

21.04.202510:05
Уважаемые коллеги!
Мы триумфально продолжаем начатую в прошлом году серию совместных заседаний СНК Философии права и СНК Конституционного права об учредительной власти.
На ближайшем заседании (23 апреля) у нас с лекцией выступит к.ю.н. Александр Владимирович Марей! Большая честь и радость для нас!
Аннотация доклада:
В традиционной христианской парадигме власть воспринималась как сила, творящая порядок и поддерживающая его. «Старший» её облик, связанный с творением, с созданием новых законов, с изменением мира, назывался обыкновенно potestas absoluta, младший – potestas ordinata. О том, чем один из ликов власти отличается от другого, причем здесь концепт ordo и, наконец, как из potestas absoluta получилась под пером аббата Сийеса учредительная власть – мы и поговорим в ходе предстоящей лекции.
⏰ дата и время заседания:
23 апреля, 18:15
🏛 место проведения заседания:
3 зал, 22 линия В.О., д. 7
❗️если Вы не являетесь студентом СПбГУ, но хотите оперативно попасть на заседание – рекомендуем заполнить эту Гугл-форму: https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSetloURmE0UMedo43-zn4CIvFgcib-mxTKfjfXn2e6kcMN3OQ/viewform
Мы триумфально продолжаем начатую в прошлом году серию совместных заседаний СНК Философии права и СНК Конституционного права об учредительной власти.
На ближайшем заседании (23 апреля) у нас с лекцией выступит к.ю.н. Александр Владимирович Марей! Большая честь и радость для нас!
Аннотация доклада:
В традиционной христианской парадигме власть воспринималась как сила, творящая порядок и поддерживающая его. «Старший» её облик, связанный с творением, с созданием новых законов, с изменением мира, назывался обыкновенно potestas absoluta, младший – potestas ordinata. О том, чем один из ликов власти отличается от другого, причем здесь концепт ordo и, наконец, как из potestas absoluta получилась под пером аббата Сийеса учредительная власть – мы и поговорим в ходе предстоящей лекции.
⏰ дата и время заседания:
23 апреля, 18:15
🏛 место проведения заседания:
3 зал, 22 линия В.О., д. 7
❗️если Вы не являетесь студентом СПбГУ, но хотите оперативно попасть на заседание – рекомендуем заполнить эту Гугл-форму: https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSetloURmE0UMedo43-zn4CIvFgcib-mxTKfjfXn2e6kcMN3OQ/viewform
15.04.202506:05
Никита поднимает интересную тему. Мне кажется нигилизм современных правых рос очень давно. И связан он как будто бы с со следующим.
Дело в том, что с течением времени ценностную риторику перенимает именно условно "левое" движение. И быть реалистом-циником становится чем-то само собой разумеющимся, если позиция вырастает из отрицания. Мы боремся против левых, а потому против пафоса ценностей. Что-то вроде того.
Другое дело, что тут больше позы, чем реальности.
К тому же что будет если мы реально прошерстим ценности условных правых технократов? Скорее всего мы обнаружим очень разные вариации от классического либерализма и до....
Соответственно, объединиться можно только ситуативно на прагматичном реализме и общих, наиболее простых посылках.
Дело в том, что с течением времени ценностную риторику перенимает именно условно "левое" движение. И быть реалистом-циником становится чем-то само собой разумеющимся, если позиция вырастает из отрицания. Мы боремся против левых, а потому против пафоса ценностей. Что-то вроде того.
Другое дело, что тут больше позы, чем реальности.
К тому же что будет если мы реально прошерстим ценности условных правых технократов? Скорее всего мы обнаружим очень разные вариации от классического либерализма и до....
Соответственно, объединиться можно только ситуативно на прагматичном реализме и общих, наиболее простых посылках.
11.04.202514:43
Дмитрий Вадимович Дождев в интервью Moscow Lawyers про ренессанс догматики. Осторожно предположу, что в связи с прекрасным номером Правоведения :)
Назад к схоластике!
