Javonmard | جوانمرد📿
Публикую свои заметки и интересную информацию о всяком.
TGlist rating
0
0
TypePublic
Verification
Not verifiedTrust
Not trustedLocation
LanguageOther
Channel creation dateFeb 18, 2025
Added to TGlist
Mar 12, 2025Linked chat
Чат Ҷавонмардон
12
Latest posts in group "Javonmard | جوانمرد📿"
Reposted from:
Туркестан и Поволжье
17.05.202515:00
🇰🇿 Султан-Махмуд ибн Кейхосров Хутталани
Султан-Махмуд ибн Кейхосров Хутталани — военачальник Тохтамыша, происходивший из Хуттала (совр. Хатлон, Таджикистан). Его отец, Кейхосров, носил нисбу «Хутталани», а сам Султан-Махмуд упоминается в хрониках как проводник и предводитель отряда, направленного из Хорезма в ходе координированного наступления Тохтамыша и Камар ад-Дина на Мавераннахр в 790 г. х. (1388 г.).
После сражения при Чуклюке (около Отрара), где войска Тимура во главе с Умар-шейхом и эмиром Аббасом сражались против одного из корпусов Тохтамыша, другой отряд противника выступил через Хорезм. Его возглавлял именно Султан-Махмуд. Он дошёл до Бухары, пытался взять город, но, встретив сопротивление гарнизона, отступил и опустошил Карши, Гузар и земли до самого берега Амударьи. Тогда же он сжёг Зенджир-Сарай. В это время умер эмир Аббас, ранее раненый стрелой в сражении при Чуклюке.
Этот эпизод показывает, что военачальниками в Золотой Орде могли становиться не только представители родоплеменной элиты Улуса Джучи, но и выходцы из регионов вроде Хуттала или Хорезма.
Источники:
Селезнёв Ю. В. Элита Золотой Орды.
Шараф ад-Дин Язди. Зафар-наме
Султан-Махмуд ибн Кейхосров Хутталани — военачальник Тохтамыша, происходивший из Хуттала (совр. Хатлон, Таджикистан). Его отец, Кейхосров, носил нисбу «Хутталани», а сам Султан-Махмуд упоминается в хрониках как проводник и предводитель отряда, направленного из Хорезма в ходе координированного наступления Тохтамыша и Камар ад-Дина на Мавераннахр в 790 г. х. (1388 г.).
После сражения при Чуклюке (около Отрара), где войска Тимура во главе с Умар-шейхом и эмиром Аббасом сражались против одного из корпусов Тохтамыша, другой отряд противника выступил через Хорезм. Его возглавлял именно Султан-Махмуд. Он дошёл до Бухары, пытался взять город, но, встретив сопротивление гарнизона, отступил и опустошил Карши, Гузар и земли до самого берега Амударьи. Тогда же он сжёг Зенджир-Сарай. В это время умер эмир Аббас, ранее раненый стрелой в сражении при Чуклюке.
Этот эпизод показывает, что военачальниками в Золотой Орде могли становиться не только представители родоплеменной элиты Улуса Джучи, но и выходцы из регионов вроде Хуттала или Хорезма.
Источники:
Селезнёв Ю. В. Элита Золотой Орды.
Шараф ад-Дин Язди. Зафар-наме
13.05.202509:22
Чтеца если что зовут Халид Аль-Джалиль
12.05.202510:30
🇹🇷🇺🇿Как вы относитесь к Энверу Паше?
Поделитесь своим мнением в комментариях
Поделитесь своим мнением в комментариях
12.05.202503:15
С Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, А также тем, кто последовал за ним, вплоть до Судного Дня!
🇪🇸 Случайно наткнулся на мувашшах — стиль андалусской поэзии — «جَادَكَ الغَيْثُ», что переводится как «Тебе подобает благодатный дождь», написанный андалусским поэтом Ибн аль-Хатибом.
Этот мувашшах был написан как мадих султану Мухаммеду V Гранадскому. Последнему великому правителю мусульманской Испании (Андалусии) перед её падением. Считатеся что этот мувашшах был написан в 769 году хиджры (1367-1368) после ряда побед султана над крестоносцами Кастилии.
Советую послушать полную версию на ютубе, там можно найти разные варианты чтения этой поэмы.
10.05.202510:25
Братья, всем Ассаламу алейкум!
