Всеслав Мысев | Волки Велеса
Reposted from:
Хтоний | Язычество
04.05.202509:42
ЭСХАТОЛОГИЯ - ВЫВЕРНУТАЯ НАИЗНАНКУ КОСМОГОНИЯ
Нельзя не заметить, что в «Слове о полку Игореве», «Див» всегда упоминается вместе с «Землей», образуя тем самым пару «Небо-Земля», где «Небо» находится во властном положении относительно «Земли», которой оно повелевает. Эта пара фигурирует и в описании поражения похода Игоря, которое мифопоэтически сравнивается с крушением основных космических законов, граница между которыми перестанет существовать, образуя тем самым хаос смешения, где один закон не отделен от другого.
«Уже пала хула на хвалу, уже ударила нужда на волю, уже бросился Див на землю».
Данное свидетельство демонстрирует, что эсхатология — это своего рода «вывернутая наизнанку» космогония. Ведь то, что разрушается в конце, было установлено в начале. В этом случае мы видим падение неба на землю в конце времён. Из чего следует, что в начале сущего земля и небо были разделены.
Этот принцип, рассматривающий космогонию как акт эсхатологии, мы предлагаем использовать для всех эсхатологических сюжетов, а также для сюжетов космогонического характера.
Например, для довольно известного на территории славянских земель сюжета о двух творцах, где один из творцов поднимает землю из-под воды, а второй делает так, чтобы она более не тонула.
Применяя этот принцип к данному мотиву, мы можем с достаточной степенью уверенности утверждать, что в конце времён земля вновь погрузится под воду.
#эсхатология@VladimirChthonius
#космогония@VladimirChthonius
#слово@VladimirChthonius
Нельзя не заметить, что в «Слове о полку Игореве», «Див» всегда упоминается вместе с «Землей», образуя тем самым пару «Небо-Земля», где «Небо» находится во властном положении относительно «Земли», которой оно повелевает. Эта пара фигурирует и в описании поражения похода Игоря, которое мифопоэтически сравнивается с крушением основных космических законов, граница между которыми перестанет существовать, образуя тем самым хаос смешения, где один закон не отделен от другого.
«Уже пала хула на хвалу, уже ударила нужда на волю, уже бросился Див на землю».
Данное свидетельство демонстрирует, что эсхатология — это своего рода «вывернутая наизнанку» космогония. Ведь то, что разрушается в конце, было установлено в начале. В этом случае мы видим падение неба на землю в конце времён. Из чего следует, что в начале сущего земля и небо были разделены.
Этот принцип, рассматривающий космогонию как акт эсхатологии, мы предлагаем использовать для всех эсхатологических сюжетов, а также для сюжетов космогонического характера.
Например, для довольно известного на территории славянских земель сюжета о двух творцах, где один из творцов поднимает землю из-под воды, а второй делает так, чтобы она более не тонула.
Применяя этот принцип к данному мотиву, мы можем с достаточной степенью уверенности утверждать, что в конце времён земля вновь погрузится под воду.
#эсхатология@VladimirChthonius
#космогония@VladimirChthonius
#слово@VladimirChthonius
01.05.202515:13
Славянскій контентъ
Подборка телеграмм-каналов на тему славянской традиции ☀
Новости, мифология, археология, лингвистика, искусство и многое другое, от славян к славянам
ПОДПИСАТЬСЯ
ПОДПИСАТЬСЯ
ПОДПИСАТЬСЯ
Подборка телеграмм-каналов на тему славянской традиции ☀
Новости, мифология, археология, лингвистика, искусство и многое другое, от славян к славянам
ПОДПИСАТЬСЯ
ПОДПИСАТЬСЯ
ПОДПИСАТЬСЯ
25.04.202506:46
Подобно представлениям Гесиода о четырёх поколениях людей (золотом, серебряном, бронзовом, железном), у славян имеется представление о трёх поколениях, что соотносится с представлениями о трёх временах года (зима, весна, осень). Полной противоположностью благородному поколению Золотого века является железное поколение, в котором мы живём ныне. Гесиод уже в своё время заявлял, что живёт среди железного поколения.
Железное поколение — это люди Прометея. Титан-богоборец Прометей лепит людей из глины. Однако его творение является незавершённым. Лишённый священного, титан способен сотворить исключительно грубую безжизненную материальную форму. Оживляет человека Зевс или Афина, вдохнув в него жизнь — частичку божественного.
Нечто похожее мы встречаем у славян:
Здесь мы напрямую видим отождествление первого поколения с божественным. Последнее же поколение «пыжиков» описывается как слабое и немощное. С этим, как и в греческой традиции, мы можем соотнести несколько антропогонических мифов.
С поколением «божиков» мы можем соотнести миф о появлении людей из частей тела Прабожества:
Эти люди полноценно являются частями божества, и само их общество воплощает в себе тело «Прабога».
С «тужиками» мы можем соотнести миф о появлении людей из пота божества, который рассказан волхвом в «Повести временных лет».
Здесь мы вновь видим сказание о том, что человек проявляется из тела божества, что подобно предыдущему мотиву. Однако здесь речь идёт уже не о гармоничной структуре общества, которая представляет собой бога, но всё равно о людях как проявлении чего-либо божественного.
С «пыжиками», которые подобны Прометеевским людям железного поколения, мы можем сравнить похожий мотив сотворения людей у славян. В этом христианизированном сюжете Сатана, Дьявол (явно антибожественная фигура) создаёт человека из глины, но оживить его не может. Тогда бог вдыхает в человека жизнь, тем самым оживляя его. Вновь мы видим картину последнего поколения, где человек — творение асилка (титана), но в то же время имеет частичку божественного внутри. Но куда меньшую, чем золотое поколение «божиков», которые сами были проявлениями частей тела Прабожества.
Этот мотив очень схож с мифологическими представлениями славян о сотворении волка. Где чёрт (в данном случае некая титаническая фигура) лепит волка для того, чтобы тот напал на бога. Но вновь оживить его не получается. Тогда бог вдыхает в волка жизнь. Но он не кидается на бога. Вместо этого он набрасывается на чёрта. [Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-ти томах]
Это та самая причина, по которой мы можем отождествлять современного язычника (правда, не каждого) с фигурой волка. В отличие от обычного «пыжика», волк набрасывается на своего антибожественного создателя, стремясь именно к своей божественной частичке. Когда «пыжик» уходит в забвение присутствия в нём божественной природы, погружая себя в состояние скуки и невежества.
#Традиция
#Философия
Железное поколение — это люди Прометея. Титан-богоборец Прометей лепит людей из глины. Однако его творение является незавершённым. Лишённый священного, титан способен сотворить исключительно грубую безжизненную материальную форму. Оживляет человека Зевс или Афина, вдохнув в него жизнь — частичку божественного.
