Cultural simulacrum
Живу в Париже. Пишу про всякое культурное и не очень
BA in Culture Studies (2023)
MA in Management of the Arts and Culture, Lisbon (2025)
@milanateterevenkova
BA in Culture Studies (2023)
MA in Management of the Arts and Culture, Lisbon (2025)
@milanateterevenkova
TGlist rating
0
0
TypePublic
Verification
Not verifiedTrust
Not trustedLocationРосія
LanguageOther
Channel creation dateFeb 28, 2024
Added to TGlist
Jan 17, 2025Linked chat
Latest posts in group "Cultural simulacrum"
28.04.202518:55
Careless People
Несу вам ТикТок про алгоритмы и неуверенных подростков. В комментариях нашла, что этот тейк взят из книги “Careless People” Сары Уинн-Уильямс - экс-главная по глобальной общественной политике в Facebook.
Погуглила, оказывается, она сейчас судится с Фейсбуком за клевету и нарушение соглашения о неразглашении. Хотят запретить продажу книги, а она только лучше продается!
Взрослых, которые понимают, как работают алгоритмы, мне не жалко. Хотите смотреть тупой контент и брейнротиться, покупать с первой рекламы, пожалуйста. Меня лично Цукерберг сегодня не принуждал час листать ТикТок. Но вот за детей и подростков немного тревожно…
PS: Люди с детьми, напишите, пожалуйста, что делать если ребенок смотрит откровенный шлак. Орать, рожать обратно, разговаривать через рот, плакать, смириться?
Несу вам ТикТок про алгоритмы и неуверенных подростков. В комментариях нашла, что этот тейк взят из книги “Careless People” Сары Уинн-Уильямс - экс-главная по глобальной общественной политике в Facebook.
Погуглила, оказывается, она сейчас судится с Фейсбуком за клевету и нарушение соглашения о неразглашении. Хотят запретить продажу книги, а она только лучше продается!
Взрослых, которые понимают, как работают алгоритмы, мне не жалко. Хотите смотреть тупой контент и брейнротиться, покупать с первой рекламы, пожалуйста. Меня лично Цукерберг сегодня не принуждал час листать ТикТок. Но вот за детей и подростков немного тревожно…
PS: Люди с детьми, напишите, пожалуйста, что делать если ребенок смотрит откровенный шлак. Орать, рожать обратно, разговаривать через рот, плакать, смириться?
26.04.202512:44
ХОТЕЛКА
Крик души. Как же заебали бесконечные тг-каналы, буквально религиозно поклоняющиеся гиперпотреблению хуйни и 24/7 постящие ХОТЕЛКИ. От слова “хотелка” случается микроинфаркт; я не могу избавиться от мысли, что казалось бы нейтральное слово “хотелка” — такое говорящее, такое богатое на значения.
Пися при капитализме захотела очередную хуйню, и через четыре секунды уже захочет другую. Сто пятый блеск для губ. Сто шестая маска, преображающая жизнь из ЗЯ. Новая бирюлька в цвете сезона из магазина “Лайм”. БАДы в эстетичных баночках для стимуляции мозга (работают плохо).
Я понимаю, что иногда это слово используется для обозначения своих желаний. Но почему не “потребности”? Не “желания”? Не “цели”? Не “покупки”, в конце концов? Слово “хотелка” буквально не существует без ассоциативного ряда с сосалкой. Сосалка захотела хотелку. Закрывать хотелки сосалки. Очередная хотелка.
Все эти хотелки выглядят до боли одинаково, словно при достижении определённого уровня заработка выдают талончики на потребление одинаковых вещей. Эта одинаковость прорастает в каждый интимный аспект жизни. Одинаковая книга (“К себе нежно!”), одинаковые духи, одинаковый гель для душа и свечка около кровати. Одинаковые аллергии на глютен и лактозу. Одинаковый оттенок нюдика или одинаковое “я сейчас люблю натуральные ногти”. Если смотреть на потребление как на бесконечный обмен знаками и самореализацию через знак, разве не хочется реализоваться как-то более изощрённо, обладая ресурсами или их симуляцией?
Психологи уже читают в этом сообщении «не разрешает себе…». Все так! Я просто не могу разрешить себе превратиться в ХОТЕЛКУ, думаю как выебываться более изощренно и почитываю Бодрийяра:
Крик души. Как же заебали бесконечные тг-каналы, буквально религиозно поклоняющиеся гиперпотреблению хуйни и 24/7 постящие ХОТЕЛКИ. От слова “хотелка” случается микроинфаркт; я не могу избавиться от мысли, что казалось бы нейтральное слово “хотелка” — такое говорящее, такое богатое на значения.
Пися при капитализме захотела очередную хуйню, и через четыре секунды уже захочет другую. Сто пятый блеск для губ. Сто шестая маска, преображающая жизнь из ЗЯ. Новая бирюлька в цвете сезона из магазина “Лайм”. БАДы в эстетичных баночках для стимуляции мозга (работают плохо).