Админ в отпуске, поэтому не было постов на историческую тематику и не будет еще некоторое время. Другой админ возможно будет кидать что-нибудь
Админ в отпуске, поэтому не было постов на историческую тематику и не будет еще некоторое время. Другой админ возможно будет кидать что-нибудь
Reposted from:
فكردشلك | Единомыслие
10.05.202509:35
Может ли подлый человек с сильным умом считаться интеллектуалом?
Имам аль-Маварди рахимахуллах кратко рассматривая этот вопрос в своем произведении «Адаб Ад Дунь уа Дин» дает такой ответ, что тот, у кого острый ум, но кто использует его во зло, не может считаться интеллектуалом (العاقل), пока он не станет человеком — с обильной добротой и сильной верой.
Потому что доброта и вера являются неотъемлемыми следствиями истинного интеллекта. Подлый же человек, который демонстрирует хорошее мышление, может быть просто назван «человеком с хорошим мышлением» (صاحب فكر).
Очевидно, что имам не признает школы морального релятивизма, которая вообще выносит нравственные качества «за скобки», т.е. Макиавелли и ему подобных ребят. Чем-то напомнило мне рассуждения, советского философа и филолога Дмитрия Сергеевича Лихачева, что истинная интеллигентность не отделима от добродетели.
Имам аль-Маварди рахимахуллах кратко рассматривая этот вопрос в своем произведении «Адаб Ад Дунь уа Дин» дает такой ответ, что тот, у кого острый ум, но кто использует его во зло, не может считаться интеллектуалом (العاقل), пока он не станет человеком — с обильной добротой и сильной верой.
Потому что доброта и вера являются неотъемлемыми следствиями истинного интеллекта. Подлый же человек, который демонстрирует хорошее мышление, может быть просто назван «человеком с хорошим мышлением» (صاحب فكر).
Очевидно, что имам не признает школы морального релятивизма, которая вообще выносит нравственные качества «за скобки», т.е. Макиавелли и ему подобных ребят. Чем-то напомнило мне рассуждения, советского философа и филолога Дмитрия Сергеевича Лихачева, что истинная интеллигентность не отделима от добродетели.
Reposted from:فكردشلك | Единомыслие
08.05.202511:27
Архивные кадры Англии 1901 года большинство женщин одеты в одежду близкую к хиджабу.
Покрытие женщинами головы платком либо другой тканью было нормой во многих цивилизациях, особенно для свободных и половозрелых женщин. Именно ношение большего количества предметов одежды было признаком высокого класса, а не ее отсутствие.
До ХХ века, «проблема» хиджаба вообще мало интересовала европейцев, интересе к ней появляются только с ростом эмансипации женщин и феминизма, который по цепочке перешел и в исламские страны и «голос угнетенных женщин» стал слышен и на западе .
Именно после этого хиджаб (и никаб) из предмета одежды, продиктованного религиозными нормами, превращается в символ борьбы. Борьба «за» или «против» хиджаба стала борьбой за права.
Покрытие женщинами головы платком либо другой тканью было нормой во многих цивилизациях, особенно для свободных и половозрелых женщин. Именно ношение большего количества предметов одежды было признаком высокого класса, а не ее отсутствие.
До ХХ века, «проблема» хиджаба вообще мало интересовала европейцев, интересе к ней появляются только с ростом эмансипации женщин и феминизма, который по цепочке перешел и в исламские страны и «голос угнетенных женщин» стал слышен и на западе .
Именно после этого хиджаб (и никаб) из предмета одежды, продиктованного религиозными нормами, превращается в символ борьбы. Борьба «за» или «против» хиджаба стала борьбой за права.
07.05.202515:34
O people of divine relief
Source: @ravvshann
Source: @ravvshann
Reposted from:
Ethnically Clean Ponds
03.05.202518:49
Как формируется «контент» этнической идентичности
Доклад, который на ASEN был для меня интереснее прочих, сделал, как ни странно, политолог-китаист из Манчестерского университета Питер Грис (Peter Gries), который, женившись на гречанке и проводя с ней медовый саббатикал в Салониках, решил заодно изучить то, как формируются и насколько гибки представления греков о государствах-предтечах современной Греции и что из этого следует. А версии (сочетаемые) две: это античная Греция и средневековая Византия. При этом «визитной карточкой» античной Греции считается демократия, а Византии – православие. И вот насколько люди, в большей степени находящиеся в «древнегреческой теме» будут чаще помещать в основание современной греческой идентичности демократию, а в византийской – православие – было решено замерить методом опросного эксперимента.