Нечто похожее мы встречаем у славян:
«О первобытных людях сохранилось предание, что они были несравненно сильнее, долговечнее и больше ростом, чем теперешние. Отсюда такая приговорка: „Встарь люди были божики, а мы люди тужики, а познейские будут люди пыжики: двенадцать человек соломинку поднимать, так, как прежние люди поднимали такие деревья, что нонешним и ста человекам не поднять"» [Трунов, 1869].
Здесь мы напрямую видим отождествление первого поколения с божественным. Последнее же поколение «пыжиков» описывается как слабое и немощное. С этим, как и в греческой традиции, мы можем соотнести несколько антропогонических мифов.
С поколением «божиков» мы можем соотнести миф о появлении людей из частей тела Прабожества:
«Мир народ зачалсе ото Пращура
от светой главы от Пращуровой
от того волхвы зародилисе
От честных мощей от Пращуровых
зародились князи со дружиномы
От того колена от Пращурова
зародились люди люди житии
от того ж началсэ стал быть женской пол
Телеса наши от сырой земли
наша кровь руда из черна моря
кости крепкие от бела камня
Умы разумы от самого Деда
думы помыслы Деда Вселенскаго»
[“Глубинная Книга», в переводе Мизгиря]
Эти люди полноценно являются частями божества, и само их общество воплощает в себе тело «Прабога».
С «тужиками» мы можем соотнести миф о появлении людей из пота божества, который рассказан волхвом в «Повести временных лет».
„Мы знаем, как человек сотворён“. Он же спросил: „Как?“ Они же отвечали: „Бог мылся в бане и вспотел, отёрся ветошкой и бросил её с Небес на землю.
Здесь мы вновь видим сказание о том, что человек проявляется из тела божества, что подобно предыдущему мотиву. Однако здесь речь идёт уже не о гармоничной структуре общества, которая представляет собой бога, но всё равно о людях как проявлении чего-либо божественного.
С «пыжиками», которые подобны Прометеевским людям железного поколения, мы можем сравнить похожий мотив сотворения людей у славян. В этом христианизированном сюжете Сатана, Дьявол (явно антибожественная фигура) создаёт человека из глины, но оживить его не может. Тогда бог вдыхает в человека жизнь, тем самым оживляя его. Вновь мы видим картину последнего поколения, где человек — творение асилка (титана), но в то же время имеет частичку божественного внутри. Но куда меньшую, чем золотое поколение «божиков», которые сами были проявлениями частей тела Прабожества.
Этот мотив очень схож с мифологическими представлениями славян о сотворении волка. Где чёрт (в данном случае некая титаническая фигура) лепит волка для того, чтобы тот напал на бога. Но вновь оживить его не получается. Тогда бог вдыхает в волка жизнь. Но он не кидается на бога. Вместо этого он набрасывается на чёрта. [Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-ти томах]
Это та самая причина, по которой мы можем отождествлять современного язычника (правда, не каждого) с фигурой волка. В отличие от обычного «пыжика», волк набрасывается на своего антибожественного создателя, стремясь именно к своей божественной частичке. Когда «пыжик» уходит в забвение присутствия в нём божественной природы, погружая себя в состояние скуки и невежества.
#Традиция
#Философия
Reposted from:
Мстислав Ясный | Дневник язычника
15.04.202506:39
Выкидывая из язычества элементы, которые вам не нравятся, и приписывая их христианству, вы оскорбляете кого угодно, кроме христиан)
08.04.202506:27
Вопрос-ответ №59
Либо ищите жрецов, содруги и капища в вашем городе в интернете, которых нет на картах. Либо езжайте туда, где вам могут его провести. Ради посвящений люди готовы ехать на другой край света. Думаю, вы не так далеко живёте от ближайшего города с какой-нибудь содругой, где есть жрец. Если у вас нет пока что возможности поехать, значит ещё не пришло время…
Вопрос-ответ №60
Ярослав – имя славянского происхождения. Имена даются исходя из природы человека и его будущего пути. Можно также перевести на славянский лад паспортное имя, если оно не славянского происхождения, по типу того, как имя Иван можно перевести в Богумил.
Вопрос-ответ №61
Можете. И всем и тем, кому конкретно вам требуется, и с кем чувствуете связь.
Вопрос-ответ №62
Да, клятва имеет очень важное значение в язычестве. Для язычника клятвопреступление является чуть ли не самым худшим деянием. Если нарушить клятву, то, скорее всего, даже никакие задабривания богов не помогут. Обычно клятва заключается именем богов с указанием того, что случится в случае её нарушения (ср. описание клятв в «Повести временных лет»).
Вопрос-ответ №63
Это зависит от типа инициации. Может быть день, неделя, месяц или год.
Вопрос-ответ №65
Не интересовался вопросом капищ в Питере. Лучше найдите в интернете какую-нибудь общину или содругу из вашего города и у них узнайте.
ЗАДАТЬ ВОПРОС
Как проходить обряд имянаречения, если рядом нет капищ? Я живу в городе, если смотреть по картам капище только одно в 120 км от меня и то в комментах пишут что там просто горы. Можно ли как то пройти обряд имянаречения онлайн?
Либо ищите жрецов, содруги и капища в вашем городе в интернете, которых нет на картах. Либо езжайте туда, где вам могут его провести. Ради посвящений люди готовы ехать на другой край света. Думаю, вы не так далеко живёте от ближайшего города с какой-нибудь содругой, где есть жрец. Если у вас нет пока что возможности поехать, значит ещё не пришло время…
Вопрос-ответ №60
можно ли в конце инициации взять имя Ярослав? оно же православное, разве нет?
Ярослав – имя славянского происхождения. Имена даются исходя из природы человека и его будущего пути. Можно также перевести на славянский лад паспортное имя, если оно не славянского происхождения, по типу того, как имя Иван можно перевести в Богумил.
Вопрос-ответ №61
Здравствуйте, мне стало интересно, а какой есть максимум для поклонение к богам.
То есть я могу поклоняться всем богам или только некоторым, которых я выберу.
(Извиняюсь если где то не корректно выразился)
Можете. И всем и тем, кому конкретно вам требуется, и с кем чувствуете связь.
Вопрос-ответ №62
Приветствую! Есть ли в язычестве клятвы/обет? Как к этому относятся боги и будут ли последствия, если клятва нарушена? Если будут, то можно ли задобрить богов?
Да, клятва имеет очень важное значение в язычестве. Для язычника клятвопреступление является чуть ли не самым худшим деянием. Если нарушить клятву, то, скорее всего, даже никакие задабривания богов не помогут. Обычно клятва заключается именем богов с указанием того, что случится в случае её нарушения (ср. описание клятв в «Повести временных лет»).
Вопрос-ответ №63
сколько должна длиться инициация?
Это зависит от типа инициации. Может быть день, неделя, месяц или год.
Вопрос-ответ №65
Знаешь ли капища в СПб? Очень хочу найти, никак не могу.( кроме суаранды )
Не интересовался вопросом капищ в Питере. Лучше найдите в интернете какую-нибудь общину или содругу из вашего города и у них узнайте.