Я понимаю, что иногда это слово используется для обозначения своих желаний. Но почему не “потребности”? Не “желания”? Не “цели”? Не “покупки”, в конце концов? Слово “хотелка” буквально не существует без ассоциативного ряда с сосалкой. Сосалка захотела хотелку. Закрывать хотелки сосалки. Очередная хотелка.
Все эти хотелки выглядят до боли одинаково, словно при достижении определённого уровня заработка выдают талончики на потребление одинаковых вещей. Эта одинаковость прорастает в каждый интимный аспект жизни. Одинаковая книга (“К себе нежно!”), одинаковые духи, одинаковый гель для душа и свечка около кровати. Одинаковые аллергии на глютен и лактозу. Одинаковый оттенок нюдика или одинаковое “я сейчас люблю натуральные ногти”. Если смотреть на потребление как на бесконечный обмен знаками и самореализацию через знак, разве не хочется реализоваться как-то более изощрённо, обладая ресурсами или их симуляцией?
Психологи уже читают в этом сообщении «не разрешает себе…». Все так! Я просто не могу разрешить себе превратиться в ХОТЕЛКУ, думаю как выебываться более изощренно и почитываю Бодрийяра:
«Потребительство не знает предела и насыщения, поскольку имеет дело не с вещами как таковыми, а с культурными знаками, обмен которыми идет непрерывно и бесконечно, со все нарастающей скоростью»
«У нас, собственно, больше нет возможности не делать выбора, покупать вещь просто ради ее применения – сегодня больше нет вещей, которые предлагались бы сами по себе, вне системы знаков»
«В наборе потребления есть объект более прекрасный, более драгоценный, более яркий, чем все другие, более нагруженный коннотациями, чем автомобиль, объект, который, однако, все их подытоживает: это - Тело. Его „новое открытие“ после тысячелетней эры пуританства, произошедшее под знаком физического и сексуального освобождения, его вездесущность в рекламе, моде, массовой культуре (и особенно женского тела, нужно бы понять почему), гигиенический, диетический, терапевтический культ, которым его окружает, навязчивость молодости, элегантности, мужественности или женственности, ухода, режимов, жертвенных занятий, которые с ним связаны, миф Удовольствия, который его окутывает, - все сегодня свидетельствует, что тело стало объектом потребления»
22.04.202504:36
Macat Library
Нашла прикольное издательство/библиотеку/организацию Macat, которая выпускает отличные обзорные работы (более 200+ работ) на известные социологические, культурологические и околонаучные книги, на которые ссылается каждый уважающий себя гуманитарий.
Macat рассказывает про контекст написания, автора работы, критику/дебаты и общие идеи, этого кстати часто не хватает, когда открываешь огромную нудную работу и понятия не имеешь к какой традиции автор себя относит, в какую дискуссию встраивается, в какую сторону собирается быть biased и тому подобное. Отличный вариант оценить необходимость прочтения всей работы или просто вспомнить классику. Умный в гору не пойдет умный гору обойдет!
Нашла прикольное издательство/библиотеку/организацию Macat, которая выпускает отличные обзорные работы (более 200+ работ) на известные социологические, культурологические и околонаучные книги, на которые ссылается каждый уважающий себя гуманитарий.
Macat рассказывает про контекст написания, автора работы, критику/дебаты и общие идеи, этого кстати часто не хватает, когда открываешь огромную нудную работу и понятия не имеешь к какой традиции автор себя относит, в какую дискуссию встраивается, в какую сторону собирается быть biased и тому подобное. Отличный вариант оценить необходимость прочтения всей работы или просто вспомнить классику. Умный в гору не пойдет умный гору обойдет!
22.04.202504:36
18.04.202517:51
English Speaking Club
Уважаемые подписчики, напоминаю, что в канале действует воскресный спикинг клаб на английском. Обсуждаем около-культурное-политическое-социальное. Уже были клубы на тему возраста согласия, алгоритмов и поляризации, гиперпсихологизации общества. В эти выходные обсуждаем социальную изоляцию и одиночество, будем ныть, что выходить из дома стало дорого (у вас есть бесплатные дни, когда остался дома?) и лениво.
За подборку Тик-токов, спорных твитов, инфографики, интересных исследований и всего, что делает изучение языка чуть менее скучным отвечаю я, за методологию и язык отвечает преподаватель английского Полина! Подробнее про клуб можно прочитать здесь. Осталось несколько мест, зову всех болтливых и не очень!
Уважаемые подписчики, напоминаю, что в канале действует воскресный спикинг клаб на английском. Обсуждаем около-культурное-политическое-социальное. Уже были клубы на тему возраста согласия, алгоритмов и поляризации, гиперпсихологизации общества. В эти выходные обсуждаем социальную изоляцию и одиночество, будем ныть, что выходить из дома стало дорого (у вас есть бесплатные дни, когда остался дома?) и лениво.