В ходе этого эксперимента, инкорпорированного в онлайн-опрос, все опрошенные были случайным образом разделены на три группы, одной группе показывалась эмуляция страницы в Википедии, посвященная древнегреческой истории, другой – такая же эмуляция, но посвященная Византии. Третьей, плацебо, группе – ничего не показывалось. Затем – замерялись представления о «греческости». И действительно – те люди, которым показывалась древнегреческая история, чаще соглашались, что Греция стоит на демократии. А вот византийский «прайм» (термин, который в этой методологии означает предоставляемую респондентам информацию) соответствующего эффекта не дал.
Конечно, чтобы это исследование прозвучало, нужно было бы еще замерить, например, поддержку демократических институтов, и тогда бы все было бы еще задорнее. Он, к сожалению, этого не сделал. Кроме того, у самого метода есть ограничения. В частности, полезно было бы замерять устойчивость формируемых праймами установок, но это предполагает куда более сложный дизайн. Но есть и плюсы – методология позволяет фиксировать причинно-следственные связи (что редкость и «золото» общественно-научных методологий), а также выйти на исследование «слепков» ассоциативных связей, которыми люди мыслят социальные явления. В любом случае это исследование помещается в нашу библиотечку когнитивного поворота в исследованиях этничности.
Доклад, который на ASEN был для меня интереснее прочих, сделал, как ни странно, политолог-китаист из Манчестерского университета Питер Грис (Peter Gries), который, женившись на гречанке и проводя с ней медовый саббатикал в Салониках, решил заодно изучить то, как формируются и насколько гибки представления греков о государствах-предтечах современной Греции и что из этого следует. А версии (сочетаемые) две: это античная Греция и средневековая Византия. При этом «визитной карточкой» античной Греции считается демократия, а Византии – православие. И вот насколько люди, в большей степени находящиеся в «древнегреческой теме» будут чаще помещать в основание современной греческой идентичности демократию, а в византийской – православие – было решено замерить методом опросного эксперимента.
В ходе этого эксперимента, инкорпорированного в онлайн-опрос, все опрошенные были случайным образом разделены на три группы, одной группе показывалась эмуляция страницы в Википедии, посвященная древнегреческой истории, другой – такая же эмуляция, но посвященная Византии. Третьей, плацебо, группе – ничего не показывалось. Затем – замерялись представления о «греческости». И действительно – те люди, которым показывалась древнегреческая история, чаще соглашались, что Греция стоит на демократии. А вот византийский «прайм» (термин, который в этой методологии означает предоставляемую респондентам информацию) соответствующего эффекта не дал.
Конечно, чтобы это исследование прозвучало, нужно было бы еще замерить, например, поддержку демократических институтов, и тогда бы все было бы еще задорнее. Он, к сожалению, этого не сделал. Кроме того, у самого метода есть ограничения. В частности, полезно было бы замерять устойчивость формируемых праймами установок, но это предполагает куда более сложный дизайн. Но есть и плюсы – методология позволяет фиксировать причинно-следственные связи (что редкость и «золото» общественно-научных методологий), а также выйти на исследование «слепков» ассоциативных связей, которыми люди мыслят социальные явления. В любом случае это исследование помещается в нашу библиотечку когнитивного поворота в исследованиях этничности.
02.05.202514:31
⚔Стоит немного рассказать об полке Хорасанийя
Хорасанийя были ключевой военной и политической элитой раннего Аббасидского халифата.
Они сыграли решающую роль в Аббасидской революции 749-750 годов, приведшей к свержению Омейядов.
Полк состоял преимущественно из выходцев провинции Хорасан - главным образом этнических таджиков и арабов.
Впервые хорасанцы были мобилизованы под командованием Абу Муслима Хорасани - одной из ключевых фигур революции. После победы Аббасидов эти воины стали главной опорой нового режима.
Термин абна аль-даула ("сыны династии") употребляется в отношении этих арабо-хорасанских воинов и их потомков, поселившихся в Багдаде и других регионах Ирака.