ЗАДАТЬ ВОПРОС
06.04.202510:14
Вопрос-ответ №56
Очень хороший вопрос. Метафизика маски играет важную роль в традиции. Здесь мы можем вспомнить окрутные личины на коляду, маски в греческой традиции или ритуальные маски шаманов.
Надевая маску, окрутник закрывал свою самость личиной и зачастую подселял в себя духа. Уйдя на коляду в лес, колядовщики надевали маски духов, предков или иных персонажей и уже не были собой. Они могли бесчинствовать и гулять по городу, после чего возвращались в лес, снимали окрутные личины и возвращались уже знакомыми людьми.
Интереснее ситуация с маской божества. Учитывая, что внутренняя самость человека и так является божественной, на которую надета человеческая личина, то, надевая маску божества, происходит такая ситуация, что она является в некотором роде отражением истинной самости человека. По типу: бог-личина-бог.
Жрецы могли использовать различные маски в обрядах. Точных данных мы не имеем. Мне в данный момент не приходит на ум, для чего именно жрецы могли или могут надевать маски животных на обрядах. Разве что, к примеру, у шаманов ритуальные маски имеют цель обмануть зловредных духов. Тут может быть подобная функция.
ЗАДАТЬ ВОПРОС
#Традиция
Известна ли роль и смысл масок (животноподобных) на лицах жрецов во время обрядов? Или же такого в принципе не встречалось в традиции.
Очень хороший вопрос. Метафизика маски играет важную роль в традиции. Здесь мы можем вспомнить окрутные личины на коляду, маски в греческой традиции или ритуальные маски шаманов.
Надевая маску, окрутник закрывал свою самость личиной и зачастую подселял в себя духа. Уйдя на коляду в лес, колядовщики надевали маски духов, предков или иных персонажей и уже не были собой. Они могли бесчинствовать и гулять по городу, после чего возвращались в лес, снимали окрутные личины и возвращались уже знакомыми людьми.
Интереснее ситуация с маской божества. Учитывая, что внутренняя самость человека и так является божественной, на которую надета человеческая личина, то, надевая маску божества, происходит такая ситуация, что она является в некотором роде отражением истинной самости человека. По типу: бог-личина-бог.
Жрецы могли использовать различные маски в обрядах. Точных данных мы не имеем. Мне в данный момент не приходит на ум, для чего именно жрецы могли или могут надевать маски животных на обрядах. Разве что, к примеру, у шаманов ритуальные маски имеют цель обмануть зловредных духов. Тут может быть подобная функция.
ЗАДАТЬ ВОПРОС
#Традиция
Reposted from:
Содруга "Яряне"
03.05.202517:16
На Ярилин День водрузили новый идол с ликами Велеса, Мокоши, Перуна и Ярилы.
Слава богам и предкам!
Слава Ярому Богу!
Слава богам и предкам!
Слава Ярому Богу!
01.05.202505:22
Поздравляем всех с Радоницей!
Всех с Вешними Дедами!
Слава предкам!
Всех с Вешними Дедами!
Слава предкам!
Reposted from:
Содруга "Яряне"
19.04.202512:47
27 апреля (воскресенье) будем праздновать Ярилин День (Ярилу Вешнего)!
В качестве подношений лучше всего подойдут хлеб, куличи, крашенные яйца, зерно, пиво, мёд (питной), вино.
Можно взять что-то или тоже самое на общий стол.
ВАЖНО! Будем ставить новый идол. Нужна помощь его дотащить до капища. Если кто сможет принести канатные верёвки, будем благодарны.
Желающие присоединиться - пишите в лс: @Vseslavburzumov
В качестве подношений лучше всего подойдут хлеб, куличи, крашенные яйца, зерно, пиво, мёд (питной), вино.
Можно взять что-то или тоже самое на общий стол.
ВАЖНО! Будем ставить новый идол. Нужна помощь его дотащить до капища. Если кто сможет принести канатные верёвки, будем благодарны.
Желающие присоединиться - пишите в лс: @Vseslavburzumov
14.04.202511:57
Симулякры всё беспощаднее и беспощаднее...
07.04.202513:52
https://telegra.ph/YArilin-Den-YArilo-Veshnij-04-07
#Традиция
#Этнография
#Традиция
#Этнография
06.04.202506:12
Вопрос-ответ №52
Во многих городах есть капища, поищите тщательнее в интернете. Либо сделайте дома красный угол. Второе даже важнее.
Вопрос-ответ №53
Я не скандинавский язычник и точно не могу дать ответ на этот вопрос. Но какая-либо инициация и посвящение есть в любой языческой традиции. Лучше обратитесь к скандинавским годи.
Беседы с батюшкой №54
Да
Вопрос-ответ №55
Почти всегда инициация заканчивается имянаречением. В основе своей инициация у славян имеет черты ухода от социума, поругания, символического заклания неофита, испытания, повествования мифа и сам обряд пострига.
ЗАДАТЬ ВОПРОС
Что делать если в городе где я живу нету капищ?
Во многих городах есть капища, поищите тщательнее в интернете. Либо сделайте дома красный угол. Второе даже важнее.
Вопрос-ответ №53
Надо ли проходить скандинавским язычником имя наричение? И если да, то как его проходить и что надо делать?
Я не скандинавский язычник и точно не могу дать ответ на этот вопрос. Но какая-либо инициация и посвящение есть в любой языческой традиции. Лучше обратитесь к скандинавским годи.
Беседы с батюшкой №54
Можно ли сделать красный угол на окне?
Да
Вопрос-ответ №55
Здравия, каким вы видите в современном мире обряд, процесс инициации? С привязкой к имянаречению или нет, неважно.
Почти всегда инициация заканчивается имянаречением. В основе своей инициация у славян имеет черты ухода от социума, поругания, символического заклания неофита, испытания, повествования мифа и сам обряд пострига.
ЗАДАТЬ ВОПРОС
Reposted from:Хтоний | Язычество
03.05.202509:43
«КОЩНЫЙ» И «ЗОЛОТОЙ» ВЕК В СЛОВЕ
Помимо обширного ряда эсхатологических сюжетов, в «Слове о Полку Игореве» также описывается и эпоха упадка как таковая: князья, участвовавшие в походе, пренебрегая дедовской славой, добытой поколениями предков, решили сами завоевать её себе и разделить между собой.
После же их поражения, когда Игорь утопил на дне реки Каялы русское золото, то есть воинов, участвующих в походе, из золотого века процветания и славы, когда немцы, греки и моравы пели славу князю Святославу, отцу Игоря, Русь погрузилась в тёмный век, с ней перестали считаться, делали на неё набеги и брали с неё дань.