За подборку Тик-токов, спорных твитов, инфографики, интересных исследований и всего, что делает изучение языка чуть менее скучным отвечаю я, за методологию и язык отвечает преподаватель английского Полина! Подробнее про клуб можно прочитать здесь. Осталось несколько мест, зову всех болтливых и не очень!
18.04.202517:51
17.04.202509:41
Миграция
Прочитала пост про очередную эмоционально заряженную тему — миграцию.
Я была на Венецианской биеннале летом 2024 года и в целом разделяю критику: повестка вместо искусства. Хорошо подытожил всю поверхностность деколониальных высказываний текст из The New York Times:
"An essentially emancipatory, anticolonial movement against unipolar hegemony is taking shape in the most diverse countries and societies" - did someone in the 2024 Venice Biennale say that? No, it was Vladimir Putin.»
Но речь пойдет о том, что мне очень понравилось. Такая простая, но сильная работа, без нечитаемого кураторского текста.
Работа Bouchra Khalili: The Mapping Journey Project. На экране — большая карта, по которой человек маркером рисует свой путь, одновременно за кадром комментируя свой выбор, дорогу, трудности, преодоление и успех. В центре внимания — только голос рассказчика, его личный выбор и активная позиция, а не роль жертвы. Такая личная история о пути (а не кураторский текст белого человека о том, какие мы виноватые и какие они бедные) даёт возможность соединиться с Другим человеком. И через эту глубоко личную историю становится сложно дегуманизировать и заниматься грубыми обобщениями: «Swarm of migrants… едут забрать наши рабочие места и сожрать нас».
Кажется, это как раз то, о чём писала Гаятри Спивак в Can the Subaltern Speak?, критикуя западные элиты за то, что они не дают Другим говорить за себя, превращая их в объекты своего сочувствия.
Прочитала пост про очередную эмоционально заряженную тему — миграцию.
Я была на Венецианской биеннале летом 2024 года и в целом разделяю критику: повестка вместо искусства. Хорошо подытожил всю поверхностность деколониальных высказываний текст из The New York Times:
"An essentially emancipatory, anticolonial movement against unipolar hegemony is taking shape in the most diverse countries and societies" - did someone in the 2024 Venice Biennale say that? No, it was Vladimir Putin.»
Но речь пойдет о том, что мне очень понравилось. Такая простая, но сильная работа, без нечитаемого кураторского текста.
Работа Bouchra Khalili: The Mapping Journey Project. На экране — большая карта, по которой человек маркером рисует свой путь, одновременно за кадром комментируя свой выбор, дорогу, трудности, преодоление и успех. В центре внимания — только голос рассказчика, его личный выбор и активная позиция, а не роль жертвы. Такая личная история о пути (а не кураторский текст белого человека о том, какие мы виноватые и какие они бедные) даёт возможность соединиться с Другим человеком. И через эту глубоко личную историю становится сложно дегуманизировать и заниматься грубыми обобщениями: «Swarm of migrants… едут забрать наши рабочие места и сожрать нас».
Кажется, это как раз то, о чём писала Гаятри Спивак в Can the Subaltern Speak?, критикуя западные элиты за то, что они не дают Другим говорить за себя, превращая их в объекты своего сочувствия.
15.04.202513:46
Прочитала интересный тейк про романтизацию патриархата на Западе, конечно, не без помощи красавиц с постсоветского пространства. Кроме перечисленных в посте причин есть такие моменты.
1) Женщинам обещали что с феминизмом будет не жизнь, а рай (бойся своих желаний): по факту это работа в две смены. Теперь нужно быть образованной, женственной, отдающей, работающей, развивающейся. Лучше всего рожать до 30, но при этом лучше до 30 строить карьеру, заниматься саморазвитием. Социальное конфликтует с природным. Как-то освобождение от пола не ощущается, не хотелось бы в 40 лет не иметь возможности завести детей, потому что академики мира сего называют биологические желания «социальным конструктом». Многие женщины просто заебались соответствовать двум сменам и пошла романтизация trad/trophy wife.
2) Романтизация мне видится как следствие стирания всякого различия. Социальный дискурс со своей деконструкцией гендера рассказывает нам, что женщины и мужчины по своей сути одинаковы. Это лишает опыта со-бытия с Другим, с его инаковостью. Мужественность токсична, женственность тоже. Отсюда в некотором искаженном виде возврат к романтизации патриархата. (Конечно, я в своем уме и понимаю, что постсоветские охотницы на рынке любви не то чтобы в поиске со-бытия с Другим)
3) В посте перенос некоторых русских культурных особенностей «мужик должен быть мужиком» называется «культурной архаикой». Все так, но толерантная повестка учит нас не называть чужие особенности архаикой, а проявлять уважение к чужой культуре. При всем понимании стереотипности, условности, токсичности «мужик должен быть мужиком», много девушек были воспитаны именно в этом, это опыт впечатанный в тело, я смогу на рациональном уровне согласиться, что мужчине абсолютно нормально не уметь вкрутить лампочку/не знать как пользоваться отверткой, но увы, сердцу не прикажешь и я вряд ли смогу что-то почувствовать.