Назад к догматике!
Назад к понятийному реализму!
😊
Назад к схоластике!
Назад к догматике!
Назад к понятийному реализму!
😊
Reposted from:
theoria naturans | теория творящая

10.04.202507:27
Правые, левые и учредительная власть
В книге «Правые и левые: история и судьба» Марсель Гоше делает значимое для идеи учредительной власти наблюдение, касающееся устойчивости деления политических сил на «правых» и «левых» в современных обществах. Он связывает это с появлением в жерновах Французской революции феномена представительства. Первый парламент, вдохновленный руссоистской идеей общей воли, по своей модели должен был быть антипартийным, поскольку его целью являлось раскрытие общей воли нации. Гоше пишет: «Поэтому депутат должен оставаться лицом совершенно независимым: именно действуя исключительно по указу собственной совести, он может достойно исполнять свою роль, которая заключается в том, чтобы высказываться от лица всей страны».
Такая идея представительства связывается Гоше как с историческими, так и с философско-антропологическими условиями. Человеческий коллектив до эпохи Просвещения мыслит себя единым целым, стремящимся увидеть воплощение своей социальности в материальном мире. Эту роль в средневековье выполняет монарх, а доктринальное обоснование находится в теории двух тел короля. Однако столкновение разных сословий в XVIII-XIX вв. разрушает эту иллюзию, что приводит к «травме социальности». Гоше не говорит об этом так, но это следует из его рассуждений и ссылке на Клода Лефора о тоталитарных режимах и их «фантазматическом стремлении вернуться к воплощению единого общества в теле». «Правые» и «левые» поэтому помогают индивиду локально определить себя в новой топографии политического пространства, где отсутствует единая воля, но все еще есть картина социальности.
И здесь открывается проблема для теории учредительной власти. Если акт учреждения должен установить новый политический порядок, общие правила игры как сказали бы либералы, то такое действие предполагает возвращение к трансцедентальной иллюзии единой воли, которая сегодня невозможна. Сам Гоше пишет, что сегодня новое согласие — это признание неустранимого несогласия. Этот онтологический антагонизм, конечно, дает почву политике идентичности и новым социальным движениям. Но по существу еще больше приводит к потере единства, по которому тоскует Гоше. Индивиды и малые группы оказываются изолированы в сферах, не соприкасающихся друг с другом, а свое единство находят виртуально через персонализированное бюрократическое правительство. Это напоминает демократический материализм, где есть только тела и языки. Другим вариантом является учреждение политического пространства одной группой, подавляющей все остальные. Но это человеческая история проходила. Таким образом, учредительная власть сталкивается с необходимостью нахождения новой истины, способной объединить различные общественные силы и явить социальность таким образом, чтобы в ней находили отражение общие для коллективов образы. Полагаю, что здесь в игру вступает материалистическая диалектика, но в силу малого знания ничего сказать не могу.
Если же я правильно понимаю политический проект самого Гоше, то он сводится к усилению прав человека, укреплению институтов представительской демократии и исполнительной власти. Короче говоря, буржуазная социал-демократия. Впрочем, он сам так и говорит. Но, как видно, демократии не справились с той задачей, которую им ставил сам Гоше, а именно — они не смогли «найти средство соединить друг с другом принимающую решения политику и политическое, которое институирует пространство между индивидуумами».
В книге «Правые и левые: история и судьба» Марсель Гоше делает значимое для идеи учредительной власти наблюдение, касающееся устойчивости деления политических сил на «правых» и «левых» в современных обществах. Он связывает это с появлением в жерновах Французской революции феномена представительства. Первый парламент, вдохновленный руссоистской идеей общей воли, по своей модели должен был быть антипартийным, поскольку его целью являлось раскрытие общей воли нации. Гоше пишет: «Поэтому депутат должен оставаться лицом совершенно независимым: именно действуя исключительно по указу собственной совести, он может достойно исполнять свою роль, которая заключается в том, чтобы высказываться от лица всей страны».
