниках истории? (спойлер: дичь
🧊 Легендарный Смеренбург: забытая полярная столица XVII века
👗 Разбор нового околославянского лука Натальи Поклонской
Минутная История
Если что, напоминаем, мы рассказываем о том, откуда есть пошла русская земля и почему мы — великая христианская культура. А также немного о Римской империи и старом добром Западе. И верим, что история — это не просто сухие факты, а нечто большее, способное помочь нам ориентироваться в суете современного бардака.
Сейчас сделали новые исторические анимации, мемы и статьи, так что тебе однозначно стоит заглянуть к нам. Вот, посмотри:
🇸🇾 Христианская Сирия, которую мы можем потерять
🇷🇺 Симеон Бекбулатович: как потомок Чингисхана и татарин стал великим князем всея Руси
✝️ Исторический разбор фильма «Царство небесное», режиссера Ридли Скотта
🇬🇧 Великобритания не собирается извиняться за работорговлю и выплачивать репарации
🇵🇱 Топ-5 не самых «избитых» вопросов о Смуте, меняющих наше отношение к этим событиям
🔥 Феномен популистов-мятежников и самозванцев в российской истории
🇺🇿 Что пишут о России в узбекских учебниках истории? (спойлер: дичь
🧊 Легендарный Смеренбург: забытая полярная столица XVII века
👗 Разбор нового околославянского лука Натальи Поклонской
Минутная История
16.05.202502:32
В дворянской среде в средние века складывались свои корпорации. Чаще всего это были боевые союзы, братства по оружию, которые играли большую роль в формировании рыцарства. Среди воинских общностей — дружины государей, боевые братства молодых (иногда они возникали и среди молодых бюргеров, особенно иностранцев в чужом городе), «божьи воины» (предшественники еретиков и революционеров — таборитов в Чехии). Особенно замкнутый и формальный характер приобрели духовно-рыцарские ордена, которые возникли во время крестовых походов на Восток для освобождения от мусульман Гроба Господня, начавшихся в конце ХI века; ордена храмовников, госпитальеров, иоаннитов и другие нередко фигурируют в художественной литературе. Все они имели закрытый характер, свои уставы, строгие условия приема и поведения (в частности, их члены давали обет безбрачия), свое значительное имущество, в том числе земельные владения с крестьянами, особую форму одежды и знамена.
Существовали и духовные общности мирян, которые иногда назывались гильдиями и возникали во имя культа определенного святого или по какому-либо обету: например, гильдия Св. Гертруды в Стокгольме или широко известные масоны). Это были очень закрытые организации, которые, подобно духовно-рыцарским орденам, включали людей разного социального статуса, но обязательно входивших в элиту своего круга или сословия. Например, та же гильдия Св. Гертруды объединяла, помимо нескольких клириков, избранных столичных бюргеров (мэр, советники, кораблевладельцы, богатые купцы) и ряд дворян, особенно обладавших владениями в прилегающей области. Такого рода социально смешанные гильдии давали возможность представителям более низкого сословия или слоя составить полезные для карьеры знакомства и войти в более высокий слой, то есть повысить свой престиж и статус. Поэтому членства в такой гильдии добивались столь же упорно, как в более поздние времена — членства в одном из закрытых, элитарных клубов.
Некоторые общности не имели ни уставов, ни формальной организации, но тем не менее составляли корпорацию, войти в которую было очень трудно. Самый яркий пример такого рода — придворное окружение короля, принца, герцога. Нередко в их окружении наряду с преобладающей там светской и духовной элитой были люди не самого высокого звания, но остроумные, красивые, хорошие танцоры и музыканты, художники, вообще — люди, одаренные умением развлечь общество, украсить его праздники и повседневность, создать лестную репутацию двору.
Особый тип корпорации подчас возникал на базе какого-либо государственного учреждения, например французского парламента (уже говорилось выше, что это был высший судебный орган средневековой Франции). Попасть в это учреждение могли почти исключительно юристы очень высокой квалификации, высокообразованные, обычно из семьи с безупречной репутацией и не всегда особенно богатые; члены парламента могли создать себе состояние на этой службе, но злоупотребления карались очень жестко.
Видимо, излишне напоминать, что замкнутыми корпорациями были монастыри. Нередко их история начиналась с неформальной малой группы монахов, например из нищенствующих орденов — францисканцев или цистерцианцев, которые давали обет жить своим трудом и подаянием. Постепенно, однако, группа расширялась, обретала запретное имущество, и дело вершило построение монастыря, с церковью, трапезной, кельями монахов, погребами, складами, поварнями и огородами целебных трав, и все это — внутри могучих стен.
На изображении: гербы цехов в чешском городе Нове-Страшеци с символикой различных средневековых ремёсел
Существовали и духовные общности мирян, которые иногда назывались гильдиями и возникали во имя культа определенного святого или по какому-либо обету: например, гильдия Св. Гертруды в Стокгольме или широко известные масоны). Это были очень закрытые организации, которые, подобно духовно-рыцарским орденам, включали людей разного социального статуса, но обязательно входивших в элиту своего круга или сословия. Например, та же гильдия Св. Гертруды объединяла, помимо нескольких клириков, избранных столичных бюргеров (мэр, советники, кораблевладельцы, богатые купцы) и ряд дворян, особенно обладавших владениями в прилегающей области. Такого рода социально смешанные гильдии давали возможность представителям более низкого сословия или слоя составить полезные для карьеры знакомства и войти в более высокий слой, то есть повысить свой престиж и статус. Поэтому членства в такой гильдии добивались столь же упорно, как в более поздние времена — членства в одном из закрытых, элитарных клубов.
Некоторые общности не имели ни уставов, ни формальной организации, но тем не менее составляли корпорацию, войти в которую было очень трудно. Самый яркий пример такого рода — придворное окружение короля, принца, герцога. Нередко в их окружении наряду с преобладающей там светской и духовной элитой были люди не самого высокого звания, но остроумные, красивые, хорошие танцоры и музыканты, художники, вообще — люди, одаренные умением развлечь общество, украсить его праздники и повседневность, создать лестную репутацию двору.
Особый тип корпорации подчас возникал на базе какого-либо государственного учреждения, например французского парламента (уже говорилось выше, что это был высший судебный орган средневековой Франции). Попасть в это учреждение могли почти исключительно юристы очень высокой квалификации, высокообразованные, обычно из семьи с безупречной репутацией и не всегда особенно богатые; члены парламента могли создать себе состояние на этой службе, но злоупотребления карались очень жестко.
Видимо, излишне напоминать, что замкнутыми корпорациями были монастыри. Нередко их история начиналась с неформальной малой группы монахов, например из нищенствующих орденов — францисканцев или цистерцианцев, которые давали обет жить своим трудом и подаянием. Постепенно, однако, группа расширялась, обретала запретное имущество, и дело вершило построение монастыря, с церковью, трапезной, кельями монахов, погребами, складами, поварнями и огородами целебных трав, и все это — внутри могучих стен.
На изображении: гербы цехов в чешском городе Нове-Страшеци с символикой различных средневековых ремёсел
16.05.202502:18
Участвуйте в розыгрыше миллиона с выгодой!
✨Сделайте шаг к удаче: зарегистрируйтесь в мультицентре, на сайте или в мобильном приложении, чтобы забрать промокод на скидку 3000₽.
💰А ещё — участвуйте в розыгрыше 1 000 000 и множества других призов! Покупайте смартфоны, умные устройства или аксессуары и получайте больше за меньшие деньги.
⚡Успейте, акция уже началась!
Узнать больше
#реклама
svyazon.ru
О рекламодателе
✨Сделайте шаг к удаче: зарегистрируйтесь в мультицентре, на сайте или в мобильном приложении, чтобы забрать промокод на скидку 3000₽.
💰А ещё — участвуйте в розыгрыше 1 000 000 и множества других призов! Покупайте смартфоны, умные устройства или аксессуары и получайте больше за меньшие деньги.
⚡Успейте, акция уже началась!
Узнать больше
#реклама
svyazon.ru
О рекламодателе
15.05.202512:52
Джеффри Чосер
Чосер родился в начале 1340-х годов в семье лондонского виноторговца, близкого ко двору Эдуарда III. Вскоре он и сам попал на придворную службу, где со временем удачно женился. В 1368 году Чосер числился среди сквайров двора, но выше этого звания уже не поднялся и, не имея других доходов, всю жизнь вынужден был служить. Судя по всему, поэзии он уделял время, остававшееся от других занятий.
Чосер застал трех английских королей — самого Эдуарда III (ум. 1377), его внука Ричарда II (1377–1399) и Генриха IV Ланкастера (1399–1413), который сверг Ричарда с трона. Все трое были милостивы к Чосеру, который также пользовался покровительством могущественного Джона Гонта, сына Эдуарда III и отца Генриха IV.
Чосер часто выезжал за границу с дипломатическими поручениями, в том числе дважды — в Италию. Его творчество принято делить на три периода: первый (до 1372 года), отмеченный подражанием французским поэтам, второй — «итальянский» (до 1380-х годов), третий — посвященный созданию самых значительных произведений, прежде всего «Кентерберийских рассказов».
Еще до рождения Чосера началась Столетняя война (1337–1453), и в молодости поэт успел побывать в плену у французов. Несмотря на ряд ярких побед в начале — при Креси (1346), Пуатье (1356), англичане не добились быстрого перевеса, и война затянулась. Она истощала силы обоих государств, но дала толчок к возникновению английской национальной идентичности.