Дихотомия веков расцвета и упадка широко известна в разных индоевропейских традициях: от золотого и железного века у Гесиода до индийских Сатьи-юги и Кали-юги. На наш взгляд, такая же дихотомия представлена и в СоПИ, на ней мы сейчас и остановимся поподробнее.
Нельзя не заметить, что, когда Игорь только отправляется в поход, он вступает в
золотое стремя и садится в золотое седло, а во время его поражения, которое олицетворяет собой падение всей Руси и идёт попутно с эсхатологическими сюжетами, он из золотого седла пересаживается в седло кощеево, то есть седло раба. Таким образом, не только Игорь садится в седло кощеево, но и вся Русь вступает в кощеев век, век поражения и упадка.
Стоит заметить, что похожие названия эпох уже используются современными родноверами, а именно введенные Волхвом Велеславом «Золотой век» и «Кощный век».
В произведении «Слово о полку Игореве» золото ассоциируется с чем-то положительным и связано с русской землёй. Например, упоминается дружина Игоря, которую называют «русским золотом», а также «позолоченные шеломы» курян, «золотой престол» и «золотое седло».
А вот слово «кощей», напротив, имеет негативную коннотацию и связано с половцами. Например, слово «кощей» в значении «раб», а половецкий хан Кончак называется «поганым кощеем». Также уже упомянутое «кощеево седло», в которое садится Игорь.
Как видно из вышеперечисленного, эти слова полностью противоположны друг другу и составляют собой бинарные оппозиции «свой-чужой», «благо-несчастье», «расцвет-упадок».
Поэтому вышеозначенные термины мы находим очень удачными для обозначения данных эпох.
#слово@VladimirChthonius
Помимо обширного ряда эсхатологических сюжетов, в «Слове о Полку Игореве» также описывается и эпоха упадка как таковая: князья, участвовавшие в походе, пренебрегая дедовской славой, добытой поколениями предков, решили сами завоевать её себе и разделить между собой.
После же их поражения, когда Игорь утопил на дне реки Каялы русское золото, то есть воинов, участвующих в походе, из золотого века процветания и славы, когда немцы, греки и моравы пели славу князю Святославу, отцу Игоря, Русь погрузилась в тёмный век, с ней перестали считаться, делали на неё набеги и брали с неё дань.
Дихотомия веков расцвета и упадка широко известна в разных индоевропейских традициях: от золотого и железного века у Гесиода до индийских Сатьи-юги и Кали-юги. На наш взгляд, такая же дихотомия представлена и в СоПИ, на ней мы сейчас и остановимся поподробнее.
Нельзя не заметить, что, когда Игорь только отправляется в поход, он вступает в
золотое стремя и садится в золотое седло, а во время его поражения, которое олицетворяет собой падение всей Руси и идёт попутно с эсхатологическими сюжетами, он из золотого седла пересаживается в седло кощеево, то есть седло раба. Таким образом, не только Игорь садится в седло кощеево, но и вся Русь вступает в кощеев век, век поражения и упадка.
Стоит заметить, что похожие названия эпох уже используются современными родноверами, а именно введенные Волхвом Велеславом «Золотой век» и «Кощный век».
В произведении «Слово о полку Игореве» золото ассоциируется с чем-то положительным и связано с русской землёй. Например, упоминается дружина Игоря, которую называют «русским золотом», а также «позолоченные шеломы» курян, «золотой престол» и «золотое седло».
А вот слово «кощей», напротив, имеет негативную коннотацию и связано с половцами. Например, слово «кощей» в значении «раб», а половецкий хан Кончак называется «поганым кощеем». Также уже упомянутое «кощеево седло», в которое садится Игорь.
Как видно из вышеперечисленного, эти слова полностью противоположны друг другу и составляют собой бинарные оппозиции «свой-чужой», «благо-несчастье», «расцвет-упадок».
Поэтому вышеозначенные термины мы находим очень удачными для обозначения данных эпох.
#слово@VladimirChthonius
Reposted from:
Грайворон
26.04.202513:37
В.В.Иванов и В.H.Топоров о датировке Ярилина дня
"Созвучие и семантическое сходство слов с корнем *jar- и *jur- (ср. также одинаковые словообразовательные модели: Ярило, юрило) сильно способствовали вероятному отождествлению Ярилы с Юрием (ср. выше Волос, Власий и, может быть, даже Илья), которое можно предположить и на основании календаря обрядов: 27 апреля праздник Ярилы, по Древлянскому, 23 апреля - Юрьев день. <...>
Особенно следует отметить, что ритуал Яровита относится к 15 апреля, что (при необходимых поправках на пересчет календаря за столетие) с точностью до одного дня совпадает с Юрьевым днем (23 апреля, ср. 27 апреля как дату праздника Ярилы у Древлянского, чьи сведения в этом пункте, возможно, нуждаются в уточнении). <...>
Южнославянские данные о Юрии относятся в основном к северо-западной Хорватии и связаны с обрядом, называемым «Zeleni Juraj» и исполняемым 23 или 24 апреля. Обычно в этот день (или накануне) несколько юношей (реже девиц) ходят по деревне из дома в дом. Один из юношей (Zeleni Juraj) в особом конической формы головном уборе, украшенный зеленью, ветками, лентами, с подобием пестрого знамени, является основным героем обряда. У сопровождающих его участников в руках корзина для сбора подарков, получаемых от хозяина дома после псполнения песен. После этого подарки делятся между участниками (jurjaši, juriašice, jurjevčani, jurjaki, durdari и т. п.), а ветви, украшавшие основной персонаж, складываются в определенном месте поля, сада, хлева, стойла, пчельника и т. п. для защиты от молнии."
Исследования в области славянских древностей. В.В.Иванов, В.H.Топоров. М., 1974 с. 183-184; 197.
"Созвучие и семантическое сходство слов с корнем *jar- и *jur- (ср. также одинаковые словообразовательные модели: Ярило, юрило) сильно способствовали вероятному отождествлению Ярилы с Юрием (ср. выше Волос, Власий и, может быть, даже Илья), которое можно предположить и на основании календаря обрядов: 27 апреля праздник Ярилы, по Древлянскому, 23 апреля - Юрьев день. <...>
Особенно следует отметить, что ритуал Яровита относится к 15 апреля, что (при необходимых поправках на пересчет календаря за столетие) с точностью до одного дня совпадает с Юрьевым днем (23 апреля, ср. 27 апреля как дату праздника Ярилы у Древлянского, чьи сведения в этом пункте, возможно, нуждаются в уточнении). <...>
Южнославянские данные о Юрии относятся в основном к северо-западной Хорватии и связаны с обрядом, называемым «Zeleni Juraj» и исполняемым 23 или 24 апреля. Обычно в этот день (или накануне) несколько юношей (реже девиц) ходят по деревне из дома в дом. Один из юношей (Zeleni Juraj) в особом конической формы головном уборе, украшенный зеленью, ветками, лентами, с подобием пестрого знамени, является основным героем обряда. У сопровождающих его участников в руках корзина для сбора подарков, получаемых от хозяина дома после псполнения песен. После этого подарки делятся между участниками (jurjaši, juriašice, jurjevčani, jurjaki, durdari и т. п.), а ветви, украшавшие основной персонаж, складываются в определенном месте поля, сада, хлева, стойла, пчельника и т. п. для защиты от молнии."