1) Женщинам обещали что с феминизмом будет не жизнь, а рай (бойся своих желаний): по факту это работа в две смены. Теперь нужно быть образованной, женственной, отдающей, работающей, развивающейся. Лучше всего рожать до 30, но при этом лучше до 30 строить карьеру, заниматься саморазвитием. Социальное конфликтует с природным. Как-то освобождение от пола не ощущается, не хотелось бы в 40 лет не иметь возможности завести детей, потому что академики мира сего называют биологические желания «социальным конструктом». Многие женщины просто заебались соответствовать двум сменам и пошла романтизация trad/trophy wife.
2) Романтизация мне видится как следствие стирания всякого различия. Социальный дискурс со своей деконструкцией гендера рассказывает нам, что женщины и мужчины по своей сути одинаковы. Это лишает опыта со-бытия с Другим, с его инаковостью. Мужественность токсична, женственность тоже. Отсюда в некотором искаженном виде возврат к романтизации патриархата. (Конечно, я в своем уме и понимаю, что постсоветские охотницы на рынке любви не то чтобы в поиске со-бытия с Другим)
3) В посте перенос некоторых русских культурных особенностей «мужик должен быть мужиком» называется «культурной архаикой». Все так, но толерантная повестка учит нас не называть чужие особенности архаикой, а проявлять уважение к чужой культуре. При всем понимании стереотипности, условности, токсичности «мужик должен быть мужиком», много девушек были воспитаны именно в этом, это опыт впечатанный в тело, я смогу на рациональном уровне согласиться, что мужчине абсолютно нормально не уметь вкрутить лампочку/не знать как пользоваться отверткой, но увы, сердцу не прикажешь и я вряд ли смогу что-то почувствовать.
Reposted from:
Психотерапия и привязанность
14.04.202513:14
В лекциях о «дискурсе и истине» Фуко исследует парресию — практику говорения правды, которая сегодня приобретает особое значение в контексте культурного феномена, где терапевтические ценности неоправданно переносятся в общественную сферу.
Парадоксальным образом, терапевтическое пространство, созданное как особая защищенная среда для уязвимой работы с психикой, стало моделью для преобразования всего общественного дискурса. Концепция «безопасного пространства», изначально служившая для обеспечения условий глубинной работы с травмами и внутренними конфликтами, теперь применяется к повседневным социальным взаимодействиям, превращаясь в требование ограждать людей от любого дискомфортного опыта.
Парресия по Фуко предлагает альтернативу. Это не отказ от эмпатии или уважения, но признание, что подлинная забота о Другом и о социуме иногда требует произнесения сложных и неприятных истин. Парресия предполагает риск для говорящего, личную уязвимость и ответственность — в противоположность современной тенденции обвинять других в «небезопасности» без принятия на себя риска собственного высказывания.
Когда мы требуем от всего мира условий, которые должны быть созданы в терапевтическом кабинете, мы не только устанавливаем нереалистичные ожидания, но и лишаем себя возможности развития через встречу с различиями и противоречиями. Мы создаем культуру, где любое несогласие интерпретируется как травматизация, а личная уязвимость становится разменной монетой в социальных взаимодействиях.
Особенно сейчас, когда любое несогласие рискует быть заклейменным как форма агрессии, а идеологический комфорт ставится выше поиска истины, парресия Фуко напоминает о другом пути: пути взаимного доверия, основанного на вере в способность человека выдержать сложность мира и встретиться с разнообразием перспектив без разрушения.
Парадоксальным образом, терапевтическое пространство, созданное как особая защищенная среда для уязвимой работы с психикой, стало моделью для преобразования всего общественного дискурса. Концепция «безопасного пространства», изначально служившая для обеспечения условий глубинной работы с травмами и внутренними конфликтами, теперь применяется к повседневным социальным взаимодействиям, превращаясь в требование ограждать людей от любого дискомфортного опыта.
Парресия по Фуко предлагает альтернативу. Это не отказ от эмпатии или уважения, но признание, что подлинная забота о Другом и о социуме иногда требует произнесения сложных и неприятных истин. Парресия предполагает риск для говорящего, личную уязвимость и ответственность — в противоположность современной тенденции обвинять других в «небезопасности» без принятия на себя риска собственного высказывания.
Когда мы требуем от всего мира условий, которые должны быть созданы в терапевтическом кабинете, мы не только устанавливаем нереалистичные ожидания, но и лишаем себя возможности развития через встречу с различиями и противоречиями. Мы создаем культуру, где любое несогласие интерпретируется как травматизация, а личная уязвимость становится разменной монетой в социальных взаимодействиях.
Особенно сейчас, когда любое несогласие рискует быть заклейменным как форма агрессии, а идеологический комфорт ставится выше поиска истины, парресия Фуко напоминает о другом пути: пути взаимного доверия, основанного на вере в способность человека выдержать сложность мира и встретиться с разнообразием перспектив без разрушения.