В 1377 году трон занял малолетний Ричард, который в середине 1380-х годов вступил в конфликт с группой влиятельных аристократов, на чьей стороне находился его дядя Джон Гонт. Видимо, чтобы не быть втянутым в этот раздор, Чосер на время удалился от двора. К 1389 году король взял верх, но десять лет спустя сын Гонта, Генрих Болингброк, отнял у Ричарда корону.
В середине XIV века в Европе начался затяжной экономический и демографический спад, который продлился полтора столетия. В Англии участились неурожаи и мятежи, а в 1381 году вспыхнуло крестьянское восстание под руководством Уота Тайлера, едва не лишившее власти короля Ричарда. Во всех этих перипетиях Чосер неизменно занимал сторону короны.
Рядом с Чосером работали крупные эпические поэты, оставившие значительный след в английской литературе. Уильям Ленгленд (ок. 1330 — 1387), автор аллегорической поэмы-видения «Петр Пахарь», и анонимный автор или авторы видения «Жемчужина» и рыцарского романа «Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь» (ок. 1375–1400) сочиняли, пользуясь аллитерационным стихом. Друг Чосера, Джон Гауэр (ок. 1330 — 1408), автор сборника рассказов о любви «Признания влюбленного», как и Чосер, осваивал силлаботонику.
Французская аллегорическая поэма «Роман о Розе» Гильома де Лорриса (ум. ок. 1238) и Жана де Мёна (ок. 1250 — 1305) была написана еще в XIII веке, но на английский ее перевел именно Чосер. Чосер же перевел и латинское «Утешение философией» Боэция (ок. 480 — 524), главный источник средневековых представлений о власти Фортуны.
Наконец, в Италии Чосер познакомился с «Божественной комедией» Данте (1265–1321), произведениями Боккаччо (1313–1375) и, возможно, поэзией Петрарки (1304–1374). Впрочем, мировоззрение раннего итальянского Ренессанса осталось ему чуждым.
Чосера называют отцом английской поэзии и часто — отцом английской литературы вообще. Благодаря Чосеру лондонский диалект английского языка стал литературной нормой для всей страны, прежде такой нормы не имевшей. Чосер произвел революцию в стихосложении — продемонстрировал возможности английского языка применительно к силлаботонике, разработал пятистопный ямб и так называемую чосеровскую, или королевскую, строфу.
Чосер ввел в литературный обиход множество средневековых и античных сюжетов, которые впоследствии разрабатывали другие писатели, в частности Шекспир. «Рассказ Рыцаря» повлиял на его комедию «Сон в летнюю ночь» и трагикомедию «Два знатных родича» (написанную совместно с Джоном Флетчером), а «Рассказ Монаха» дал представление о национальном понимании «трагедии», которое Шекспир развил впоследствии.
Чосер родился в начале 1340-х годов в семье лондонского виноторговца, близкого ко двору Эдуарда III. Вскоре он и сам попал на придворную службу, где со временем удачно женился. В 1368 году Чосер числился среди сквайров двора, но выше этого звания уже не поднялся и, не имея других доходов, всю жизнь вынужден был служить. Судя по всему, поэзии он уделял время, остававшееся от других занятий.
Чосер застал трех английских королей — самого Эдуарда III (ум. 1377), его внука Ричарда II (1377–1399) и Генриха IV Ланкастера (1399–1413), который сверг Ричарда с трона. Все трое были милостивы к Чосеру, который также пользовался покровительством могущественного Джона Гонта, сына Эдуарда III и отца Генриха IV.
Чосер часто выезжал за границу с дипломатическими поручениями, в том числе дважды — в Италию. Его творчество принято делить на три периода: первый (до 1372 года), отмеченный подражанием французским поэтам, второй — «итальянский» (до 1380-х годов), третий — посвященный созданию самых значительных произведений, прежде всего «Кентерберийских рассказов».
Еще до рождения Чосера началась Столетняя война (1337–1453), и в молодости поэт успел побывать в плену у французов. Несмотря на ряд ярких побед в начале — при Креси (1346), Пуатье (1356), англичане не добились быстрого перевеса, и война затянулась. Она истощала силы обоих государств, но дала толчок к возникновению английской национальной идентичности.
В 1377 году трон занял малолетний Ричард, который в середине 1380-х годов вступил в конфликт с группой влиятельных аристократов, на чьей стороне находился его дядя Джон Гонт. Видимо, чтобы не быть втянутым в этот раздор, Чосер на время удалился от двора. К 1389 году король взял верх, но десять лет спустя сын Гонта, Генрих Болингброк, отнял у Ричарда корону.
В середине XIV века в Европе начался затяжной экономический и демографический спад, который продлился полтора столетия. В Англии участились неурожаи и мятежи, а в 1381 году вспыхнуло крестьянское восстание под руководством Уота Тайлера, едва не лишившее власти короля Ричарда. Во всех этих перипетиях Чосер неизменно занимал сторону короны.
Рядом с Чосером работали крупные эпические поэты, оставившие значительный след в английской литературе. Уильям Ленгленд (ок. 1330 — 1387), автор аллегорической поэмы-видения «Петр Пахарь», и анонимный автор или авторы видения «Жемчужина» и рыцарского романа «Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь» (ок. 1375–1400) сочиняли, пользуясь аллитерационным стихом. Друг Чосера, Джон Гауэр (ок. 1330 — 1408), автор сборника рассказов о любви «Признания влюбленного», как и Чосер, осваивал силлаботонику.
Французская аллегорическая поэма «Роман о Розе» Гильома де Лорриса (ум. ок. 1238) и Жана де Мёна (ок. 1250 — 1305) была написана еще в XIII веке, но на английский ее перевел именно Чосер. Чосер же перевел и латинское «Утешение философией» Боэция (ок. 480 — 524), главный источник средневековых представлений о власти Фортуны.
Наконец, в Италии Чосер познакомился с «Божественной комедией» Данте (1265–1321), произведениями Боккаччо (1313–1375) и, возможно, поэзией Петрарки (1304–1374). Впрочем, мировоззрение раннего итальянского Ренессанса осталось ему чуждым.
Чосера называют отцом английской поэзии и часто — отцом английской литературы вообще. Благодаря Чосеру лондонский диалект английского языка стал литературной нормой для всей страны, прежде такой нормы не имевшей. Чосер произвел революцию в стихосложении — продемонстрировал возможности английского языка применительно к силлаботонике, разработал пятистопный ямб и так называемую чосеровскую, или королевскую, строфу.
Чосер ввел в литературный обиход множество средневековых и античных сюжетов, которые впоследствии разрабатывали другие писатели, в частности Шекспир. «Рассказ Рыцаря» повлиял на его комедию «Сон в летнюю ночь» и трагикомедию «Два знатных родича» (написанную совместно с Джоном Флетчером), а «Рассказ Монаха» дал представление о национальном понимании «трагедии», которое Шекспир развил впоследствии.
Records
16.05.202508:43
15.2KSubscribers12.11.202423:59
500Citation index24.03.202523:59
1.4KAverage views per post13.04.202510:49
1.4KAverage views per ad post28.01.202523:59
8.48%ER12.10.202423:59
9.52%ERRReposted from:
Минутная История
14.05.202516:57
🍔 Древнеримский фастфуд для вашего стола
Про пиццу мы уже рассказывали. Теперь — кое-что менее известное, но не менее интересное. Брать блюда будем из классики: De re coquinaria («О кулинарном искусстве») — сборника римских рецептов I века нашей эры от известного гурмана Апиция.
Итак, девочки, записывайте:
Isicia Omentata — древнеримский бургер
Римляне готовили нечто подозрительно похожее на бургер янки: брали фарш, рубленный как галл — свиной, иногда говяжий, кому как по вкусу. Добавляли туда черный перец, побольше garum (такой рыбный соус), вино и кедровые орешки. Все это замешивали, лепили котлеточки и заворачивали в omentum — это такая тонкая сеточка из внутреннего жира свиньи (он же сальник). После этого жарили до золотистой корочки.
Результат? Сочная, жирная, хрустящая котлетка. Подается с винным соусом. Perfetto!
Практически борщ
Не ожидали? А зря. Еще одно доказательство, что Москва — Третий Рим! Ну ладно, Апиций в своем труде действительно упоминает свеклу — и даже варит ее, но совсем не так, как мы привыкли. У него это скорее гарнир или закуска.
Он варил ее в меде, соли и оливковом масле. Получался сладковатый, мягкий овощ в сиропе. Подается, например, с курочкой. Красиво, чинно, благородно.
P.S. Само слово «борщ» происходит от борщевика, а борщ в его современном виде появился в славянских кухнях лишь в XVI веке.
Globuli — сладкие сырные <strike>баурсаки</strike> шарики античности, mamma mia!
А вот описание этого блюда встречается уже у Катона Старшего (II в. до н.э.) в его трактате De Agricultura — самом раннем сохранившемся тексте по римскому земледелию, где, помимо прочего, есть и бытовые рецептики.
Берем свежий сыр, лучше рикотту. Смешиваем с мукой, можно добавить яйцо. Формуем шарики, жарим их в масле или сале до золотистой корочки. Потом — attenzione! — обмакиваем в мед и посыпаем маком.
Вуаля — античные пончики. Без дрожжей и дырок, но с душой. Сладкие, как речь Цицерона.