Из их числа вышли такие влиятельные командиры, как Абу Муслим Хорасани, Хизам аль-Хуттали и его племянник Мухаммад Ибн Якуб аль-Хуттали, Тахир ибн Хусейн (основатель династии Тахиридов) и хорасанский араб Хазим ибн Хузайма ат-Тамими. Они сыграли ключевую роль в укреплении власти Аббасидов по всему халифату и стали основой халифской армии.
Однако их влияние стало ослабевать во время Четвёртой фитны - гражданской войны между халифом аль-Амином и его братом аль-Ма'муном (811-813).
Абна Аль Хорасан(сыновья народа Хорасан) в основном поддержали аль-Амина, и их поражение привело к значительной утрате политического и военного веса.
Их начали вытеснять персидские чиновники, а затем - тюркские гвардейцы (гильманы), которые при халифе аль-Му'тасиме (833-842) стали главной военной силой. Остатки хорасанского корпуса были окончательно включены Тахиром ибн Хусейном в новый элитный хорасанский полк Шакирийя, который стал главным соперником тюркской гвардии.
Источники:
Patricia Crone — «The 'Abbasid Abnā' and Sāsānid Cavalrymen»
John P. Turner — «The Abnāʾ al-Dawla: The Definition and Legitimation of Identity in Response to the Fourth Fitna»
Hugh Kennedy — «The Early Abbasid Caliphate: A Political History»
Подписаться
#историяислама #аббасиды #халифат #хорасан #хорасанцы #мусульмане
С Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, А также тем, кто последовал за ним, вплоть до Судного Дня!
Хорасанийя были ключевой военной и политической элитой раннего Аббасидского халифата.
Они сыграли решающую роль в Аббасидской революции 749-750 годов, приведшей к свержению Омейядов.
Полк состоял преимущественно из выходцев провинции Хорасан - главным образом этнических таджиков и арабов.
Впервые хорасанцы были мобилизованы под командованием Абу Муслима Хорасани - одной из ключевых фигур революции. После победы Аббасидов эти воины стали главной опорой нового режима.
Термин абна аль-даула ("сыны династии") употребляется в отношении этих арабо-хорасанских воинов и их потомков, поселившихся в Багдаде и других регионах Ирака.
Из их числа вышли такие влиятельные командиры, как Абу Муслим Хорасани, Хизам аль-Хуттали и его племянник Мухаммад Ибн Якуб аль-Хуттали, Тахир ибн Хусейн (основатель династии Тахиридов) и хорасанский араб Хазим ибн Хузайма ат-Тамими. Они сыграли ключевую роль в укреплении власти Аббасидов по всему халифату и стали основой халифской армии.
Однако их влияние стало ослабевать во время Четвёртой фитны - гражданской войны между халифом аль-Амином и его братом аль-Ма'муном (811-813).
Абна Аль Хорасан(сыновья народа Хорасан) в основном поддержали аль-Амина, и их поражение привело к значительной утрате политического и военного веса.
Их начали вытеснять персидские чиновники, а затем - тюркские гвардейцы (гильманы), которые при халифе аль-Му'тасиме (833-842) стали главной военной силой. Остатки хорасанского корпуса были окончательно включены Тахиром ибн Хусейном в новый элитный хорасанский полк Шакирийя, который стал главным соперником тюркской гвардии.
Источники:
Patricia Crone — «The 'Abbasid Abnā' and Sāsānid Cavalrymen»
John P. Turner — «The Abnāʾ al-Dawla: The Definition and Legitimation of Identity in Response to the Fourth Fitna»
Hugh Kennedy — «The Early Abbasid Caliphate: A Political History»
Подписаться
#историяислама #аббасиды #халифат #хорасан #хорасанцы #мусульмане
16.04.202511:43
🇰🇿🇹🇯Этнические таджики Казахстана. Часть 3
Отрывок из видеоролика Диловара Сафарова про таджиков Казахстана
Перевод отрывка:
Видеофрагмент взят у тикток канала @dasconty
#таджикиказахстана #таджикиматчи #масчох #матча #кухистонимасчох #горнаяматча #ислам #Казахстан
Отрывок из видеоролика Диловара Сафарова про таджиков Казахстана
Перевод отрывка:
— Конечно, мы — дети той Родины. Наши деды переселились сюда из Горной Матчы в 30-х годах прошлого века. С тех пор мы живём здесь. Все наши дети и внуки родились и выросли в этой стране, развиваются, получают образование и строят свою жизнь.