Такая идея представительства связывается Гоше как с историческими, так и с философско-антропологическими условиями. Человеческий коллектив до эпохи Просвещения мыслит себя единым целым, стремящимся увидеть воплощение своей социальности в материальном мире. Эту роль в средневековье выполняет монарх, а доктринальное обоснование находится в теории двух тел короля. Однако столкновение разных сословий в XVIII-XIX вв. разрушает эту иллюзию, что приводит к «травме социальности». Гоше не говорит об этом так, но это следует из его рассуждений и ссылке на Клода Лефора о тоталитарных режимах и их «фантазматическом стремлении вернуться к воплощению единого общества в теле». «Правые» и «левые» поэтому помогают индивиду локально определить себя в новой топографии политического пространства, где отсутствует единая воля, но все еще есть картина социальности.
И здесь открывается проблема для теории учредительной власти. Если акт учреждения должен установить новый политический порядок, общие правила игры как сказали бы либералы, то такое действие предполагает возвращение к трансцедентальной иллюзии единой воли, которая сегодня невозможна. Сам Гоше пишет, что сегодня новое согласие — это признание неустранимого несогласия. Этот онтологический антагонизм, конечно, дает почву политике идентичности и новым социальным движениям. Но по существу еще больше приводит к потере единства, по которому тоскует Гоше. Индивиды и малые группы оказываются изолированы в сферах, не соприкасающихся друг с другом, а свое единство находят виртуально через персонализированное бюрократическое правительство. Это напоминает демократический материализм, где есть только тела и языки. Другим вариантом является учреждение политического пространства одной группой, подавляющей все остальные. Но это человеческая история проходила. Таким образом, учредительная власть сталкивается с необходимостью нахождения новой истины, способной объединить различные общественные силы и явить социальность таким образом, чтобы в ней находили отражение общие для коллективов образы. Полагаю, что здесь в игру вступает материалистическая диалектика, но в силу малого знания ничего сказать не могу.
Если же я правильно понимаю политический проект самого Гоше, то он сводится к усилению прав человека, укреплению институтов представительской демократии и исполнительной власти. Короче говоря, буржуазная социал-демократия. Впрочем, он сам так и говорит. Но, как видно, демократии не справились с той задачей, которую им ставил сам Гоше, а именно — они не смогли «найти средство соединить друг с другом принимающую решения политику и политическое, которое институирует пространство между индивидуумами».
08.04.202512:09
Вышел новый номер (#5) Вопросов философии за 2025 год. Особенно обращаю Ваше внимание на статью д.ю.н. Елены Владиммровны Тимошиной
"«Общее благо» классической правовой традиции: актуальный дискурс и судьба понятия в картинах мира (Античность и Средневековье)".
"«Общее благо» классической правовой традиции: актуальный дискурс и судьба понятия в картинах мира (Античность и Средневековье)".
Reposted from:
Private Law Library | PLL Право

03.04.202513:25
https://t.me/iusadhistoriam - канал лектора.
17.04.202505:59
Наступила неделя сдачи курсовых. Количество неправильных сносок удвоилось.
UPD.: Кстати, только заметил в примере выше коллега перепутал местами год и номер журнала при оформлении примера правильной сноски. Сначала должен вроде бы год идти.
UPD.: Кстати, только заметил в примере выше коллега перепутал местами год и номер журнала при оформлении примера правильной сноски. Сначала должен вроде бы год идти.
14.04.202517:09
О ЧЕМ Я ГОВОРИЛ НА ВЕКТОРАХ.
1. Первый доклад был на секции "Покидая междуцарствие. Я посвятил его одному понятию Романа Шнура, ученика Форстхоффа и "внучатого" ученика Шмитта. Моей целью было в общем не шокировать публику невероятными концептуальными новшествами (их не было особенно), но скорее указать на автора, которым можно и стоит заниматься. Между тем в России ведь его почти не знают. Мало того, что я, кажется, нашел две или три ссылки на работы Шнура во всех статьях, которые индексированы в РИНЦ, так еще и нейросеть, моднейшая игрушка, которую я спросил про Романа Шнура, подумала, что я ошибся в написании и имел ввиду Сергея Шнурова.