12.04.202513:17
Intellectual TikTok Second Edition
Напоминаю, что всякое такое мы обсуждаем в клубе по вс. Подробнее здесь.
Напоминаю, что всякое такое мы обсуждаем в клубе по вс. Подробнее здесь.
05.04.202510:13
Intellectual TikTok
Ставьте сердечки если хотите постоянную выходную рубрику таких ТикТоков, ставьте клоуна если на английском не очень и все еще верите, что весь мир скоро заговорит по-русски!
Ставьте сердечки если хотите постоянную выходную рубрику таких ТикТоков, ставьте клоуна если на английском не очень и все еще верите, что весь мир скоро заговорит по-русски!
05.04.202505:47
«И вот бродим по разным странам безъязыкие, с перепутанной памятью, с переписанной историей, не зная, что действительно происходило и происходит вокруг нас и в самих нас. Не чувствуя права на знание свободы и ответственности за то, как ею пользоваться.»
«И вот эти сцепленные подмигивания друг другу, тайное, разделяемое всеми понимание друг друга и являются логикой этого царства теней, в котором жить, если есть хоть какая-то чувствительность, невозможно, потому что дело не в том, что нам холодно или мы разуты, а в том, что мы прежде всего ранены в бытии. И когда выполняется этот дурной хоровод в масштабе громадной страны, претендующей на мировое значение, и посредством этого наносятся, казалось бы, невидимые, но в действительности весьма ощутимые раны бытию, то чем это может кончиться? На что способны люди, которые могут жить по таким вот, якобы человеческим законам?»
«Как будто все люди обязаны выполнять что-то посредством дурного хоровода. За каждым таким актом «необходимости» стоит, конечно, конкретное объяснение. Причины включения в этот хоровод всегда конкретны и человечески понятны. Как понятно, например, и то, что где меньше всего совершается актов понимания, там самым распространенным словом - если составлять частотный словарь языка - становится слово «понимаешь». «ты же понимаешь», «конечно, я понимаю ", "мы понимаем".
«Именно публичное пространство является условием самой мысли. Оно существует не для того, чтобы кому-то досадить, кого-то огорчить или обрадовать. Мысль существует только в исполнении, только в пространстве, не занятом никакими предрассудками, запретами и т.д.»
«Это все внутренние условия мысли, потому что, во-первых, она не содержится в голове человека, она пространственна, иначе и артикулироваться не может, и поэтому в этом смысле не может существовать тайного знания — знания про себя, что якобы нас лишили внешнего пространства, а внутри себя мы умные и все понимаем. Наделе не понимаем, по законам самой мысли.»
Публикация текста 1999 г. сопровождается следующим редакторским примечанием: "Данный доклад был обнаружен в домашнем архиве М.К. Мамардашвили, среди лекций о социальной философии, прочитанных в Вильнюсском университета 1982 году (всего их — десять).
«И вот эти сцепленные подмигивания друг другу, тайное, разделяемое всеми понимание друг друга и являются логикой этого царства теней, в котором жить, если есть хоть какая-то чувствительность, невозможно, потому что дело не в том, что нам холодно или мы разуты, а в том, что мы прежде всего ранены в бытии. И когда выполняется этот дурной хоровод в масштабе громадной страны, претендующей на мировое значение, и посредством этого наносятся, казалось бы, невидимые, но в действительности весьма ощутимые раны бытию, то чем это может кончиться? На что способны люди, которые могут жить по таким вот, якобы человеческим законам?»
«Как будто все люди обязаны выполнять что-то посредством дурного хоровода. За каждым таким актом «необходимости» стоит, конечно, конкретное объяснение. Причины включения в этот хоровод всегда конкретны и человечески понятны. Как понятно, например, и то, что где меньше всего совершается актов понимания, там самым распространенным словом - если составлять частотный словарь языка - становится слово «понимаешь». «ты же понимаешь», «конечно, я понимаю ", "мы понимаем".
«Именно публичное пространство является условием самой мысли. Оно существует не для того, чтобы кому-то досадить, кого-то огорчить или обрадовать. Мысль существует только в исполнении, только в пространстве, не занятом никакими предрассудками, запретами и т.д.»
«Это все внутренние условия мысли, потому что, во-первых, она не содержится в голове человека, она пространственна, иначе и артикулироваться не может, и поэтому в этом смысле не может существовать тайного знания — знания про себя, что якобы нас лишили внешнего пространства, а внутри себя мы умные и все понимаем. Наделе не понимаем, по законам самой мысли.»
Публикация текста 1999 г. сопровождается следующим редакторским примечанием: "Данный доклад был обнаружен в домашнем архиве М.К. Мамардашвили, среди лекций о социальной философии, прочитанных в Вильнюсском университета 1982 году (всего их — десять).