Наш кишлак известен тем, что из него вышло много священнослужителей. Мой дед тоже был священником. Благодаря таким людям наше село стало известно как место, где сильны исламские традиции. Мы славимся своими чтецами Корана и исламскими учеными. Многие дети этой земли сегодня трудятся как религиозные деятели в разных районах Казахстана, а также в Узбекистане.
Что касается меня, я Яхьяходжа Исмаилов, сын Абдуллаха. Уже 35 лет работаю имамом и за свою жизнь служил в разных регионах Казахстана. Последние 12 лет живу и работаю в Астане. Сначала был имамом в мечети «Кунта-Хаджи», а теперь являюсь имамом мечети «Ырыскелди Кажы».
Мы выросли в нашем родном селе, но сейчас живём в Астане. Тем не менее, мы регулярно приезжаем в родное село(Фирдавси), ведь это наша малая Родина, место, где мы родились.
Мы уже сто лет живём рядом с казахским народом, и за это время стали братьями и друзьями. У нас тесные связи, взаимное уважение и поддержка. Здесь, в Казахстане, мы представляем наш таджикский народ, и стараемся быть достойными его представителями.
Видеофрагмент взят у тикток канала @dasconty
#таджикиказахстана #таджикиматчи #масчох #матча #кухистонимасчох #горнаяматча #ислам #Казахстан
16.04.202509:14
🤩Бухарские сарбазы в Дарвазе
📍Дарваз, Восточная Бухара
Источник📚:
Громбчевский Б.Л.
#таджики #дарваз #дарвоз #бухара #таджикидарваза #таджикибухары #бухарскийэмират
Сарбазами назывались пехотинцы, которые в Бухарском эмирате набирались из таджиков, когда как кавалерия набиралась из узбеков. На канале есть пост про организациюпехоты в Бухаре
📍Дарваз, Восточная Бухара
Источник📚:
Громбчевский Б.Л.
#таджики #дарваз #дарвоз #бухара #таджикидарваза #таджикибухары #бухарскийэмират
06.04.202511:19
Жители горных таджикских кишлаков Гелон и Куль
📍Кашкадарья, Узбекистан
#таджики #таджикиузбекистана #гелон #куль #горныетаджики
📍Кашкадарья, Узбекистан
#таджики #таджикиузбекистана #гелон #куль #горныетаджики
Records
14.05.202523:59
112Subscribers06.03.202523:59
0Citation index19.03.202511:29
84Average views per post19.03.202511:30
84Average views per ad post09.04.202515:17
27.08%ER12.03.202500:11
136.36%ERRReposted from:Туркестан и Поволжье
17.05.202515:00
🇰🇿 Султан-Махмуд ибн Кейхосров Хутталани
Султан-Махмуд ибн Кейхосров Хутталани — военачальник Тохтамыша, происходивший из Хуттала (совр. Хатлон, Таджикистан). Его отец, Кейхосров, носил нисбу «Хутталани», а сам Султан-Махмуд упоминается в хрониках как проводник и предводитель отряда, направленного из Хорезма в ходе координированного наступления Тохтамыша и Камар ад-Дина на Мавераннахр в 790 г. х. (1388 г.).
После сражения при Чуклюке (около Отрара), где войска Тимура во главе с Умар-шейхом и эмиром Аббасом сражались против одного из корпусов Тохтамыша, другой отряд противника выступил через Хорезм. Его возглавлял именно Султан-Махмуд. Он дошёл до Бухары, пытался взять город, но, встретив сопротивление гарнизона, отступил и опустошил Карши, Гузар и земли до самого берега Амударьи. Тогда же он сжёг Зенджир-Сарай. В это время умер эмир Аббас, ранее раненый стрелой в сражении при Чуклюке.
Этот эпизод показывает, что военачальниками в Золотой Орде могли становиться не только представители родоплеменной элиты Улуса Джучи, но и выходцы из регионов вроде Хуттала или Хорезма.
Источники:
Селезнёв Ю. В. Элита Золотой Орды.
Шараф ад-Дин Язди. Зафар-наме
Султан-Махмуд ибн Кейхосров Хутталани — военачальник Тохтамыша, происходивший из Хуттала (совр. Хатлон, Таджикистан). Его отец, Кейхосров, носил нисбу «Хутталани», а сам Султан-Махмуд упоминается в хрониках как проводник и предводитель отряда, направленного из Хорезма в ходе координированного наступления Тохтамыша и Камар ад-Дина на Мавераннахр в 790 г. х. (1388 г.).