Исследования в области славянских древностей. В.В.Иванов, В.H.Топоров. М., 1974 с. 183-184; 197.
16.04.202505:47
Проблематика поколения «Альфа» в язычестве.
На свет появляется новое поколение, обозначенное термином «Альфа». Перед нами возникает новая проблематика, касающаяся их взаимодействия с традицией. Большая часть этого поколения воспитывается в полном отрыве от традиции. Если даже поколение «зумеров» воспитывалось, хоть и на современной популярной культуре, но с какой-никакой передачей традиции - родителям удавалось читать им «былины», народные сказки, праздновать с ними Масленицу или Купалу. То есть, как-никак, но цепочка передачи традиции присутствовала хоть в каком-то виде. То с поколением «Альфа» ситуация совершенно иная. Если в их воспитании на 80% родителей не заменили гаджеты, то большая часть воспитания от этих родителей всё равно строится на абсолютно дегенеративной массовой культуре, с полным игнорированием, а то и высмеиванием традиции. А иногда - с откровенным страхом и пренебрежением к традиционной культуре. В таком случае мы получаем поколение, которое в большинстве своём не получило ту самую цепь передачи традиции (от латинского глагола trādō — передавать). Как итог - большая часть этого поколения не может быть язычниками, ибо у них нет ни малейшего посвящения в традицию, а следовательно, и той самой связи с сакральным, которую и даёт традиция.
В таком случае спасением может быть только полноценная инициация. Единственный их вариант - это искать духовных родителей, ехать в условную Индию, изучать почти до идеала условный санскрит и инициироваться в условный тантризм, к примеру. Соответственно, родиться заново совершенно другим человеком. Или совершать эти же действия с любой другой традицией, в общество которой язычники этого обычая будут готовы принять. Да, инициация важна для всех в традиции, однако в случае, когда от родителей нет никакого минимального посвящения в обычай, инициатические сложности возникают куда более серьёзные. Такому индивидууму будет инициироваться также сложно, как представителю любой традиции сложно, а то и почти невозможно, пройти посвящение в любую иную этнорелигию.
Какой вывод мы можем сделать? Куда большая часть поколения «Альфа», нежели поколения «Z», никогда не сможет быть язычниками. В некоторых случаях - даже при желании.
#Философия
На свет появляется новое поколение, обозначенное термином «Альфа». Перед нами возникает новая проблематика, касающаяся их взаимодействия с традицией. Большая часть этого поколения воспитывается в полном отрыве от традиции. Если даже поколение «зумеров» воспитывалось, хоть и на современной популярной культуре, но с какой-никакой передачей традиции - родителям удавалось читать им «былины», народные сказки, праздновать с ними Масленицу или Купалу. То есть, как-никак, но цепочка передачи традиции присутствовала хоть в каком-то виде. То с поколением «Альфа» ситуация совершенно иная. Если в их воспитании на 80% родителей не заменили гаджеты, то большая часть воспитания от этих родителей всё равно строится на абсолютно дегенеративной массовой культуре, с полным игнорированием, а то и высмеиванием традиции. А иногда - с откровенным страхом и пренебрежением к традиционной культуре. В таком случае мы получаем поколение, которое в большинстве своём не получило ту самую цепь передачи традиции (от латинского глагола trādō — передавать). Как итог - большая часть этого поколения не может быть язычниками, ибо у них нет ни малейшего посвящения в традицию, а следовательно, и той самой связи с сакральным, которую и даёт традиция.
В таком случае спасением может быть только полноценная инициация. Единственный их вариант - это искать духовных родителей, ехать в условную Индию, изучать почти до идеала условный санскрит и инициироваться в условный тантризм, к примеру. Соответственно, родиться заново совершенно другим человеком. Или совершать эти же действия с любой другой традицией, в общество которой язычники этого обычая будут готовы принять. Да, инициация важна для всех в традиции, однако в случае, когда от родителей нет никакого минимального посвящения в обычай, инициатические сложности возникают куда более серьёзные. Такому индивидууму будет инициироваться также сложно, как представителю любой традиции сложно, а то и почти невозможно, пройти посвящение в любую иную этнорелигию.
Какой вывод мы можем сделать? Куда большая часть поколения «Альфа», нежели поколения «Z», никогда не сможет быть язычниками. В некоторых случаях - даже при желании.
#Философия
Reposted from:
Перечитывая Генона
10.04.202509:46
О символизме слова и языка
Любое слово есть не что иное, как символ идеи, которую оно призвано выразить; равным образом и язык, устный и письменный, является поистине совокупностью символов; вот почему язык – вопреки всем «натуралистическим» теориям, изобретенным в новейшие времена с целью его объяснения, – не может быть ни более или менее искусственным творением человека, ни простым продуктом его чисто индивидуальных способностей.
Заметки об инициации
Глава XVI. Обряд и символ
Любое слово есть не что иное, как символ идеи, которую оно призвано выразить; равным образом и язык, устный и письменный, является поистине совокупностью символов; вот почему язык – вопреки всем «натуралистическим» теориям, изобретенным в новейшие времена с целью его объяснения, – не может быть ни более или менее искусственным творением человека, ни простым продуктом его чисто индивидуальных способностей.
Заметки об инициации
Глава XVI. Обряд и символ
Reposted from:Мстислав Ясный | Дневник язычника
07.04.202510:52
Фейк о пробуждении славян
Есть такое вот странное мнение, что сейчас ещё вот-вот и закончится "ночь Сварога", падут с русских людей какие-то эфимерные оковы и вернём "былую Русь". Хочется спросить, по какому признаку это определили? Стало больше родноверов? Вывод профанный. Родноверов больше, да. Больше книг, больше общин, меньше всякой дури. Но это не свидетельствует о начале неких новых циклов возрождения. Это говорит о том, что русских людей довели до ручки мракобесием и людоедством и в поисках правды те обратились к богам.
Никаких рассветов и возрождений не будет. Не будет перезапуска ведической Руси, забудьте вообще об этом. Будет гибель мира, а времена будут только чернее и чернее. Язычество славян летит в пропасть с 12-го века и наша вера в 21-ом это лишь свидетельство нашей стойкости духа и верности традиции. За нами не стоит сверхзадач, мир готовится к самоуничтожению.