Libum — кекс для призраков и гурманов
Ритуальный хлеб, также описанный Катоном. Берем творог (желательно овечий) — мягкий, белый, свежий, как облачко. Смешиваем его с мукой (любой) и яйцом, формуем лепешку, кладем на лавровый лист — и в печь! Печь, конечно, древнеримская, с глиняным колпаком, но подойдет и бабкина духовка. После выпечки — обязательно! — поливаем сверху щедро медом (не жлобимся).
По обычаю, libum подавался в жертву домовым духам — ларам — перед едой. Однако и сами римляне не гнушались откусить кусочек. Вкусно же.
Меланж (Melea) — или попросту яблоки с медом
Нарезанные яблоки поливали медом, а иногда добавляли еще немного специй (корица, имбирь, кардамон ), чтобы усилить вкус. Тут и рассказывать нечего.
🤌 А на этом все. Скинь это своей жене, бабушке, девушке — пусть приготовит, чтобы ты почувствовал себя настоящим древним римлянином.
#горатекста
Минутная История
Про пиццу мы уже рассказывали. Теперь — кое-что менее известное, но не менее интересное. Брать блюда будем из классики: De re coquinaria («О кулинарном искусстве») — сборника римских рецептов I века нашей эры от известного гурмана Апиция.
Итак, девочки, записывайте:
Isicia Omentata — древнеримский бургер
Римляне готовили нечто подозрительно похожее на бургер янки: брали фарш, рубленный как галл — свиной, иногда говяжий, кому как по вкусу. Добавляли туда черный перец, побольше garum (такой рыбный соус), вино и кедровые орешки. Все это замешивали, лепили котлеточки и заворачивали в omentum — это такая тонкая сеточка из внутреннего жира свиньи (он же сальник). После этого жарили до золотистой корочки.
Результат? Сочная, жирная, хрустящая котлетка. Подается с винным соусом. Perfetto!
Практически борщ
Не ожидали? А зря. Еще одно доказательство, что Москва — Третий Рим! Ну ладно, Апиций в своем труде действительно упоминает свеклу — и даже варит ее, но совсем не так, как мы привыкли. У него это скорее гарнир или закуска.
Он варил ее в меде, соли и оливковом масле. Получался сладковатый, мягкий овощ в сиропе. Подается, например, с курочкой. Красиво, чинно, благородно.
P.S. Само слово «борщ» происходит от борщевика, а борщ в его современном виде появился в славянских кухнях лишь в XVI веке.
Globuli — сладкие сырные <strike>баурсаки</strike> шарики античности, mamma mia!
А вот описание этого блюда встречается уже у Катона Старшего (II в. до н.э.) в его трактате De Agricultura — самом раннем сохранившемся тексте по римскому земледелию, где, помимо прочего, есть и бытовые рецептики.
Берем свежий сыр, лучше рикотту. Смешиваем с мукой, можно добавить яйцо. Формуем шарики, жарим их в масле или сале до золотистой корочки. Потом — attenzione! — обмакиваем в мед и посыпаем маком.
Вуаля — античные пончики. Без дрожжей и дырок, но с душой. Сладкие, как речь Цицерона.
Libum — кекс для призраков и гурманов
Ритуальный хлеб, также описанный Катоном. Берем творог (желательно овечий) — мягкий, белый, свежий, как облачко. Смешиваем его с мукой (любой) и яйцом, формуем лепешку, кладем на лавровый лист — и в печь! Печь, конечно, древнеримская, с глиняным колпаком, но подойдет и бабкина духовка. После выпечки — обязательно! — поливаем сверху щедро медом (не жлобимся).
По обычаю, libum подавался в жертву домовым духам — ларам — перед едой. Однако и сами римляне не гнушались откусить кусочек. Вкусно же.
Меланж (Melea) — или попросту яблоки с медом
Нарезанные яблоки поливали медом, а иногда добавляли еще немного специй (корица, имбирь, кардамон ), чтобы усилить вкус. Тут и рассказывать нечего.
🤌 А на этом все. Скинь это своей жене, бабушке, девушке — пусть приготовит, чтобы ты почувствовал себя настоящим древним римлянином.
#горатекста
Минутная История
21.04.202518:22
Самые долгие конклавы, когда они проходили? Конечно же в средние века!
Как всем известно, к сожалению сегодня умер Папа Франциск. В Ватикане запущена строгая процедура подготовки к погребению и избранию нового понтифика. Однако, нужно и выбрать нового Папу.
Папский конклав начнется через 15-20 дней после смерти папы Франциска. Закрытое собрание Коллегии кардиналов, состоящее, согласно действующим правилам, из 120 выборщиков, будет заперто в Сикстинской капелле и начнет работу с мессы.
Во второй половине дня состоится первое голосование. После каждого тура бюллетени сжигаются. Черный дым сигнализирует о безрезультатном голосовании; белый дым возвещает миру о том, что выбран новый папа.
Конклав 1268-1271 гг.
Продолжительность: 2 года 9 месяцев
Место проведения: Витербо, Италия
Причина задержки: Глубокие разногласия среди кардиналов, особенно между французской и итальянской фракциями, привели к тупиковой ситуации. В конце концов, местные магистраты заперли кардиналов в доме, затем разобрали крышу дворца и в конце концов посадили церковных иерархов на хлеб и воду, чтобы оказать на них давление.
Результат: Избрание папы Григория X
Конклав 1314-1316 годов
Продолжительность: 2 года, 3 месяца
Место проведения: Лион, Франция
Причина задержки: Политический конфликт между французскими и итальянскими кардиналами.
Результат: Избрание Папы Иоанна XXII.
Художественная версия развития событий на этом конклаве многим знакома из романа Мориса Дрюона "Негоже лилиям прясть" из цикла "Проклятые короли".
Конклав 1415-1417 гг.
Продолжительность: 2 года
Место проведения: Констанц (часть Констанцского собора)
Причина задержки: Он был часть усилий по прекращению раскола в церкви, когда на папский престол претендовали несколько человек.
Результат: Избрание папы Мартина V, положившего конец расколу.
Как всем известно, к сожалению сегодня умер Папа Франциск. В Ватикане запущена строгая процедура подготовки к погребению и избранию нового понтифика. Однако, нужно и выбрать нового Папу.
Папский конклав начнется через 15-20 дней после смерти папы Франциска. Закрытое собрание Коллегии кардиналов, состоящее, согласно действующим правилам, из 120 выборщиков, будет заперто в Сикстинской капелле и начнет работу с мессы.
Во второй половине дня состоится первое голосование. После каждого тура бюллетени сжигаются. Черный дым сигнализирует о безрезультатном голосовании; белый дым возвещает миру о том, что выбран новый папа.
Конклав 1268-1271 гг.
Продолжительность: 2 года 9 месяцев
Место проведения: Витербо, Италия
Причина задержки: Глубокие разногласия среди кардиналов, особенно между французской и итальянской фракциями, привели к тупиковой ситуации. В конце концов, местные магистраты заперли кардиналов в доме, затем разобрали крышу дворца и в конце концов посадили церковных иерархов на хлеб и воду, чтобы оказать на них давление.
Результат: Избрание папы Григория X
Конклав 1314-1316 годов
Продолжительность: 2 года, 3 месяца
Место проведения: Лион, Франция
Причина задержки: Политический конфликт между французскими и итальянскими кардиналами.
Результат: Избрание Папы Иоанна XXII.
Художественная версия развития событий на этом конклаве многим знакома из романа Мориса Дрюона "Негоже лилиям прясть" из цикла "Проклятые короли".
Конклав 1415-1417 гг.
Продолжительность: 2 года
Место проведения: Констанц (часть Констанцского собора)
Причина задержки: Он был часть усилий по прекращению раскола в церкви, когда на папский престол претендовали несколько человек.
Результат: Избрание папы Мартина V, положившего конец расколу.
17.05.202512:52
Купол Софийского собора в Константинополе. 2012 год
Технологический прорыв византийской архитектуры — постановка изобретенного еще в Древнем Риме купола не на круглые стены, замыкающие внутреннее пространство, а на четыре арки — соответственно, всего с четырьмя точками опоры. Между арками и подкупольным кольцом образовывались двояковогнутые треугольники — паруса. (В храмах на них чаще всего изображаются евангелисты Матфей, Лука, Марк и Иоанн — четыре опоры церкви.) В частности, благодаря этой конструкции православные церкви имеют привычный для нас вид.
Технологический прорыв византийской архитектуры — постановка изобретенного еще в Древнем Риме купола не на круглые стены, замыкающие внутреннее пространство, а на четыре арки — соответственно, всего с четырьмя точками опоры. Между арками и подкупольным кольцом образовывались двояковогнутые треугольники — паруса. (В храмах на них чаще всего изображаются евангелисты Матфей, Лука, Марк и Иоанн — четыре опоры церкви.) В частности, благодаря этой конструкции православные церкви имеют привычный для нас вид.
Reposted from:
WeHistory
11.05.202513:43
Иоганн Фридрих Великодушный 🇦🇹 (1503 — 1554) — курфюрст Саксонии, основатель Йенского университета, толстяк, конокрад и муж красивой жены, чья жизнь была поистине головокружительной, <strike>а также далёкий предок Семёна Слепакова.</strike>
Иоганн Фридрих был сыном Саксонского курфюрста Иоганна Твёрдого, одного из первых последователей и покровителей Мартина Лютера. В союзе с Филиппом Гессенским Иоганн Твёрдый основывает Шмалькальденскую лигу – объединение протестантских князей и городов Римской империи германской нации.