После сражения при Чуклюке (около Отрара), где войска Тимура во главе с Умар-шейхом и эмиром Аббасом сражались против одного из корпусов Тохтамыша, другой отряд противника выступил через Хорезм. Его возглавлял именно Султан-Махмуд. Он дошёл до Бухары, пытался взять город, но, встретив сопротивление гарнизона, отступил и опустошил Карши, Гузар и земли до самого берега Амударьи. Тогда же он сжёг Зенджир-Сарай. В это время умер эмир Аббас, ранее раненый стрелой в сражении при Чуклюке.
Этот эпизод показывает, что военачальниками в Золотой Орде могли становиться не только представители родоплеменной элиты Улуса Джучи, но и выходцы из регионов вроде Хуттала или Хорезма.
Источники:
Селезнёв Ю. В. Элита Золотой Орды.
Шараф ад-Дин Язди. Зафар-наме
13.05.202509:22
Чтеца если что зовут Халид Аль-Джалиль
Reposted from:فكردشلك | Единомыслие
08.05.202511:27
Архивные кадры Англии 1901 года большинство женщин одеты в одежду близкую к хиджабу.
Покрытие женщинами головы платком либо другой тканью было нормой во многих цивилизациях, особенно для свободных и половозрелых женщин. Именно ношение большего количества предметов одежды было признаком высокого класса, а не ее отсутствие.
До ХХ века, «проблема» хиджаба вообще мало интересовала европейцев, интересе к ней появляются только с ростом эмансипации женщин и феминизма, который по цепочке перешел и в исламские страны и «голос угнетенных женщин» стал слышен и на западе .
Именно после этого хиджаб (и никаб) из предмета одежды, продиктованного религиозными нормами, превращается в символ борьбы. Борьба «за» или «против» хиджаба стала борьбой за права.
Покрытие женщинами головы платком либо другой тканью было нормой во многих цивилизациях, особенно для свободных и половозрелых женщин. Именно ношение большего количества предметов одежды было признаком высокого класса, а не ее отсутствие.
До ХХ века, «проблема» хиджаба вообще мало интересовала европейцев, интересе к ней появляются только с ростом эмансипации женщин и феминизма, который по цепочке перешел и в исламские страны и «голос угнетенных женщин» стал слышен и на западе .
Именно после этого хиджаб (и никаб) из предмета одежды, продиктованного религиозными нормами, превращается в символ борьбы. Борьба «за» или «против» хиджаба стала борьбой за права.
Reposted from:Ethnically Clean Ponds
03.05.202518:49
Как формируется «контент» этнической идентичности
Доклад, который на ASEN был для меня интереснее прочих, сделал, как ни странно, политолог-китаист из Манчестерского университета Питер Грис (Peter Gries), который, женившись на гречанке и проводя с ней медовый саббатикал в Салониках, решил заодно изучить то, как формируются и насколько гибки представления греков о государствах-предтечах современной Греции и что из этого следует. А версии (сочетаемые) две: это античная Греция и средневековая Византия. При этом «визитной карточкой» античной Греции считается демократия, а Византии – православие. И вот насколько люди, в большей степени находящиеся в «древнегреческой теме» будут чаще помещать в основание современной греческой идентичности демократию, а в византийской – православие – было решено замерить методом опросного эксперимента.
В ходе этого эксперимента, инкорпорированного в онлайн-опрос, все опрошенные были случайным образом разделены на три группы, одной группе показывалась эмуляция страницы в Википедии, посвященная древнегреческой истории, другой – такая же эмуляция, но посвященная Византии. Третьей, плацебо, группе – ничего не показывалось. Затем – замерялись представления о «греческости». И действительно – те люди, которым показывалась древнегреческая история, чаще соглашались, что Греция стоит на демократии. А вот византийский «прайм» (термин, который в этой методологии означает предоставляемую респондентам информацию) соответствующего эффекта не дал.