Более того, идеи возрождения нашими руками унижают наших предков. Они то есть слабаки, всё потеряли, а мы сейчас лавандовый раф допьем, айфон на зарядку поставим и каааак возродим родную веру. Бред
Есть такое вот странное мнение, что сейчас ещё вот-вот и закончится "ночь Сварога", падут с русских людей какие-то эфимерные оковы и вернём "былую Русь". Хочется спросить, по какому признаку это определили? Стало больше родноверов? Вывод профанный. Родноверов больше, да. Больше книг, больше общин, меньше всякой дури. Но это не свидетельствует о начале неких новых циклов возрождения. Это говорит о том, что русских людей довели до ручки мракобесием и людоедством и в поисках правды те обратились к богам.
Никаких рассветов и возрождений не будет. Не будет перезапуска ведической Руси, забудьте вообще об этом. Будет гибель мира, а времена будут только чернее и чернее. Язычество славян летит в пропасть с 12-го века и наша вера в 21-ом это лишь свидетельство нашей стойкости духа и верности традиции. За нами не стоит сверхзадач, мир готовится к самоуничтожению.
Более того, идеи возрождения нашими руками унижают наших предков. Они то есть слабаки, всё потеряли, а мы сейчас лавандовый раф допьем, айфон на зарядку поставим и каааак возродим родную веру. Бред
Reposted from:
Wīhawegaz
06.04.202506:03
Городской, условно, шаманизм на самом деле возможен, но он не имеет ничего общего с теми благостными псевдоучениями с натянутыми розовыми очками. Духи города это низшие сущности, те кто пытается с ними договориться, будет обведен вокруг электрической опоры, как вокруг пальца и свержен ниц. Взаимодействие с Городовым возможно, если твой Дух готов, с иерархической позиции вертикали Духа, приказывать.
Reposted from:Хтоний | Язычество
02.05.202515:13
"ПРОБЛЕМА" ТЁМНЫХ МЕСТ В СЛОВЕ
На протяжении уже двухсот лет в науке существуют споры о так называемых «тёмных местах» в «Слово о полку Игореве», то есть о таких местах в тексте, где сложно определить, что имеется в виду или как одно связано с другим.
Для наглядности проблемы приведём сведения о Трояне в «Слово о полку Игореве».
Разбирая образ этого бога в произведении, мы можем увидеть обширное количество информации о нём, которых зачастую хватает для раскрытия логоса бога, но в ходе прочтения нам становится совершенно непонятно, как одни сведения связаны с другими и что они значат.
Что такое «Трояновы Века»? Что такое «Трояновы Тропы»? Почему русская земля или, по другой версии, прибрежные земли Руси названы «Землёй Трояна»?
И если по отдельности мы можем трактовать «Трояновы Века» как языческое времяисчисление, а «Трояновы Тропы» как тропы между мирами, то нам всё равно остаётся не совсем понятно, как одно сведение об этом Боге связано с другим. Это и называется проблемой «Тёмных мест» в «Слове», проблемой, нужно сказать, надуманной.
Вместо того чтобы признать то, что автор «Слова» в своём произведении ссылается на ещё существовавшие в его время мифы и поэтому не видит смысла объяснять для читателя или слушателя тот мифологический контекст, в котором слушатель и так находится, учёные мужи продолжают уже не одно десятилетие создавать странные конструкты, пытаясь связать все сведения воедино, исходя только из текста «Слова».
Иными словами, мы не понимаем некоторые места в «Слове» не потому что автор написал что-то бессвязное, а потому что эта связь находится вне «Слова», за рамками произведения, в тех мифах, на которые он ссылается и которые к 12 веку продолжали ходить в народе.
#слово@VladimirChthonius
На протяжении уже двухсот лет в науке существуют споры о так называемых «тёмных местах» в «Слово о полку Игореве», то есть о таких местах в тексте, где сложно определить, что имеется в виду или как одно связано с другим.
Для наглядности проблемы приведём сведения о Трояне в «Слово о полку Игореве».
Разбирая образ этого бога в произведении, мы можем увидеть обширное количество информации о нём, которых зачастую хватает для раскрытия логоса бога, но в ходе прочтения нам становится совершенно непонятно, как одни сведения связаны с другими и что они значат.
Что такое «Трояновы Века»? Что такое «Трояновы Тропы»? Почему русская земля или, по другой версии, прибрежные земли Руси названы «Землёй Трояна»?
И если по отдельности мы можем трактовать «Трояновы Века» как языческое времяисчисление, а «Трояновы Тропы» как тропы между мирами, то нам всё равно остаётся не совсем понятно, как одно сведение об этом Боге связано с другим. Это и называется проблемой «Тёмных мест» в «Слове», проблемой, нужно сказать, надуманной.
Вместо того чтобы признать то, что автор «Слова» в своём произведении ссылается на ещё существовавшие в его время мифы и поэтому не видит смысла объяснять для читателя или слушателя тот мифологический контекст, в котором слушатель и так находится, учёные мужи продолжают уже не одно десятилетие создавать странные конструкты, пытаясь связать все сведения воедино, исходя только из текста «Слова».
Иными словами, мы не понимаем некоторые места в «Слове» не потому что автор написал что-то бессвязное, а потому что эта связь находится вне «Слова», за рамками произведения, в тех мифах, на которые он ссылается и которые к 12 веку продолжали ходить в народе.
#слово@VladimirChthonius
Reposted from:
Велигор | Язычество
25.04.202520:20
Сегодня в язычестве, пожалуй, нету лучшего маркёра «свой — чужой», чем отношение к нейробесию.
[Ригведа VII, 104:1]
О Индра-Сома, спалите ракшаса, раздавите (его)!
Повергните ниц, о два быка, тех, кто крепнет во мраке!
Раздробите безумных, сожгите (их) дотла!
Убейте, столкните, зарежьте атринов!
[Ригведа VII, 104:1]
15.04.202507:05
Для тех, кто до сих пор не понял…
Город традиционного человека и современный мегаполис - это совершенно разные плоскости. Традиционный город был буквально тем, что ныне принято называть Явь. Мир людей. За сакрально огороженным пространством находилось хаотичное дикое пространство, населённое духами. То, что можно отнести к одной из частей Нави.
Современный город является именно тем хаотичным диким пространством. Он не огорожен «градом», он не имеет покровителей и уж тем более не имеет сакрального значения. Но самое интересное то, что городская навь не тождественна нави дикой природы времён традиции. Если навное пространство за Градом — это пространство духов, то современный мегаполис — это откровенно титаническое и ещё более страшное место.
Духи мегаполиса – это духи выхлопных газов, шума заводов, неупокоенные души, принесённые в жертву титанам (погибшие в автокатастрофах, при авариях на производстве и т. п.). Это духи техногенных катастроф, отравленной почвы и моторного масла в лужах на асфальте. Упырь заброшенной деревни и мегаполисный упырь отличаются так же, как деревянный сруб отличается от бетонной развалины с торчащей ржавой арматурой.
По этой причине в Кощный Век даже такое навное пространство, как лес и иные природные неупорядоченные человеком пространства, становится куда более Явью, нежели современный «город».