Deleted07.04.202523:10
04.04.202505:24
КУРС ЭФФЕКТИВНЫЙ СПОР
Обычно курсы по риторике, ораторскому мастерству или решению конфликтов имеют слепые зоны "самоочевидных" установок. Например, фокус на внешних аспектах речи, тембре голоса, эмоциях, дыхании. Или идее о том, что из спора нужно как можно скорее выходить, переводить его в "продуктивный", ведь проработавшие свои травмы люди ни о чём не спорят, а если спорят значит нужно взять за горло внутреннего ребенка и спросить «про что это для тебя?????????» 😝
Мой знакомый-философ делает курс, где сделал фокус на идейном содержании речи — аргументации, логичности, пресуппозициях и работе с ними. Более того, в конце курса он показывает, почему нужно много спорить и участвовать в срачах, как это делать и чем это ценно — в особенности в эпоху зумерского аутизма и одиночества. Общаться с себе подобными в своих эхо-камерах легко и приятно, вот мы вместе любим свободу и соевое молоко, а кто нет — фашист, но полезнее вспоминать про Другого и уметь выстраивать диалог.
Так что советую учиться круто спорить, слушать, слышать, а не ждать очереди поговорить. Вышла только первая лекция и вы еще успеваете!
Обычно курсы по риторике, ораторскому мастерству или решению конфликтов имеют слепые зоны "самоочевидных" установок. Например, фокус на внешних аспектах речи, тембре голоса, эмоциях, дыхании. Или идее о том, что из спора нужно как можно скорее выходить, переводить его в "продуктивный", ведь проработавшие свои травмы люди ни о чём не спорят, а если спорят значит нужно взять за горло внутреннего ребенка и спросить «про что это для тебя?????????» 😝
Мой знакомый-философ делает курс, где сделал фокус на идейном содержании речи — аргументации, логичности, пресуппозициях и работе с ними. Более того, в конце курса он показывает, почему нужно много спорить и участвовать в срачах, как это делать и чем это ценно — в особенности в эпоху зумерского аутизма и одиночества. Общаться с себе подобными в своих эхо-камерах легко и приятно, вот мы вместе любим свободу и соевое молоко, а кто нет — фашист, но полезнее вспоминать про Другого и уметь выстраивать диалог.
Так что советую учиться круто спорить, слушать, слышать, а не ждать очереди поговорить. Вышла только первая лекция и вы еще успеваете!
01.04.202518:40
Echo Chamber
В выходные в клубе обсудили возраст согласия и даже не подрались. А в воскресенье 6 апреля в 12.00 (Мск) обсуждаем зловещие алгоритмы — How recommender systems polarize us on social media.
📌 Осталось несколько мест, писать мне @milanateterevenkova, подробнее про спикинг клуб здесь
В выходные в клубе обсудили возраст согласия и даже не подрались. А в воскресенье 6 апреля в 12.00 (Мск) обсуждаем зловещие алгоритмы — How recommender systems polarize us on social media.
📌 Осталось несколько мест, писать мне @milanateterevenkova, подробнее про спикинг клуб здесь
Records
24.04.202523:59
3.5KSubscribers18.03.202523:59
100Citation index17.04.202513:26
3.5KAverage views per post19.04.202523:59
3.5KAverage views per ad post27.04.202523:59
17.93%ER15.04.202514:32
102.84%ERR28.04.202518:55
Careless People
Несу вам ТикТок про алгоритмы и неуверенных подростков. В комментариях нашла, что этот тейк взят из книги “Careless People” Сары Уинн-Уильямс - экс-главная по глобальной общественной политике в Facebook.
Погуглила, оказывается, она сейчас судится с Фейсбуком за клевету и нарушение соглашения о неразглашении. Хотят запретить продажу книги, а она только лучше продается!
Взрослых, которые понимают, как работают алгоритмы, мне не жалко. Хотите смотреть тупой контент и брейнротиться, покупать с первой рекламы, пожалуйста. Меня лично Цукерберг сегодня не принуждал час листать ТикТок. Но вот за детей и подростков немного тревожно…
PS: Люди с детьми, напишите, пожалуйста, что делать если ребенок смотрит откровенный шлак. Орать, рожать обратно, разговаривать через рот, плакать, смириться?
Несу вам ТикТок про алгоритмы и неуверенных подростков. В комментариях нашла, что этот тейк взят из книги “Careless People” Сары Уинн-Уильямс - экс-главная по глобальной общественной политике в Facebook.
Погуглила, оказывается, она сейчас судится с Фейсбуком за клевету и нарушение соглашения о неразглашении. Хотят запретить продажу книги, а она только лучше продается!
Взрослых, которые понимают, как работают алгоритмы, мне не жалко. Хотите смотреть тупой контент и брейнротиться, покупать с первой рекламы, пожалуйста. Меня лично Цукерберг сегодня не принуждал час листать ТикТок. Но вот за детей и подростков немного тревожно…
PS: Люди с детьми, напишите, пожалуйста, что делать если ребенок смотрит откровенный шлак. Орать, рожать обратно, разговаривать через рот, плакать, смириться?