Иоганн Фридрих получает хорошее гуманистическое образование, состоит в переписке с Мартином Лютером, собирает одну из лучших библиотек в Европе, а к концу жизни основывает Йенский университет. В 1532 году Иоганн Фридрих становится курфюрстом и продолжает политику отца.
В это время Шмалькальденский союз превращается в грозную силу. Помимо лютеранских земель в лигу вступают немецкие кальвинисты. Стоит вопрос о принятии в союз Англии и Франции. Несмотря на то, что из-за избыточного веса ни одна лошадь не могла выдержать вес курфюрста и войсками он руководил с возка, Иоганн Фридрих показал себя талантливым полководцем. Император Карл V, связанный борьбой с Османской империей, не мог найти управу на протестантов.
К середине 1540-х годов ситуация меняется – прежняя сильная сторона многослойности Шмалькальденского союза превратилась в его слабость. Нарастали противоречия между лютеранами и кальвинистами. Союзники по лиге были напуганы радикализмом и активностью Иоганна Фридриха – это могло привести к развалу империи. Иоганн Фридрих отвергал любые предложения римских пап Павла III и Климента VIII. Он рассорился с двоюродным братом Морицем Саксонским по вопросу секуляризации.
Между тем, Карл V сумел сколотить коалицию против Шмалькальденского союза. После долгих переговоров папа римский Павел III предоставил императору финансирование и войска, был обеспечен нейтралитет Франции. Кроме того, Карл V, начиная войну, объявил, что воюет не против протестантов, а против непокорных вассалов для установления мира и порядка в империи. Это позволило привлечь на свою сторону часть протестантских князей, например, Морица Саксонского.
В 1546 году Карл V начинает войну против Шмалькальденского союза. Первоначально преимущество было на стороне лиги, но протестанты упустили стратегическую инициативу и позволили Карлу V объединить испанские, итальянские и немецкие войска. Мориц Саксонский развернул военные действия в Саксонии в тылу протестантской армии. Вынужденно отступая, Иоганн Фридрих терял города, замки и союзников. Но исход войны был не решён. Развязка состоялась при Мюльбереге.
Армия протестантов двигалась по берегу Эльбы на Виттенберг, рассчитывая укрыться за его стенами. По другому берегу их преследовал Карл V. 23 апреля Иоганн Фридрих остановил войска на ночлег. В это время император искал место для переправы. Герцог Альба доставил к нему молодого крестьянина, у которого солдаты курфюрста отобрали двух лошадей. Крестьянин порывался указать брод – ему было очень обидно.
Утором 24 апреля под огнём орудий испанские дворяне переплыли реку и захватили несколько лодок, чтобы сделать понтон. Протестанты настолько не ожидали форсирования реки, что в охранении оставили несколько пушек. Утром курфюрст и офицеры были на службе в походной церкви, а Карл V разворачивал войска. Только закончив богослужение Иоганн Фридрих вышел к армии.
Сражение закончилось полным разгромом протестантов. Иоганн Фридрих пытался бежать, но был застигнут венгерскими гусарами, отбивался и раненый саблей в лицо попал в плен. По условиям Виттенбергской капитуляции лига была распущена, курфюрст низложен, курфюршество перешло к Морицу Саксонскому и его наследникам. В заточении Иоганн Фридрих проявлял упорство и стойкость, от веры не отрекался. Император был настроен казнить Иоганна Фридриха, но за него вступился Лукас Карнах, прежний наставник.
Казнь заменили опалой, и умер Иоганн Фридрих изгнанником в Веймаре. А вот не отбери его солдаты крестьянских лошадей – всё могло бы сложиться совсем иначе.
Автор: Сельский джентльмен
#люди
Иоганн Фридрих был сыном Саксонского курфюрста Иоганна Твёрдого, одного из первых последователей и покровителей Мартина Лютера. В союзе с Филиппом Гессенским Иоганн Твёрдый основывает Шмалькальденскую лигу – объединение протестантских князей и городов Римской империи германской нации.
Иоганн Фридрих получает хорошее гуманистическое образование, состоит в переписке с Мартином Лютером, собирает одну из лучших библиотек в Европе, а к концу жизни основывает Йенский университет. В 1532 году Иоганн Фридрих становится курфюрстом и продолжает политику отца.
В это время Шмалькальденский союз превращается в грозную силу. Помимо лютеранских земель в лигу вступают немецкие кальвинисты. Стоит вопрос о принятии в союз Англии и Франции. Несмотря на то, что из-за избыточного веса ни одна лошадь не могла выдержать вес курфюрста и войсками он руководил с возка, Иоганн Фридрих показал себя талантливым полководцем. Император Карл V, связанный борьбой с Османской империей, не мог найти управу на протестантов.
К середине 1540-х годов ситуация меняется – прежняя сильная сторона многослойности Шмалькальденского союза превратилась в его слабость. Нарастали противоречия между лютеранами и кальвинистами. Союзники по лиге были напуганы радикализмом и активностью Иоганна Фридриха – это могло привести к развалу империи. Иоганн Фридрих отвергал любые предложения римских пап Павла III и Климента VIII. Он рассорился с двоюродным братом Морицем Саксонским по вопросу секуляризации.
Между тем, Карл V сумел сколотить коалицию против Шмалькальденского союза. После долгих переговоров папа римский Павел III предоставил императору финансирование и войска, был обеспечен нейтралитет Франции. Кроме того, Карл V, начиная войну, объявил, что воюет не против протестантов, а против непокорных вассалов для установления мира и порядка в империи. Это позволило привлечь на свою сторону часть протестантских князей, например, Морица Саксонского.
В 1546 году Карл V начинает войну против Шмалькальденского союза. Первоначально преимущество было на стороне лиги, но протестанты упустили стратегическую инициативу и позволили Карлу V объединить испанские, итальянские и немецкие войска. Мориц Саксонский развернул военные действия в Саксонии в тылу протестантской армии. Вынужденно отступая, Иоганн Фридрих терял города, замки и союзников. Но исход войны был не решён. Развязка состоялась при Мюльбереге.
Армия протестантов двигалась по берегу Эльбы на Виттенберг, рассчитывая укрыться за его стенами. По другому берегу их преследовал Карл V. 23 апреля Иоганн Фридрих остановил войска на ночлег. В это время император искал место для переправы. Герцог Альба доставил к нему молодого крестьянина, у которого солдаты курфюрста отобрали двух лошадей. Крестьянин порывался указать брод – ему было очень обидно.
Утором 24 апреля под огнём орудий испанские дворяне переплыли реку и захватили несколько лодок, чтобы сделать понтон. Протестанты настолько не ожидали форсирования реки, что в охранении оставили несколько пушек. Утром курфюрст и офицеры были на службе в походной церкви, а Карл V разворачивал войска. Только закончив богослужение Иоганн Фридрих вышел к армии.
Сражение закончилось полным разгромом протестантов. Иоганн Фридрих пытался бежать, но был застигнут венгерскими гусарами, отбивался и раненый саблей в лицо попал в плен. По условиям Виттенбергской капитуляции лига была распущена, курфюрст низложен, курфюршество перешло к Морицу Саксонскому и его наследникам. В заточении Иоганн Фридрих проявлял упорство и стойкость, от веры не отрекался. Император был настроен казнить Иоганна Фридриха, но за него вступился Лукас Карнах, прежний наставник.
Казнь заменили опалой, и умер Иоганн Фридрих изгнанником в Веймаре. А вот не отбери его солдаты крестьянских лошадей – всё могло бы сложиться совсем иначе.
Автор: Сельский джентльмен
#люди
15.05.202512:52
Джеффри Чосер
Чосер родился в начале 1340-х годов в семье лондонского виноторговца, близкого ко двору Эдуарда III. Вскоре он и сам попал на придворную службу, где со временем удачно женился. В 1368 году Чосер числился среди сквайров двора, но выше этого звания уже не поднялся и, не имея других доходов, всю жизнь вынужден был служить. Судя по всему, поэзии он уделял время, остававшееся от других занятий.
Чосер застал трех английских королей — самого Эдуарда III (ум. 1377), его внука Ричарда II (1377–1399) и Генриха IV Ланкастера (1399–1413), который сверг Ричарда с трона. Все трое были милостивы к Чосеру, который также пользовался покровительством могущественного Джона Гонта, сына Эдуарда III и отца Генриха IV.
Чосер часто выезжал за границу с дипломатическими поручениями, в том числе дважды — в Италию. Его творчество принято делить на три периода: первый (до 1372 года), отмеченный подражанием французским поэтам, второй — «итальянский» (до 1380-х годов), третий — посвященный созданию самых значительных произведений, прежде всего «Кентерберийских рассказов».
Еще до рождения Чосера началась Столетняя война (1337–1453), и в молодости поэт успел побывать в плену у французов. Несмотря на ряд ярких побед в начале — при Креси (1346), Пуатье (1356), англичане не добились быстрого перевеса, и война затянулась. Она истощала силы обоих государств, но дала толчок к возникновению английской национальной идентичности.
В 1377 году трон занял малолетний Ричард, который в середине 1380-х годов вступил в конфликт с группой влиятельных аристократов, на чьей стороне находился его дядя Джон Гонт. Видимо, чтобы не быть втянутым в этот раздор, Чосер на время удалился от двора. К 1389 году король взял верх, но десять лет спустя сын Гонта, Генрих Болингброк, отнял у Ричарда корону.