О чем именно рассказал? О небольшой серии статей Шнура, вышедших под заглавием "Revolution und Weltbürgerkrieg". Общий смысл первого сюжета заключается в том, что превращение войны классического международного права в войну "дискриминационную" (в его терминологии - мировую гражданскую) Шнур связывает с французской революцией. Дело, конечно, в революционном пафосе единства мира, которые непременно надо обратить в республику. Не только, но преимущественно. Второй сюжет у него - это необходимость создания деполитизированной науки о гражданской войне (увы, он дает лишь рамочные установки).
2. Другая секция, на которой выступал - это "Политическая теология...". Там я сделал небольшой методический доклад про проблему политической теологии ислама. Если кратко, я говорил о том, что в шмиттианском смысле политическая теология порождается разрывом между светским и религиозным.
При этом такой разрыв не так радикален, поскольку над пропастью переброшен маленький такой хилый мостик аналогии концептуальных структур.
Подпорки этого моста - это
(а) побег юристов из церкви в в государстве в результате секуляризации и
(б) структура университета, где теология и юриспруденция соседствовали друг с другом, перенимая способы мышления.
Ну так вот, что с политической теологией ислама? В исламском контексте в целом нет радикальных разрывов такого толка. Исследователи политической теологии ислама смотрят на нее не столько в шмиттовском, сколько в институциональном смысле (мол, как ислам обосновывает порядок, каковы источники исламского права и т.д.).
Конечно, есть дежурные ссылки на Шмитта, но они скорее ритуальные.
Тем не менее, в исламе есть другой разрыв, а именно абсолютная трансцендентность Бога миру. И вот этот разрыв как будто имеет смысл иметь ввиду. В общем, политическая теология ислама, конечно, возможна, но о ней надо мыслить в специфическом ключе, по-своему.
1. Первый доклад был на секции "Покидая междуцарствие. Я посвятил его одному понятию Романа Шнура, ученика Форстхоффа и "внучатого" ученика Шмитта. Моей целью было в общем не шокировать публику невероятными концептуальными новшествами (их не было особенно), но скорее указать на автора, которым можно и стоит заниматься. Между тем в России ведь его почти не знают. Мало того, что я, кажется, нашел две или три ссылки на работы Шнура во всех статьях, которые индексированы в РИНЦ, так еще и нейросеть, моднейшая игрушка, которую я спросил про Романа Шнура, подумала, что я ошибся в написании и имел ввиду Сергея Шнурова.
О чем именно рассказал? О небольшой серии статей Шнура, вышедших под заглавием "Revolution und Weltbürgerkrieg". Общий смысл первого сюжета заключается в том, что превращение войны классического международного права в войну "дискриминационную" (в его терминологии - мировую гражданскую) Шнур связывает с французской революцией. Дело, конечно, в революционном пафосе единства мира, которые непременно надо обратить в республику. Не только, но преимущественно. Второй сюжет у него - это необходимость создания деполитизированной науки о гражданской войне (увы, он дает лишь рамочные установки).
2. Другая секция, на которой выступал - это "Политическая теология...". Там я сделал небольшой методический доклад про проблему политической теологии ислама. Если кратко, я говорил о том, что в шмиттианском смысле политическая теология порождается разрывом между светским и религиозным.
При этом такой разрыв не так радикален, поскольку над пропастью переброшен маленький такой хилый мостик аналогии концептуальных структур.
Подпорки этого моста - это
(а) побег юристов из церкви в в государстве в результате секуляризации и
(б) структура университета, где теология и юриспруденция соседствовали друг с другом, перенимая способы мышления.