Deleted07.04.202523:10
04.04.202505:24
КУРС ЭФФЕКТИВНЫЙ СПОР
Обычно курсы по риторике, ораторскому мастерству или решению конфликтов имеют слепые зоны "самоочевидных" установок. Например, фокус на внешних аспектах речи, тембре голоса, эмоциях, дыхании. Или идее о том, что из спора нужно как можно скорее выходить, переводить его в "продуктивный", ведь проработавшие свои травмы люди ни о чём не спорят, а если спорят значит нужно взять за горло внутреннего ребенка и спросить «про что это для тебя?????????» 😝
Мой знакомый-философ делает курс, где сделал фокус на идейном содержании речи — аргументации, логичности, пресуппозициях и работе с ними. Более того, в конце курса он показывает, почему нужно много спорить и участвовать в срачах, как это делать и чем это ценно — в особенности в эпоху зумерского аутизма и одиночества. Общаться с себе подобными в своих эхо-камерах легко и приятно, вот мы вместе любим свободу и соевое молоко, а кто нет — фашист, но полезнее вспоминать про Другого и уметь выстраивать диалог.
Так что советую учиться круто спорить, слушать, слышать, а не ждать очереди поговорить. Вышла только первая лекция и вы еще успеваете!
Обычно курсы по риторике, ораторскому мастерству или решению конфликтов имеют слепые зоны "самоочевидных" установок. Например, фокус на внешних аспектах речи, тембре голоса, эмоциях, дыхании. Или идее о том, что из спора нужно как можно скорее выходить, переводить его в "продуктивный", ведь проработавшие свои травмы люди ни о чём не спорят, а если спорят значит нужно взять за горло внутреннего ребенка и спросить «про что это для тебя?????????» 😝
Мой знакомый-философ делает курс, где сделал фокус на идейном содержании речи — аргументации, логичности, пресуппозициях и работе с ними. Более того, в конце курса он показывает, почему нужно много спорить и участвовать в срачах, как это делать и чем это ценно — в особенности в эпоху зумерского аутизма и одиночества. Общаться с себе подобными в своих эхо-камерах легко и приятно, вот мы вместе любим свободу и соевое молоко, а кто нет — фашист, но полезнее вспоминать про Другого и уметь выстраивать диалог.
Так что советую учиться круто спорить, слушать, слышать, а не ждать очереди поговорить. Вышла только первая лекция и вы еще успеваете!
Reposted from:Психотерапия и привязанность
14.04.202513:14
В лекциях о «дискурсе и истине» Фуко исследует парресию — практику говорения правды, которая сегодня приобретает особое значение в контексте культурного феномена, где терапевтические ценности неоправданно переносятся в общественную сферу.
Парадоксальным образом, терапевтическое пространство, созданное как особая защищенная среда для уязвимой работы с психикой, стало моделью для преобразования всего общественного дискурса. Концепция «безопасного пространства», изначально служившая для обеспечения условий глубинной работы с травмами и внутренними конфликтами, теперь применяется к повседневным социальным взаимодействиям, превращаясь в требование ограждать людей от любого дискомфортного опыта.
Парресия по Фуко предлагает альтернативу. Это не отказ от эмпатии или уважения, но признание, что подлинная забота о Другом и о социуме иногда требует произнесения сложных и неприятных истин. Парресия предполагает риск для говорящего, личную уязвимость и ответственность — в противоположность современной тенденции обвинять других в «небезопасности» без принятия на себя риска собственного высказывания.
Когда мы требуем от всего мира условий, которые должны быть созданы в терапевтическом кабинете, мы не только устанавливаем нереалистичные ожидания, но и лишаем себя возможности развития через встречу с различиями и противоречиями. Мы создаем культуру, где любое несогласие интерпретируется как травматизация, а личная уязвимость становится разменной монетой в социальных взаимодействиях.
Особенно сейчас, когда любое несогласие рискует быть заклейменным как форма агрессии, а идеологический комфорт ставится выше поиска истины, парресия Фуко напоминает о другом пути: пути взаимного доверия, основанного на вере в способность человека выдержать сложность мира и встретиться с разнообразием перспектив без разрушения.
Парадоксальным образом, терапевтическое пространство, созданное как особая защищенная среда для уязвимой работы с психикой, стало моделью для преобразования всего общественного дискурса. Концепция «безопасного пространства», изначально служившая для обеспечения условий глубинной работы с травмами и внутренними конфликтами, теперь применяется к повседневным социальным взаимодействиям, превращаясь в требование ограждать людей от любого дискомфортного опыта.
Парресия по Фуко предлагает альтернативу. Это не отказ от эмпатии или уважения, но признание, что подлинная забота о Другом и о социуме иногда требует произнесения сложных и неприятных истин. Парресия предполагает риск для говорящего, личную уязвимость и ответственность — в противоположность современной тенденции обвинять других в «небезопасности» без принятия на себя риска собственного высказывания.