В середине XIV века в Европе начался затяжной экономический и демографический спад, который продлился полтора столетия. В Англии участились неурожаи и мятежи, а в 1381 году вспыхнуло крестьянское восстание под руководством Уота Тайлера, едва не лишившее власти короля Ричарда. Во всех этих перипетиях Чосер неизменно занимал сторону короны.
Рядом с Чосером работали крупные эпические поэты, оставившие значительный след в английской литературе. Уильям Ленгленд (ок. 1330 — 1387), автор аллегорической поэмы-видения «Петр Пахарь», и анонимный автор или авторы видения «Жемчужина» и рыцарского романа «Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь» (ок. 1375–1400) сочиняли, пользуясь аллитерационным стихом. Друг Чосера, Джон Гауэр (ок. 1330 — 1408), автор сборника рассказов о любви «Признания влюбленного», как и Чосер, осваивал силлаботонику.
Французская аллегорическая поэма «Роман о Розе» Гильома де Лорриса (ум. ок. 1238) и Жана де Мёна (ок. 1250 — 1305) была написана еще в XIII веке, но на английский ее перевел именно Чосер. Чосер же перевел и латинское «Утешение философией» Боэция (ок. 480 — 524), главный источник средневековых представлений о власти Фортуны.
Наконец, в Италии Чосер познакомился с «Божественной комедией» Данте (1265–1321), произведениями Боккаччо (1313–1375) и, возможно, поэзией Петрарки (1304–1374). Впрочем, мировоззрение раннего итальянского Ренессанса осталось ему чуждым.
Чосера называют отцом английской поэзии и часто — отцом английской литературы вообще. Благодаря Чосеру лондонский диалект английского языка стал литературной нормой для всей страны, прежде такой нормы не имевшей. Чосер произвел революцию в стихосложении — продемонстрировал возможности английского языка применительно к силлаботонике, разработал пятистопный ямб и так называемую чосеровскую, или королевскую, строфу.
Чосер ввел в литературный обиход множество средневековых и античных сюжетов, которые впоследствии разрабатывали другие писатели, в частности Шекспир. «Рассказ Рыцаря» повлиял на его комедию «Сон в летнюю ночь» и трагикомедию «Два знатных родича» (написанную совместно с Джоном Флетчером), а «Рассказ Монаха» дал представление о национальном понимании «трагедии», которое Шекспир развил впоследствии.
Чосер родился в начале 1340-х годов в семье лондонского виноторговца, близкого ко двору Эдуарда III. Вскоре он и сам попал на придворную службу, где со временем удачно женился. В 1368 году Чосер числился среди сквайров двора, но выше этого звания уже не поднялся и, не имея других доходов, всю жизнь вынужден был служить. Судя по всему, поэзии он уделял время, остававшееся от других занятий.
Чосер застал трех английских королей — самого Эдуарда III (ум. 1377), его внука Ричарда II (1377–1399) и Генриха IV Ланкастера (1399–1413), который сверг Ричарда с трона. Все трое были милостивы к Чосеру, который также пользовался покровительством могущественного Джона Гонта, сына Эдуарда III и отца Генриха IV.
Чосер часто выезжал за границу с дипломатическими поручениями, в том числе дважды — в Италию. Его творчество принято делить на три периода: первый (до 1372 года), отмеченный подражанием французским поэтам, второй — «итальянский» (до 1380-х годов), третий — посвященный созданию самых значительных произведений, прежде всего «Кентерберийских рассказов».
Еще до рождения Чосера началась Столетняя война (1337–1453), и в молодости поэт успел побывать в плену у французов. Несмотря на ряд ярких побед в начале — при Креси (1346), Пуатье (1356), англичане не добились быстрого перевеса, и война затянулась. Она истощала силы обоих государств, но дала толчок к возникновению английской национальной идентичности.
В 1377 году трон занял малолетний Ричард, который в середине 1380-х годов вступил в конфликт с группой влиятельных аристократов, на чьей стороне находился его дядя Джон Гонт. Видимо, чтобы не быть втянутым в этот раздор, Чосер на время удалился от двора. К 1389 году король взял верх, но десять лет спустя сын Гонта, Генрих Болингброк, отнял у Ричарда корону.
В середине XIV века в Европе начался затяжной экономический и демографический спад, который продлился полтора столетия. В Англии участились неурожаи и мятежи, а в 1381 году вспыхнуло крестьянское восстание под руководством Уота Тайлера, едва не лишившее власти короля Ричарда. Во всех этих перипетиях Чосер неизменно занимал сторону короны.
Рядом с Чосером работали крупные эпические поэты, оставившие значительный след в английской литературе. Уильям Ленгленд (ок. 1330 — 1387), автор аллегорической поэмы-видения «Петр Пахарь», и анонимный автор или авторы видения «Жемчужина» и рыцарского романа «Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь» (ок. 1375–1400) сочиняли, пользуясь аллитерационным стихом. Друг Чосера, Джон Гауэр (ок. 1330 — 1408), автор сборника рассказов о любви «Признания влюбленного», как и Чосер, осваивал силлаботонику.
Французская аллегорическая поэма «Роман о Розе» Гильома де Лорриса (ум. ок. 1238) и Жана де Мёна (ок. 1250 — 1305) была написана еще в XIII веке, но на английский ее перевел именно Чосер. Чосер же перевел и латинское «Утешение философией» Боэция (ок. 480 — 524), главный источник средневековых представлений о власти Фортуны.
Наконец, в Италии Чосер познакомился с «Божественной комедией» Данте (1265–1321), произведениями Боккаччо (1313–1375) и, возможно, поэзией Петрарки (1304–1374). Впрочем, мировоззрение раннего итальянского Ренессанса осталось ему чуждым.
Чосера называют отцом английской поэзии и часто — отцом английской литературы вообще. Благодаря Чосеру лондонский диалект английского языка стал литературной нормой для всей страны, прежде такой нормы не имевшей. Чосер произвел революцию в стихосложении — продемонстрировал возможности английского языка применительно к силлаботонике, разработал пятистопный ямб и так называемую чосеровскую, или королевскую, строфу.
Чосер ввел в литературный обиход множество средневековых и античных сюжетов, которые впоследствии разрабатывали другие писатели, в частности Шекспир. «Рассказ Рыцаря» повлиял на его комедию «Сон в летнюю ночь» и трагикомедию «Два знатных родича» (написанную совместно с Джоном Флетчером), а «Рассказ Монаха» дал представление о национальном понимании «трагедии», которое Шекспир развил впоследствии.
02.05.202512:51
"Троица" Икона Андрея Рублева. 1411 год или 1425–1427 годы
Андрею Рублеву, самому яркому иконописцу московской школы, бесспорно принадлежат две работы: роспись Успенского собора во Владимире и икона «Троица». Ветхозаветный сюжет о встрече Авраама с тремя ангелами, принявшими его угощение, символически переосмыслен как христианская Святая Троица.
Икона многократно поновлялась, и к концу XIX века рисунка самого Рублева не было видно под новыми слоями краски и олифы. Расчищать от поздних слоев «Троицу» стали только в начале XX века, и сейчас икона максимально приближена к оригинальному виду.
Андрею Рублеву, самому яркому иконописцу московской школы, бесспорно принадлежат две работы: роспись Успенского собора во Владимире и икона «Троица». Ветхозаветный сюжет о встрече Авраама с тремя ангелами, принявшими его угощение, символически переосмыслен как христианская Святая Троица.
Икона многократно поновлялась, и к концу XIX века рисунка самого Рублева не было видно под новыми слоями краски и олифы. Расчищать от поздних слоев «Троицу» стали только в начале XX века, и сейчас икона максимально приближена к оригинальному виду.
16.05.202512:51
Евпраксия
Сестра Владимира Мономаха и дочь князя киевского Всеволода Ярославича (1030–1093) Евпраксия Всеволодовна покинула Русь еще в юности. Сначала она была женой Генриха Длинного (Штаденского), маркграфа Саксонской Северной марки, но брак по причине скоропостижной кончины мужа продлился недолго. Вскоре Евпраксия (получившая на Западе имя Адельгейда) обвенчалась уже с императором Священной Римской империи Генрихом IV. Брак был настолько несчастливым, что Евпраксии (Адельгейде) пришлось обратиться за помощью к папе римскому — врагу Генриха IV. В итоге папа устроил суд, на котором Евпраксия обвинила своего мужа, императора Священной Римской империи, во всевозможных сексуальных извращениях. В конце концов Генрих был предан анафеме, а Евпраксия вернулась в Киевскую Русь, где, дождавшись смерти мужа, постриглась в монахини (по-видимому, последнее обстоятельство означает, что официальный развод Евпраксии и Генриха IV так и не состоялся).
Сестра Владимира Мономаха и дочь князя киевского Всеволода Ярославича (1030–1093) Евпраксия Всеволодовна покинула Русь еще в юности. Сначала она была женой Генриха Длинного (Штаденского), маркграфа Саксонской Северной марки, но брак по причине скоропостижной кончины мужа продлился недолго. Вскоре Евпраксия (получившая на Западе имя Адельгейда) обвенчалась уже с императором Священной Римской империи Генрихом IV. Брак был настолько несчастливым, что Евпраксии (Адельгейде) пришлось обратиться за помощью к папе римскому — врагу Генриха IV. В итоге папа устроил суд, на котором Евпраксия обвинила своего мужа, императора Священной Римской империи, во всевозможных сексуальных извращениях. В конце концов Генрих был предан анафеме, а Евпраксия вернулась в Киевскую Русь, где, дождавшись смерти мужа, постриглась в монахини (по-видимому, последнее обстоятельство означает, что официальный развод Евпраксии и Генриха IV так и не состоялся).