Город традиционного человека и современный мегаполис - это совершенно разные плоскости. Традиционный город был буквально тем, что ныне принято называть Явь. Мир людей. За сакрально огороженным пространством находилось хаотичное дикое пространство, населённое духами. То, что можно отнести к одной из частей Нави.
Современный город является именно тем хаотичным диким пространством. Он не огорожен «градом», он не имеет покровителей и уж тем более не имеет сакрального значения. Но самое интересное то, что городская навь не тождественна нави дикой природы времён традиции. Если навное пространство за Градом — это пространство духов, то современный мегаполис — это откровенно титаническое и ещё более страшное место.
Духи мегаполиса – это духи выхлопных газов, шума заводов, неупокоенные души, принесённые в жертву титанам (погибшие в автокатастрофах, при авариях на производстве и т. п.). Это духи техногенных катастроф, отравленной почвы и моторного масла в лужах на асфальте. Упырь заброшенной деревни и мегаполисный упырь отличаются так же, как деревянный сруб отличается от бетонной развалины с торчащей ржавой арматурой.
По этой причине в Кощный Век даже такое навное пространство, как лес и иные природные неупорядоченные человеком пространства, становится куда более Явью, нежели современный «город».
08.04.202510:14
Фигуры Велеса, Перуна и Ярилы в контексте «стадий делания» на Шуйном Пути.
В Шуйном Пути 00-х – 10-х годов были предложены три типа «стадий делания» и «духовного самопознания». Говоря о стадиях делания, это: Чёрная Смерть, Белый Череп и Красное Соитие. А также этапы духовного самопознания, такие как: Принесение в жертву животного, Принесение в жертву человеческого и Принесение в жертву бога.
Безусловно, всё это входит в классическую тройственную концепцию, подобную тантрической трибхаве (Пашу-Вира-Дивья) или трём стадиям алхимического делания. Однако мы продолжаем проводить ревизию старых наработок Шуйного Пути, дабы подтвердить, дополнить или изменить те или иные концепции в понимании теологии Пути Левой Руки в славянской традиции.
Стадии делания в нашем случае можно сравнить с образами Ярилы, Перуна и Велеса по степени погружения в Маяту Мира Сего.
Ярило – «волчий пастырь», молодой бог весеннего плодородия и юношеских инициаций. Согласно реконструкциям мифа о Яром Боге, Ярило весной по возвращению в Явный Мир женится на Морене, на самой богине смерти. Однако он изменяет ей, из-за чего Морена убивает Ярилу и становится Старухой Зимой. Здесь мы видим фигуру, которая осмелилась ступить на путь радикально иного познания. Наш герой решается познать смерть, однако погибает в результате «невежества» и зависимости от плотских вожделений. Окутываясь в Маяту, Ярило погибает, отвернувшись от Смерти (в случае с человеком – устрашившись. Вновь и вновь ему суждено возвращаться и умирать в годовом цикле.
Перун – бог Громовержец и покровитель воинов. Его можно описать как стойкую фигуру Отца, который утвердился в своём статусе. Он бог, устанавливающий порядок в космогонии и погибающий в эсхатологии. Его путешествие в цикле мироздания куда длиннее, нежели у Ярилы. Однако его хоть и в меньшей мере, но затягивает Маята. Этап, связанный с фигурой Перуна, можно назвать золотой серединой. Однако это и тот этап, когда многие, сами того не ведая, окутываются в мороки пассивности и нежелания идти дальше на пути духовного самопознания.
И радикально другим полюсом вовлечения в Маяту от Ярилы является Велес.
Велес – бог скота, богатства и Того Света. Он тот, кто в начале времён поднимает Землю из Море-Океана (Хаоса). И тот, кто будет после смерти Громовника. Тот, кто по всей видимости опустит Землю обратно в Зев. Велес находится над ходом времени. Он бог, способный спускаться в Ничто (ср. «Миф о ныряющих птицах»), в примордиальное состояние мира за пределами циклов, которое мы в полной мере не способны описать. Ибо любые попытки человека дать определения для Ничто уже являются ошибкой. Познать Зев (Хаос, Ничто) способен только Велес. По этой причине он находится вне и внутри циклов мироздания одновременно, играя в игру создания и уничтожения мира. Мы нигде не увидим мотивов гибели Вещего в эсхатологии. Всё, что мы можем понять из традиции, это то, что ему ведомо начало и конец мироздания. И наоборот, он не погибает вместе с Миром, а будет присутствовать и после смерти Громовника (ср. когда казнят Илью, Никол станет Богом).
В ином случае мы можем также выдвинуть другой вариант стадий духовного самопознания: Ярило-Велес-Зев, где Зев (Море-Океан, Ничто) как раз является неким соитием (ср. Красное Соитие) Путника и Бездны — максимальным и радикальным познанием за пределами любого восприятия. Когда Чёрный Бог Велес спускается на «дно» Море-Океана.
#Философия
#Гнозис
В Шуйном Пути 00-х – 10-х годов были предложены три типа «стадий делания» и «духовного самопознания». Говоря о стадиях делания, это: Чёрная Смерть, Белый Череп и Красное Соитие. А также этапы духовного самопознания, такие как: Принесение в жертву животного, Принесение в жертву человеческого и Принесение в жертву бога.
Безусловно, всё это входит в классическую тройственную концепцию, подобную тантрической трибхаве (Пашу-Вира-Дивья) или трём стадиям алхимического делания. Однако мы продолжаем проводить ревизию старых наработок Шуйного Пути, дабы подтвердить, дополнить или изменить те или иные концепции в понимании теологии Пути Левой Руки в славянской традиции.
Стадии делания в нашем случае можно сравнить с образами Ярилы, Перуна и Велеса по степени погружения в Маяту Мира Сего.
Ярило – «волчий пастырь», молодой бог весеннего плодородия и юношеских инициаций. Согласно реконструкциям мифа о Яром Боге, Ярило весной по возвращению в Явный Мир женится на Морене, на самой богине смерти. Однако он изменяет ей, из-за чего Морена убивает Ярилу и становится Старухой Зимой. Здесь мы видим фигуру, которая осмелилась ступить на путь радикально иного познания. Наш герой решается познать смерть, однако погибает в результате «невежества» и зависимости от плотских вожделений. Окутываясь в Маяту, Ярило погибает, отвернувшись от Смерти (в случае с человеком – устрашившись. Вновь и вновь ему суждено возвращаться и умирать в годовом цикле.
Перун – бог Громовержец и покровитель воинов. Его можно описать как стойкую фигуру Отца, который утвердился в своём статусе. Он бог, устанавливающий порядок в космогонии и погибающий в эсхатологии. Его путешествие в цикле мироздания куда длиннее, нежели у Ярилы. Однако его хоть и в меньшей мере, но затягивает Маята. Этап, связанный с фигурой Перуна, можно назвать золотой серединой. Однако это и тот этап, когда многие, сами того не ведая, окутываются в мороки пассивности и нежелания идти дальше на пути духовного самопознания.