Конечно, чтобы это исследование прозвучало, нужно было бы еще замерить, например, поддержку демократических институтов, и тогда бы все было бы еще задорнее. Он, к сожалению, этого не сделал. Кроме того, у самого метода есть ограничения. В частности, полезно было бы замерять устойчивость формируемых праймами установок, но это предполагает куда более сложный дизайн. Но есть и плюсы – методология позволяет фиксировать причинно-следственные связи (что редкость и «золото» общественно-научных методологий), а также выйти на исследование «слепков» ассоциативных связей, которыми люди мыслят социальные явления. В любом случае это исследование помещается в нашу библиотечку когнитивного поворота в исследованиях этничности.
Доклад, который на ASEN был для меня интереснее прочих, сделал, как ни странно, политолог-китаист из Манчестерского университета Питер Грис (Peter Gries), который, женившись на гречанке и проводя с ней медовый саббатикал в Салониках, решил заодно изучить то, как формируются и насколько гибки представления греков о государствах-предтечах современной Греции и что из этого следует. А версии (сочетаемые) две: это античная Греция и средневековая Византия. При этом «визитной карточкой» античной Греции считается демократия, а Византии – православие. И вот насколько люди, в большей степени находящиеся в «древнегреческой теме» будут чаще помещать в основание современной греческой идентичности демократию, а в византийской – православие – было решено замерить методом опросного эксперимента.
В ходе этого эксперимента, инкорпорированного в онлайн-опрос, все опрошенные были случайным образом разделены на три группы, одной группе показывалась эмуляция страницы в Википедии, посвященная древнегреческой истории, другой – такая же эмуляция, но посвященная Византии. Третьей, плацебо, группе – ничего не показывалось. Затем – замерялись представления о «греческости». И действительно – те люди, которым показывалась древнегреческая история, чаще соглашались, что Греция стоит на демократии. А вот византийский «прайм» (термин, который в этой методологии означает предоставляемую респондентам информацию) соответствующего эффекта не дал.
Конечно, чтобы это исследование прозвучало, нужно было бы еще замерить, например, поддержку демократических институтов, и тогда бы все было бы еще задорнее. Он, к сожалению, этого не сделал. Кроме того, у самого метода есть ограничения. В частности, полезно было бы замерять устойчивость формируемых праймами установок, но это предполагает куда более сложный дизайн. Но есть и плюсы – методология позволяет фиксировать причинно-следственные связи (что редкость и «золото» общественно-научных методологий), а также выйти на исследование «слепков» ассоциативных связей, которыми люди мыслят социальные явления. В любом случае это исследование помещается в нашу библиотечку когнитивного поворота в исследованиях этничности.
Reposted from:فكردشلك | Единомыслие
10.05.202509:35
Может ли подлый человек с сильным умом считаться интеллектуалом?
Имам аль-Маварди рахимахуллах кратко рассматривая этот вопрос в своем произведении «Адаб Ад Дунь уа Дин» дает такой ответ, что тот, у кого острый ум, но кто использует его во зло, не может считаться интеллектуалом (العاقل), пока он не станет человеком — с обильной добротой и сильной верой.
Потому что доброта и вера являются неотъемлемыми следствиями истинного интеллекта. Подлый же человек, который демонстрирует хорошее мышление, может быть просто назван «человеком с хорошим мышлением» (صاحب فكر).
Очевидно, что имам не признает школы морального релятивизма, которая вообще выносит нравственные качества «за скобки», т.е. Макиавелли и ему подобных ребят. Чем-то напомнило мне рассуждения, советского философа и филолога Дмитрия Сергеевича Лихачева, что истинная интеллигентность не отделима от добродетели.
Имам аль-Маварди рахимахуллах кратко рассматривая этот вопрос в своем произведении «Адаб Ад Дунь уа Дин» дает такой ответ, что тот, у кого острый ум, но кто использует его во зло, не может считаться интеллектуалом (العاقل), пока он не станет человеком — с обильной добротой и сильной верой.
Потому что доброта и вера являются неотъемлемыми следствиями истинного интеллекта. Подлый же человек, который демонстрирует хорошее мышление, может быть просто назван «человеком с хорошим мышлением» (صاحب فكر).
Очевидно, что имам не признает школы морального релятивизма, которая вообще выносит нравственные качества «за скобки», т.е. Макиавелли и ему подобных ребят. Чем-то напомнило мне рассуждения, советского философа и филолога Дмитрия Сергеевича Лихачева, что истинная интеллигентность не отделима от добродетели.
Log in to unlock more functionality.