17.05.202509:06
А что было бы, если бы Русь не крестили?
Вероятно, какое-то время язычество могло бы существовать на Руси как главный культ. Во всяком случае, известно, что в соседней Польше после принятия христианства в конце X — начале XI века наступил период языческой реакции (она выразилась в серии восстаний против правящей династии Пястов в 1030-е годы), а в более далекой Скандинавии христианство еще долго (вплоть до конца XII века) завоевывало позиции. Но язычество было обречено на исчезновение. Есть пример некоторых западнославянских племен (полабских славян — ободритов, лютичей и других), которые перед лицом немецкой агрессии в X–XII веках, выступавшей под лозунгами крещения, «законсервировали» свои языческие верования. Какое-то время эта консервация помогала им отстаивать самобытную культуру и политическую независимость, но к концу XII века они потеряли свою самостоятельность и вошли в состав немецких государств. А вот те славяне, которые приняли христианство, как раз смогли отстоять свою независимость.
На изображении: Княжение Владимира Святославича в Киеве; воздвижение по его повелению на холме деревянных фигур бога Перуна и других языческих божеств. Миниатюра из Радзивилловской летописи. Конец XV века
Вероятно, какое-то время язычество могло бы существовать на Руси как главный культ. Во всяком случае, известно, что в соседней Польше после принятия христианства в конце X — начале XI века наступил период языческой реакции (она выразилась в серии восстаний против правящей династии Пястов в 1030-е годы), а в более далекой Скандинавии христианство еще долго (вплоть до конца XII века) завоевывало позиции. Но язычество было обречено на исчезновение. Есть пример некоторых западнославянских племен (полабских славян — ободритов, лютичей и других), которые перед лицом немецкой агрессии в X–XII веках, выступавшей под лозунгами крещения, «законсервировали» свои языческие верования. Какое-то время эта консервация помогала им отстаивать самобытную культуру и политическую независимость, но к концу XII века они потеряли свою самостоятельность и вошли в состав немецких государств. А вот те славяне, которые приняли христианство, как раз смогли отстоять свою независимость.
На изображении: Княжение Владимира Святославича в Киеве; воздвижение по его повелению на холме деревянных фигур бога Перуна и других языческих божеств. Миниатюра из Радзивилловской летописи. Конец XV века
26.04.202512:41
Лев IX. Фрагмент гравюры. XVI век
В XI веке скончался папа Лев IX. После смерти папы Дамаса II император Генрих III в присутствии римских легатов назначил тогда еще епископа Бруно папой римским. Однако Бруно пожелал быть избранным на Святой престол согласно древним обычаям. В столицу Западной Римской империи будущий папа прибыл как паломник — войдя в Рим, он снял сандалии и босиком, смиренно читая молитвы, направился к могиле святого Петра. Там он объявил римлянам, что прислан к ним императором в качестве нового папы, но не намерен оставаться, если они того не желают. Однако римляне приняли его, и тогда архидьякон Римской церкви произнес традиционную фразу: «Святой Петр избрал Бруно». За недолгие пять лет папства он провел крупную реформу церкви, осудил куплю и продажу церковных санов (симонию) и половую распущенность священников. В рамках реформаторской деятельности Лев IX много ездил по Европе и везде, где бы ни оказался, активно призывал к борьбе с этими пороками. Но взор папы был обращен не только на внутренние проблемы церкви. C 1050 года все его внимание было направлено на Южную Италию, находившуюся под церковной юрисдикцией константинопольского патриарха и властью норманнских племен. Желание Льва IX подчинить себе эти земли послужило толчком к острому конфликту с Византийской церковью и стало одним из поводов к Великому расколу. После нескольких лет безуспешных мирных переговоров с норманнами Лев IX попытался убедить Генриха III отложить войну с венграми и дать войска для борьбы с варварами, но получил отказ. Тогда Лев IX сам взял в руки меч и выступил в поход, но в битве при Чивителле папская армия, состоявшая из небольшого отряда наемников, была разбита, а папа сдался в плен. Почти год Лев IX содержался в норманнском плену и уже смертельно больной был отпущен на свободу и доставлен в Рим, где вскоре скончался, не дожив трех месяцев до Великой схизмы.
В XI веке скончался папа Лев IX. После смерти папы Дамаса II император Генрих III в присутствии римских легатов назначил тогда еще епископа Бруно папой римским. Однако Бруно пожелал быть избранным на Святой престол согласно древним обычаям. В столицу Западной Римской империи будущий папа прибыл как паломник — войдя в Рим, он снял сандалии и босиком, смиренно читая молитвы, направился к могиле святого Петра. Там он объявил римлянам, что прислан к ним императором в качестве нового папы, но не намерен оставаться, если они того не желают. Однако римляне приняли его, и тогда архидьякон Римской церкви произнес традиционную фразу: «Святой Петр избрал Бруно». За недолгие пять лет папства он провел крупную реформу церкви, осудил куплю и продажу церковных санов (симонию) и половую распущенность священников. В рамках реформаторской деятельности Лев IX много ездил по Европе и везде, где бы ни оказался, активно призывал к борьбе с этими пороками. Но взор папы был обращен не только на внутренние проблемы церкви. C 1050 года все его внимание было направлено на Южную Италию, находившуюся под церковной юрисдикцией константинопольского патриарха и властью норманнских племен. Желание Льва IX подчинить себе эти земли послужило толчком к острому конфликту с Византийской церковью и стало одним из поводов к Великому расколу. После нескольких лет безуспешных мирных переговоров с норманнами Лев IX попытался убедить Генриха III отложить войну с венграми и дать войска для борьбы с варварами, но получил отказ. Тогда Лев IX сам взял в руки меч и выступил в поход, но в битве при Чивителле папская армия, состоявшая из небольшого отряда наемников, была разбита, а папа сдался в плен. Почти год Лев IX содержался в норманнском плену и уже смертельно больной был отпущен на свободу и доставлен в Рим, где вскоре скончался, не дожив трех месяцев до Великой схизмы.
14.05.202502:32
Половцы в союзе с другими народами
Своим активным участием в истории отметились половцы не только на Руси. Изгнанные Владимиром Мономахом с Северского Донца, частично они под руководством князя Атрака откочевали в Предкавказье. Здесь к ним за помощью обратилась Грузия, постоянно подвергавшаяся набегам из горных районов Кавказа. Атрак охотно поступил на службу к царю Давиду и даже породнился с ним, отдав свою дочь замуж. Он привел с собой не всю орду, а лишь ее часть, оставшуюся затем в Грузии.
С начала XII века половцы активно проникали на территорию Болгарии, бывшей тогда под властью Византии. Они здесь занимались скотоводством или же старались поступить на службу империи. По всей видимости, к ним относятся Петр и Иван Асени, поднявшие восстание против Константинополя. При ощутимой поддержке куманских отрядов им удалось нанести поражение Византии, в 1187 году было основано Второе Болгарское царство, главой которого стал Петр.
В начале XIII века приток половцев в страну усилился, причем в нем уже участвовала и восточная ветвь этноса, принеся с собой традицию каменных изваяний. Здесь, однако, они довольно быстро христианизировались, а затем и растворились среди местного населения. Для Болгарии это был уже не первый опыт «переваривания» тюркского народа. Монгольское нашествие «выталкивало» половцев на запад, постепенно, с 1228 года, они перебирались в Венгрию. В 1237 году еще недавно могущественный князь Котян обратился к венгерскому королю Беле IV. Венгерское руководство согласилось на предоставление восточных окраин государства, зная о силе надвигающегося войска Батыя.
Половцы кочевали на отведенных им территориях, вызывая недовольство соседних княжеств, подвергавшихся периодическим грабежам. Наследник Белы Стефан женился на одной из дочерей Котяна, но затем под предлогом измены казнил своего тестя. Это привело к первому восстанию вольнолюбивых переселенцев. Следующий бунт половцев был вызван попыткой их насильственной христианизации. Лишь в XIV веке они полностью осели, стали католиками и начали растворяться, хотя по-прежнему сохраняли свою военную специфику и даже в XIX веке еще помнили молитву «Отче наш» на родном языке.
Ни один народ не исчезает бесследно. История не знает случаев полного физического истребления населения пришлыми захватчиками. Никуда не делись и половцы. Частично они ушли на Дунай и даже оказались в Египте, но основная масса осталась в родных степях. В течение не менее ста лет они сохраняли свои обычаи, хотя и в измененном виде. По всей видимости, монголы запретили создавать новые святилища, посвященные половецким воинам, что привело к появлению «ямных» мест поклонения. В холме или кургане выкапывались углубления, не видные издалека, внутри которых повторялась схема размещения изваяний, традиционная для предыдущего периода.
Но и с прекращением существования этого обычая половцы не исчезли. Монголы пришли в русские степи с семьями, а не переселились всем племенем. И с ними произошел тот же процесс, что и с половцами веками ранее: дав имя новому народу, они сами растворились в нем, восприняв его язык и культуру. Тем самым монголы стали мостом от современных народов России к летописным половцам.
Своим активным участием в истории отметились половцы не только на Руси. Изгнанные Владимиром Мономахом с Северского Донца, частично они под руководством князя Атрака откочевали в Предкавказье. Здесь к ним за помощью обратилась Грузия, постоянно подвергавшаяся набегам из горных районов Кавказа. Атрак охотно поступил на службу к царю Давиду и даже породнился с ним, отдав свою дочь замуж. Он привел с собой не всю орду, а лишь ее часть, оставшуюся затем в Грузии.