Когда мы требуем от всего мира условий, которые должны быть созданы в терапевтическом кабинете, мы не только устанавливаем нереалистичные ожидания, но и лишаем себя возможности развития через встречу с различиями и противоречиями. Мы создаем культуру, где любое несогласие интерпретируется как травматизация, а личная уязвимость становится разменной монетой в социальных взаимодействиях.
Особенно сейчас, когда любое несогласие рискует быть заклейменным как форма агрессии, а идеологический комфорт ставится выше поиска истины, парресия Фуко напоминает о другом пути: пути взаимного доверия, основанного на вере в способность человека выдержать сложность мира и встретиться с разнообразием перспектив без разрушения.
05.04.202505:47
«И вот бродим по разным странам безъязыкие, с перепутанной памятью, с переписанной историей, не зная, что действительно происходило и происходит вокруг нас и в самих нас. Не чувствуя права на знание свободы и ответственности за то, как ею пользоваться.»
«И вот эти сцепленные подмигивания друг другу, тайное, разделяемое всеми понимание друг друга и являются логикой этого царства теней, в котором жить, если есть хоть какая-то чувствительность, невозможно, потому что дело не в том, что нам холодно или мы разуты, а в том, что мы прежде всего ранены в бытии. И когда выполняется этот дурной хоровод в масштабе громадной страны, претендующей на мировое значение, и посредством этого наносятся, казалось бы, невидимые, но в действительности весьма ощутимые раны бытию, то чем это может кончиться? На что способны люди, которые могут жить по таким вот, якобы человеческим законам?»
«Как будто все люди обязаны выполнять что-то посредством дурного хоровода. За каждым таким актом «необходимости» стоит, конечно, конкретное объяснение. Причины включения в этот хоровод всегда конкретны и человечески понятны. Как понятно, например, и то, что где меньше всего совершается актов понимания, там самым распространенным словом - если составлять частотный словарь языка - становится слово «понимаешь». «ты же понимаешь», «конечно, я понимаю ", "мы понимаем".
«Именно публичное пространство является условием самой мысли. Оно существует не для того, чтобы кому-то досадить, кого-то огорчить или обрадовать. Мысль существует только в исполнении, только в пространстве, не занятом никакими предрассудками, запретами и т.д.»
«Это все внутренние условия мысли, потому что, во-первых, она не содержится в голове человека, она пространственна, иначе и артикулироваться не может, и поэтому в этом смысле не может существовать тайного знания — знания про себя, что якобы нас лишили внешнего пространства, а внутри себя мы умные и все понимаем. Наделе не понимаем, по законам самой мысли.»
Публикация текста 1999 г. сопровождается следующим редакторским примечанием: "Данный доклад был обнаружен в домашнем архиве М.К. Мамардашвили, среди лекций о социальной философии, прочитанных в Вильнюсском университета 1982 году (всего их — десять).
«И вот эти сцепленные подмигивания друг другу, тайное, разделяемое всеми понимание друг друга и являются логикой этого царства теней, в котором жить, если есть хоть какая-то чувствительность, невозможно, потому что дело не в том, что нам холодно или мы разуты, а в том, что мы прежде всего ранены в бытии. И когда выполняется этот дурной хоровод в масштабе громадной страны, претендующей на мировое значение, и посредством этого наносятся, казалось бы, невидимые, но в действительности весьма ощутимые раны бытию, то чем это может кончиться? На что способны люди, которые могут жить по таким вот, якобы человеческим законам?»
«Как будто все люди обязаны выполнять что-то посредством дурного хоровода. За каждым таким актом «необходимости» стоит, конечно, конкретное объяснение. Причины включения в этот хоровод всегда конкретны и человечески понятны. Как понятно, например, и то, что где меньше всего совершается актов понимания, там самым распространенным словом - если составлять частотный словарь языка - становится слово «понимаешь». «ты же понимаешь», «конечно, я понимаю ", "мы понимаем".
«Именно публичное пространство является условием самой мысли. Оно существует не для того, чтобы кому-то досадить, кого-то огорчить или обрадовать. Мысль существует только в исполнении, только в пространстве, не занятом никакими предрассудками, запретами и т.д.»
«Это все внутренние условия мысли, потому что, во-первых, она не содержится в голове человека, она пространственна, иначе и артикулироваться не может, и поэтому в этом смысле не может существовать тайного знания — знания про себя, что якобы нас лишили внешнего пространства, а внутри себя мы умные и все понимаем. Наделе не понимаем, по законам самой мысли.»
Публикация текста 1999 г. сопровождается следующим редакторским примечанием: "Данный доклад был обнаружен в домашнем архиве М.К. Мамардашвили, среди лекций о социальной философии, прочитанных в Вильнюсском университета 1982 году (всего их — десять).
History of channel changes
Log in to unlock more functionality.