И радикально другим полюсом вовлечения в Маяту от Ярилы является Велес.
Велес – бог скота, богатства и Того Света. Он тот, кто в начале времён поднимает Землю из Море-Океана (Хаоса). И тот, кто будет после смерти Громовника. Тот, кто по всей видимости опустит Землю обратно в Зев. Велес находится над ходом времени. Он бог, способный спускаться в Ничто (ср. «Миф о ныряющих птицах»), в примордиальное состояние мира за пределами циклов, которое мы в полной мере не способны описать. Ибо любые попытки человека дать определения для Ничто уже являются ошибкой. Познать Зев (Хаос, Ничто) способен только Велес. По этой причине он находится вне и внутри циклов мироздания одновременно, играя в игру создания и уничтожения мира. Мы нигде не увидим мотивов гибели Вещего в эсхатологии. Всё, что мы можем понять из традиции, это то, что ему ведомо начало и конец мироздания. И наоборот, он не погибает вместе с Миром, а будет присутствовать и после смерти Громовника (ср. когда казнят Илью, Никол станет Богом).
В ином случае мы можем также выдвинуть другой вариант стадий духовного самопознания: Ярило-Велес-Зев, где Зев (Море-Океан, Ничто) как раз является неким соитием (ср. Красное Соитие) Путника и Бездны — максимальным и радикальным познанием за пределами любого восприятия. Когда Чёрный Бог Велес спускается на «дно» Море-Океана.
#Философия
#Гнозис
07.04.202506:01
Вопрос-ответ №57
Для этого нет никаких оснований и предпосылок. Это разные мифологии, разные традиции с разными цепями передачи сакрального. А если кому-то хочется создавать искусственные симулякры на основании дегенеративных современных политиканских идей, то им лучше не идти в язычество совсем. Повторюсь, хоть эти традиции и имеют один корень, никаких гармоничных предпосылок для объединения славянской и скандинавской традиций (=этносов) нет.
Вопрос-ответ №58
Считаю абсолютно таким же гадательным предметом, как крашеные дощечки, камешки или разного рода иной жребий. Всякий New-Age бред с архетипами Таро, медитацией на масти и вычислением личного аркана по дате рождения даже не советую серьезно рассматривать. Всё это выдумки скучающего охлоса.
Для меня это исключительно картинки с изображениями, которые я могу более широко трактовать в гадании, нежели одноцветные дощечки. Но с таким же успехом я могу погадать и на внутренностях барана, раз на то пошло. Для меня не имеет разницы, Таро, Ленорман или что-то ещё в этом роде. А те, кто возводят Таро в культ, вызывают у меня разве что смех.
ЗАДАТЬ ВОПРОС
Как считаете, можно ли объединять славянское и скандинавское язычество?
Для этого нет никаких оснований и предпосылок. Это разные мифологии, разные традиции с разными цепями передачи сакрального. А если кому-то хочется создавать искусственные симулякры на основании дегенеративных современных политиканских идей, то им лучше не идти в язычество совсем. Повторюсь, хоть эти традиции и имеют один корень, никаких гармоничных предпосылок для объединения славянской и скандинавской традиций (=этносов) нет.
Вопрос-ответ №58
Что думаешь о Таро?
Считаю абсолютно таким же гадательным предметом, как крашеные дощечки, камешки или разного рода иной жребий. Всякий New-Age бред с архетипами Таро, медитацией на масти и вычислением личного аркана по дате рождения даже не советую серьезно рассматривать. Всё это выдумки скучающего охлоса.
Для меня это исключительно картинки с изображениями, которые я могу более широко трактовать в гадании, нежели одноцветные дощечки. Но с таким же успехом я могу погадать и на внутренностях барана, раз на то пошло. Для меня не имеет разницы, Таро, Ленорман или что-то ещё в этом роде. А те, кто возводят Таро в культ, вызывают у меня разве что смех.
ЗАДАТЬ ВОПРОС
04.04.202517:08
Вопрос-ответ №49
На самом деле тема довольно интересная и широкая. Да, тризны возможно проводить, и они проводятся. Но стоит отметить, что, возможно, нам нужно слегка адаптировать похоронную обрядность под нынешние условия. А так обряд похоронный описан у того же волхва Велеслава или у ССО СРВ. Там есть довольно спорные моменты, но, тем не менее, это то, что используется в настоящее время и не особо противоречит традиции.
Вопрос-ответ №50
Самое простое — это подобрать полку, на которой будут лики богов и предков. Она должна позволять зажигать свечу или лампадку. Также стоит поставить чашу для возлияний перед ликами. В идеале это должна быть полка в углу, желательно на кухне, сверху которой будет рушник, на самой полке — лики, посуда для подношений и место для огня. Если вкратце.
Вопрос-ответ №51
Потому что у тех же скандинавов успели записать Эдды и Саги. Тем не менее, на самом деле у нас сохранилось достаточно информации. Один фольклор чего только стоит! Большая часть «интернет-язычников» просто не пытается даже изучать традицию дальше парочки научпоп статей или российской славистики (и тут правда тоже в основном в рамках убогого научпопа). Или происходит ситуация наоборот, когда вместо изучения идет упор на откровенные выдумки и бредни из интернета.
ЗАДАТЬ ВОПРОС
Какая похоронная обрядность в современном родноверии? Возможно ли вообще проводить тризну в современных условиях?
На самом деле тема довольно интересная и широкая. Да, тризны возможно проводить, и они проводятся. Но стоит отметить, что, возможно, нам нужно слегка адаптировать похоронную обрядность под нынешние условия. А так обряд похоронный описан у того же волхва Велеслава или у ССО СРВ. Там есть довольно спорные моменты, но, тем не менее, это то, что используется в настоящее время и не особо противоречит традиции.
Вопрос-ответ №50
как сделать красный угол, что в него должно входить
Самое простое — это подобрать полку, на которой будут лики богов и предков. Она должна позволять зажигать свечу или лампадку. Также стоит поставить чашу для возлияний перед ликами. В идеале это должна быть полка в углу, желательно на кухне, сверху которой будет рушник, на самой полке — лики, посуда для подношений и место для огня. Если вкратце.
Вопрос-ответ №51
Почему о славянском язычестве известно меньше чем о скандинавском
Потому что у тех же скандинавов успели записать Эдды и Саги. Тем не менее, на самом деле у нас сохранилось достаточно информации. Один фольклор чего только стоит! Большая часть «интернет-язычников» просто не пытается даже изучать традицию дальше парочки научпоп статей или российской славистики (и тут правда тоже в основном в рамках убогого научпопа). Или происходит ситуация наоборот, когда вместо изучения идет упор на откровенные выдумки и бредни из интернета.
ЗАДАТЬ ВОПРОС
Shown 1 - 24 of 81
Log in to unlock more functionality.