С начала XII века половцы активно проникали на территорию Болгарии, бывшей тогда под властью Византии. Они здесь занимались скотоводством или же старались поступить на службу империи. По всей видимости, к ним относятся Петр и Иван Асени, поднявшие восстание против Константинополя. При ощутимой поддержке куманских отрядов им удалось нанести поражение Византии, в 1187 году было основано Второе Болгарское царство, главой которого стал Петр.
В начале XIII века приток половцев в страну усилился, причем в нем уже участвовала и восточная ветвь этноса, принеся с собой традицию каменных изваяний. Здесь, однако, они довольно быстро христианизировались, а затем и растворились среди местного населения. Для Болгарии это был уже не первый опыт «переваривания» тюркского народа. Монгольское нашествие «выталкивало» половцев на запад, постепенно, с 1228 года, они перебирались в Венгрию. В 1237 году еще недавно могущественный князь Котян обратился к венгерскому королю Беле IV. Венгерское руководство согласилось на предоставление восточных окраин государства, зная о силе надвигающегося войска Батыя.
Половцы кочевали на отведенных им территориях, вызывая недовольство соседних княжеств, подвергавшихся периодическим грабежам. Наследник Белы Стефан женился на одной из дочерей Котяна, но затем под предлогом измены казнил своего тестя. Это привело к первому восстанию вольнолюбивых переселенцев. Следующий бунт половцев был вызван попыткой их насильственной христианизации. Лишь в XIV веке они полностью осели, стали католиками и начали растворяться, хотя по-прежнему сохраняли свою военную специфику и даже в XIX веке еще помнили молитву «Отче наш» на родном языке.
Ни один народ не исчезает бесследно. История не знает случаев полного физического истребления населения пришлыми захватчиками. Никуда не делись и половцы. Частично они ушли на Дунай и даже оказались в Египте, но основная масса осталась в родных степях. В течение не менее ста лет они сохраняли свои обычаи, хотя и в измененном виде. По всей видимости, монголы запретили создавать новые святилища, посвященные половецким воинам, что привело к появлению «ямных» мест поклонения. В холме или кургане выкапывались углубления, не видные издалека, внутри которых повторялась схема размещения изваяний, традиционная для предыдущего периода.
Но и с прекращением существования этого обычая половцы не исчезли. Монголы пришли в русские степи с семьями, а не переселились всем племенем. И с ними произошел тот же процесс, что и с половцами веками ранее: дав имя новому народу, они сами растворились в нем, восприняв его язык и культуру. Тем самым монголы стали мостом от современных народов России к летописным половцам.
12.05.202512:54
Данте Алигьери (1265–1321) — выходец из флорентийской семьи средней руки. Документов о его жизни сохранилось не так много, но Данте оставил достаточно автобиографической информации в своих произведениях, а поколения филологов сумели дополнить и где-то скорректировать эти сведения.
Данте с молодости занимался литературой: входил в круг известного поэта Гвидо Кавальканти (станет одним из персонажей «Комедии») и заработал известность любовной поэзией, удачно женился на представительнице влиятельного флорентийского семейства Джемме Донати. После тридцатилетия начал активно участвовать в политике и даже был избран приором (высшая выборная должность в городе, член совета из семи человек). За взлетом быстро последовало падение: изгнание из города вместе с партией гвельфов смертный приговор и долгие годы скитаний по разным городам Италии (в это время Данте и написал «Комедию»). Данте умер в Равенне, у него было по крайней мере трое детей, двое из которых стали одними из первых комментаторов «Комедии».
Данте с молодости занимался литературой: входил в круг известного поэта Гвидо Кавальканти (станет одним из персонажей «Комедии») и заработал известность любовной поэзией, удачно женился на представительнице влиятельного флорентийского семейства Джемме Донати. После тридцатилетия начал активно участвовать в политике и даже был избран приором (высшая выборная должность в городе, член совета из семи человек). За взлетом быстро последовало падение: изгнание из города вместе с партией гвельфов смертный приговор и долгие годы скитаний по разным городам Италии (в это время Данте и написал «Комедию»). Данте умер в Равенне, у него было по крайней мере трое детей, двое из которых стали одними из первых комментаторов «Комедии».
15.05.202508:35
Были еще варианты помимо православия для Руси?
Ответ на этот вопрос можно найти в древней киевской летописи, вошедшей в состав «Повести временных лет». Ее автор — летописец, живший, скорее всего, во второй половине XI века, — составил так называемый рассказ «о выборе вер». В «Повести временных лет» под 986–987 годами говорится сначала о том, что ко двору киевского князя Владимира Святославича приходили прозелитические (прозелитизм — деятельность, направленная на обращение иноверцев в свою религию) посольства магометан, иудеев, католиков и православных, а затем, что сам князь, посоветовавшись с «боярами и старцами» — элитой тогдашнего общества, — отправил своих послов к волжским болгарам, «немцам» (то есть католикам) и грекам «испытати службу, кто како служить Богу».
Этот легендарный рассказ был основан на фольклорных и литературных мотивах. Но его суть отражала реальность: в Киевской Руси знали о разных религиях, которые были распространены в соседних странах. В рассказе «о выборе вер» говорится о том, что с Киевом контактировали иудеи из Хазарии, мусульмане из Волжской Булгарии, а также христиане из Рима и Константинополя. Независимые от летописи источники хотя не подтверждают обменов посольствами в это время, но свидетельствуют о контактах с этими народами в религиозной сфере в X веке. Например, княгиня Ольга, бабка Владимира, действительно крестилась в Византии. Однако позднее, как сообщают немецкие источники, она, недовольная политическими отношениями с Византией, обратилась к германскому королю Оттону I с просьбой прислать на Русь епископа и священников. В 961 году германский епископ даже прибыл в Киев, но его миссия в конечном итоге провалилась.
Контакты с германским императорским двором имел и князь Ярополк Святославич, старший брат Владимира и его предшественник на киевском «столе», то есть престоле. Некоторые историки небезосновательно считают, что Ярополк даже успел принять католическое крещение до войны с Владимиром, в которой погиб.
С другой стороны, не позднее середины X века в Киеве сформировалась иудейская община. Об этом свидетельствует древнейший документ, созданный в Киевской Руси, — так называемое Киевское письмо, послание на иврите от имени этой общины, сохранившееся в Каирской генизе — архиве при синагоге. В нем шла речь о финансовой помощи одному из членов общины. К сожалению, точной датировки это послание не имеет, но ученые относят его примерно к середине X века. Среди имен членов общины встречаются славянские, и это прямо подтверждает иудейский прозелитизм в столице Руси.
Прямых свидетельств об исламском прозелитизме на территории Руси нет. Но на Руси точно знали, что такое ислам: с IX века ее объединяли тесные, прежде всего торгово-экономические, но также и военные контакты с Волжской Булгарией и Арабским халифатом. Об этих контактах у нас есть самые разные свидетельства (в том числе и из арабских источников конца IX — начала X века), и нередко в виде подробных рассказов.
Теоретически элита Киевского государства могла обратиться в разные страны с просьбой о помощи в установлении монотеистической религии. Возможной была и западная альтернатива, то есть принятие христианства от римской курии через Германию.
Но наибольшие шансы были именно у православия, пришедшего из Константинополя: еще в IX веке христианство начало распространяться оттуда на север, преимущественно в славянские области. Естественно, что для приднепровской Руси путь разрыва с язычеством вел в Византию, с которой правящую элиту Руси связывали самые тесные торгово-экономические отношения. Арабские писатели сообщают, что в конце IX века некоторые купцы из Руси, приезжавшие в Арабский халифат, говорили, что они крещены.
Большое значение имеет свидетельство о договоре между Русью и греками в 944 году, который в копии с переводом на церковнославянский язык был включен в «Повесть временных лет». Часть тех, кто заключал его со стороны Руси, были христианами и клялись по христианскому обряду, то есть целовали крест.
Ответ на этот вопрос можно найти в древней киевской летописи, вошедшей в состав «Повести временных лет». Ее автор — летописец, живший, скорее всего, во второй половине XI века, — составил так называемый рассказ «о выборе вер». В «Повести временных лет» под 986–987 годами говорится сначала о том, что ко двору киевского князя Владимира Святославича приходили прозелитические (прозелитизм — деятельность, направленная на обращение иноверцев в свою религию) посольства магометан, иудеев, католиков и православных, а затем, что сам князь, посоветовавшись с «боярами и старцами» — элитой тогдашнего общества, — отправил своих послов к волжским болгарам, «немцам» (то есть католикам) и грекам «испытати службу, кто како служить Богу».
Этот легендарный рассказ был основан на фольклорных и литературных мотивах. Но его суть отражала реальность: в Киевской Руси знали о разных религиях, которые были распространены в соседних странах. В рассказе «о выборе вер» говорится о том, что с Киевом контактировали иудеи из Хазарии, мусульмане из Волжской Булгарии, а также христиане из Рима и Константинополя. Независимые от летописи источники хотя не подтверждают обменов посольствами в это время, но свидетельствуют о контактах с этими народами в религиозной сфере в X веке. Например, княгиня Ольга, бабка Владимира, действительно крестилась в Византии. Однако позднее, как сообщают немецкие источники, она, недовольная политическими отношениями с Византией, обратилась к германскому королю Оттону I с просьбой прислать на Русь епископа и священников. В 961 году германский епископ даже прибыл в Киев, но его миссия в конечном итоге провалилась.