Ну так вот, что с политической теологией ислама? В исламском контексте в целом нет радикальных разрывов такого толка. Исследователи политической теологии ислама смотрят на нее не столько в шмиттовском, сколько в институциональном смысле (мол, как ислам обосновывает порядок, каковы источники исламского права и т.д.).
Конечно, есть дежурные ссылки на Шмитта, но они скорее ритуальные.
Тем не менее, в исламе есть другой разрыв, а именно абсолютная трансцендентность Бога миру. И вот этот разрыв как будто имеет смысл иметь ввиду. В общем, политическая теология ислама, конечно, возможна, но о ней надо мыслить в специфическом ключе, по-своему.


11.04.202510:58
Расписание Шмитта в районе 1923 года. На тот момент можно считать насыщенным. Сейчас бы посчитали, что он почти не работает. :)
Вторник:
11-12 Административное право.
Среда
11-12 Административное право
6-7 Актуальные фундаментальные вопросы международного права
Четверг
11-12 Административное право.
6-8 Государственно-правовые упражнения
Пятница.
11-12 Административное право
Вторник:
11-12 Административное право.
Среда
11-12 Административное право
6-7 Актуальные фундаментальные вопросы международного права
Четверг
11-12 Административное право.
6-8 Государственно-правовые упражнения
Пятница.
11-12 Административное право
Reposted from:
Silene Noctiflora



09.04.202520:56
Рады сообщить, что наконец в печать отправляется следующая книга нашего издательства.
Герд-Клаус Кальтенбруннер
«Элита. Воспитание на случай чрезвычайной ситуации»
Герд-Клаус Кальтенбруннер (1939–2011) — один из самых ярких консервативных публицистов Германии второй половины XX века. Он был из числа тех интеллектуалов своего поколения, которые вступили в противодействие с культурной революцией 1968-го года и её последствиями. Лауреат многих престижных литературных премий, человек энциклопедических знаний и высокой духовной дисциплины, Кальтенбруннер задавал тон многим общественным дискуссиям в ФРГ 1970–1980-х годов. Его книга «Элита. Воспитание на случай чрезвычайной ситуации» — смелая речь в защиту элитизма, который, по мнению автора, является не просто политической теорией, но наиболее адекватным методом постижения и организации социальных процессов в целом. Немало внимания в этой работе уделено и тайным объединениям, составляющим «эзотерическое» измерение общественных отношений.
Вскоре мы откроем предзаказ этого издания. Следите за новостями на нашем канале.
Герд-Клаус Кальтенбруннер
«Элита. Воспитание на случай чрезвычайной ситуации»
Герд-Клаус Кальтенбруннер (1939–2011) — один из самых ярких консервативных публицистов Германии второй половины XX века. Он был из числа тех интеллектуалов своего поколения, которые вступили в противодействие с культурной революцией 1968-го года и её последствиями. Лауреат многих престижных литературных премий, человек энциклопедических знаний и высокой духовной дисциплины, Кальтенбруннер задавал тон многим общественным дискуссиям в ФРГ 1970–1980-х годов. Его книга «Элита. Воспитание на случай чрезвычайной ситуации» — смелая речь в защиту элитизма, который, по мнению автора, является не просто политической теорией, но наиболее адекватным методом постижения и организации социальных процессов в целом. Немало внимания в этой работе уделено и тайным объединениям, составляющим «эзотерическое» измерение общественных отношений.
Вскоре мы откроем предзаказ этого издания. Следите за новостями на нашем канале.
Reposted from:
SocialEvents

05.04.202513:58
Кстати, обратите внимание, что тупая машина⬆️⬆️⬆️
не видит разницы между политикой и политическим, поэтому, если вы не в курсе Шмитта, лучше не смотрите, а если в курсе, то — just for fun.
не видит разницы между политикой и политическим, поэтому, если вы не в курсе Шмитта, лучше не смотрите, а если в курсе, то — just for fun.