Контакты с германским императорским двором имел и князь Ярополк Святославич, старший брат Владимира и его предшественник на киевском «столе», то есть престоле. Некоторые историки небезосновательно считают, что Ярополк даже успел принять католическое крещение до войны с Владимиром, в которой погиб.
С другой стороны, не позднее середины X века в Киеве сформировалась иудейская община. Об этом свидетельствует древнейший документ, созданный в Киевской Руси, — так называемое Киевское письмо, послание на иврите от имени этой общины, сохранившееся в Каирской генизе — архиве при синагоге. В нем шла речь о финансовой помощи одному из членов общины. К сожалению, точной датировки это послание не имеет, но ученые относят его примерно к середине X века. Среди имен членов общины встречаются славянские, и это прямо подтверждает иудейский прозелитизм в столице Руси.
Прямых свидетельств об исламском прозелитизме на территории Руси нет. Но на Руси точно знали, что такое ислам: с IX века ее объединяли тесные, прежде всего торгово-экономические, но также и военные контакты с Волжской Булгарией и Арабским халифатом. Об этих контактах у нас есть самые разные свидетельства (в том числе и из арабских источников конца IX — начала X века), и нередко в виде подробных рассказов.
Теоретически элита Киевского государства могла обратиться в разные страны с просьбой о помощи в установлении монотеистической религии. Возможной была и западная альтернатива, то есть принятие христианства от римской курии через Германию.
Но наибольшие шансы были именно у православия, пришедшего из Константинополя: еще в IX веке христианство начало распространяться оттуда на север, преимущественно в славянские области. Естественно, что для приднепровской Руси путь разрыва с язычеством вел в Византию, с которой правящую элиту Руси связывали самые тесные торгово-экономические отношения. Арабские писатели сообщают, что в конце IX века некоторые купцы из Руси, приезжавшие в Арабский халифат, говорили, что они крещены.
Большое значение имеет свидетельство о договоре между Русью и греками в 944 году, который в копии с переводом на церковнославянский язык был включен в «Повесть временных лет». Часть тех, кто заключал его со стороны Руси, были христианами и клялись по христианскому обряду, то есть целовали крест.
12.05.202502:55
Средневековый город был буквально заполнен разнообразными внутренними корпорациями — братствами.
Все ремесленники одной профессии объединялись в братства — цехи; которые, как очевидно, объединяли людей, но отнюдь не производства, поскольку каждый мастер имел свою мастерскую. Мастера совместно вырабатывали уставы своих цехов, которые утверждали в городском совете или даже у короля, имели выборных старейшин, общественную казну, своего святого патрона и часовню, в крайнем случае — свое место в приходской церкви, свое место в городской процессии и свой значок-знамя с нарисованными символами ремесла (например, ножницами, молотком или сапогами). Члены цеха созывались на цеховые собрания, имевшие властные и судебные полномочия по поводу внутренних дел; участвовали в коллективных праздничных пирушках (куда не допускались подмастерья и ученики), помогали обедневшим коллегам в случае их болезни или, например, свадьбы дочерей.
Цеховые уставы декларировали равенство всех мастеров (цеховой эгалитаризм) и монополию цеха на производство определенного вида товаров. Старейшины следили за ассортиментом, качеством и количеством производимого членами цеха товара — с тем, чтобы не страдала репутация цеха на местных рынках и больших ярмарках, но также и потому, чтобы отдельные мастера, обзаведясь большим числом подмастерьев или учеников, не поднимались над общей массой цехового братства. Они же принимали экзамены у учеников и разбирали дела между мастерами и подмастерьями. Претендент на членство в цехе должен был иметь свидетельства о своем профессиональном мастерстве и благонадежной репутации, обладать имуществом, достаточным для того, чтобы открыть свою мастерскую, и хорошенько угостить членов цеха. Значительно легче было пройти в мастера детям и родственникам членов цеха.
Уже в XIII столетии в больших городах были сотни ремесленных цехов. Но к XIVвеку городские цехи настолько замыкаются, что попасть в них могли только родственники мастеров. Остальные ремесленники данной профессии были в приниженном положении. Это привело к тому, что обычные подмастерья, теряя надежду стать мастерами, создавали при своих цехах собственные союзы — корпорации подмастерьев, и их было немало. В мелких городках, где ремесленники одной специальности исчислялись единицами, они создавали один общий цех, на значке которого соседствовали те же сапоги, ножницы и прочие символы разных ремесел; в остальном же все было «как у людей». Но в принципе процесс складывания, оформления и замыкания новых цехов продолжался даже на рубеже раннего Нового времени, например в XVI веке.
Свои союзы или братства, которые обычно называли гильдиями, создавали и торговцы. Они объединялись по принципу объекта торговли (например, торговцы-суконщики или виноторговцы), направления своих торговых маршрутов (например, торгующие на Руси или на Ближнем Востоке), по степени состоятельности (крупные купцы-оптовики, мелкие торговцы, торговцы вразнос и так далее). Гильдейские братства также имели свои уставы и свои формы организации, сходные с теми, которые были в ремесленных цехах. А купцы-оптовики, занятые в большой, обычно дальней торговле, связанной с морскими путешествиями, записывали в свои уставы обязательство помогать тем собратьям, которые станут жертвами кораблекрушения или пиратов.
И такие же или сходные формы и свои уставы имели объединения лекарей и аптекарей, нотариусов, художников и строителей (отдельно — каменщиков и плотников), носильщиков и извозчиков, лодочников-перевозчиков и рыбаков. В свои братства, со своими уставами объединялись в городах также воры, нищие и проститутки — с той, однако, разницей, что их уставы никто не утверждал, значков они не имели и в процессиях не участвовали.
На изображении: Члены Гильдии Большого Арбалета в Мехелене (1500 год) — мастера Гильдии Святого Георгия Мехелена
Все ремесленники одной профессии объединялись в братства — цехи; которые, как очевидно, объединяли людей, но отнюдь не производства, поскольку каждый мастер имел свою мастерскую. Мастера совместно вырабатывали уставы своих цехов, которые утверждали в городском совете или даже у короля, имели выборных старейшин, общественную казну, своего святого патрона и часовню, в крайнем случае — свое место в приходской церкви, свое место в городской процессии и свой значок-знамя с нарисованными символами ремесла (например, ножницами, молотком или сапогами). Члены цеха созывались на цеховые собрания, имевшие властные и судебные полномочия по поводу внутренних дел; участвовали в коллективных праздничных пирушках (куда не допускались подмастерья и ученики), помогали обедневшим коллегам в случае их болезни или, например, свадьбы дочерей.
Цеховые уставы декларировали равенство всех мастеров (цеховой эгалитаризм) и монополию цеха на производство определенного вида товаров. Старейшины следили за ассортиментом, качеством и количеством производимого членами цеха товара — с тем, чтобы не страдала репутация цеха на местных рынках и больших ярмарках, но также и потому, чтобы отдельные мастера, обзаведясь большим числом подмастерьев или учеников, не поднимались над общей массой цехового братства. Они же принимали экзамены у учеников и разбирали дела между мастерами и подмастерьями. Претендент на членство в цехе должен был иметь свидетельства о своем профессиональном мастерстве и благонадежной репутации, обладать имуществом, достаточным для того, чтобы открыть свою мастерскую, и хорошенько угостить членов цеха. Значительно легче было пройти в мастера детям и родственникам членов цеха.
Уже в XIII столетии в больших городах были сотни ремесленных цехов. Но к XIVвеку городские цехи настолько замыкаются, что попасть в них могли только родственники мастеров. Остальные ремесленники данной профессии были в приниженном положении. Это привело к тому, что обычные подмастерья, теряя надежду стать мастерами, создавали при своих цехах собственные союзы — корпорации подмастерьев, и их было немало. В мелких городках, где ремесленники одной специальности исчислялись единицами, они создавали один общий цех, на значке которого соседствовали те же сапоги, ножницы и прочие символы разных ремесел; в остальном же все было «как у людей». Но в принципе процесс складывания, оформления и замыкания новых цехов продолжался даже на рубеже раннего Нового времени, например в XVI веке.
Свои союзы или братства, которые обычно называли гильдиями, создавали и торговцы. Они объединялись по принципу объекта торговли (например, торговцы-суконщики или виноторговцы), направления своих торговых маршрутов (например, торгующие на Руси или на Ближнем Востоке), по степени состоятельности (крупные купцы-оптовики, мелкие торговцы, торговцы вразнос и так далее). Гильдейские братства также имели свои уставы и свои формы организации, сходные с теми, которые были в ремесленных цехах. А купцы-оптовики, занятые в большой, обычно дальней торговле, связанной с морскими путешествиями, записывали в свои уставы обязательство помогать тем собратьям, которые станут жертвами кораблекрушения или пиратов.
И такие же или сходные формы и свои уставы имели объединения лекарей и аптекарей, нотариусов, художников и строителей (отдельно — каменщиков и плотников), носильщиков и извозчиков, лодочников-перевозчиков и рыбаков. В свои братства, со своими уставами объединялись в городах также воры, нищие и проститутки — с той, однако, разницей, что их уставы никто не утверждал, значков они не имели и в процессиях не участвовали.
На изображении: Члены Гильдии Большого Арбалета в Мехелене (1500 год) — мастера Гильдии Святого Георгия Мехелена
Log in to unlock more functionality.