Reposted from:
Private Law Library | PLL Право



02.04.202509:51
Друзья, в начале апреля вас ждёт открытая лекция от Александра Владимировича Марея на тему: Народ после Августина
В рамках лекции, посвящённой развитию теории народа в средневековой и раннемодерной культуре, мы затронем несколько основных моментов: как мыслился народ в августинианской политико-теологической традиции? Как меняются представления о народе под воздействием идей Фомы Аквинского и его последователей? Как соотносятся народ и multitude? И, наконец, что такое societas, как появляется и почему начинает использоваться в значении “общество”.
Лекция пройдёт прямо у нас в канале.
🗓Дата - 2 апреля, ⏰Время - 19:00
В рамках лекции, посвящённой развитию теории народа в средневековой и раннемодерной культуре, мы затронем несколько основных моментов: как мыслился народ в августинианской политико-теологической традиции? Как меняются представления о народе под воздействием идей Фомы Аквинского и его последователей? Как соотносятся народ и multitude? И, наконец, что такое societas, как появляется и почему начинает использоваться в значении “общество”.
Лекция пройдёт прямо у нас в канале.
🗓Дата - 2 апреля, ⏰Время - 19:00
Reposted from:
Живая Конституция



17.04.202505:58
Пожалуйста. Не делайте так!
Студенты в курсовой работе в сносках продолжают так оформлять.
Томин Владимир Александрович КОНСТИТУЦИОННЫЙ СУД РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ КАК ИНСТИТУТ ОБЕСПЕЧЕНИЯ ПРЯМОГО ДЕЙСТВИЯ КОНСТИТУЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ // КриминалистЪ. 2018. №1 (22). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/konstitutsionnyy-sud-rossiyskoy-federatsii-kak-institut-obespecheniya-pryamogo-deystviya-konstitutsii-rossiyskoy-federatsii (дата обращения: 24.01.2025).
Надо вот так
Томин В.А. Конституционный Суд Российской Федерации как институт обеспечения прямого действия Конституции Российской Федерации // КриминалистЪ. №1 (22). 2018. С. 42.
Ставь лайк, если "усе понятно"😊
Студенты в курсовой работе в сносках продолжают так оформлять.
Томин Владимир Александрович КОНСТИТУЦИОННЫЙ СУД РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ КАК ИНСТИТУТ ОБЕСПЕЧЕНИЯ ПРЯМОГО ДЕЙСТВИЯ КОНСТИТУЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ // КриминалистЪ. 2018. №1 (22). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/konstitutsionnyy-sud-rossiyskoy-federatsii-kak-institut-obespecheniya-pryamogo-deystviya-konstitutsii-rossiyskoy-federatsii (дата обращения: 24.01.2025).
Надо вот так
Томин В.А. Конституционный Суд Российской Федерации как институт обеспечения прямого действия Конституции Российской Федерации // КриминалистЪ. №1 (22). 2018. С. 42.
Ставь лайк, если "усе понятно"😊
14.04.202509:24
Прошедшая конференция Векторы 2025 подвела меня к почти забытому.
1. В контексте философии и социо-гуманитарных наук многие считают, что если некая модель предполагает множественность, плюрализм и пр., то такая теоретическая модель заранее лучше, чем любой метанарратив. Причем обосновывается это именно ценностно, а не гносеологически.
2. Это интересно, поскольку по существу расходится не только с классическим восприятием науки и исследования, но даже в известной степени с постмодернизмом. По крайней мере, акцент смещен, аксиология играет куда большее значение.
3. То же самое применяется к теологии. Если мы транслируем горизонтальность, негативную свободу, "множество" и пр. то мы как бы заранее правы.
4. Мне здесь видится интересная трансляция от политики к теологии и метафизике. В поле столкновения идеологий утверждается ценность множнственности, горизонтальности, плюрализма и т.д. это ценностгый дискурс, там сталкиваются идеологемы, тут все понятно. Но все это переносится на теологию и метафизику.
5. В конституционном праве есть принцип эффективного представительства, когда предполагается, что парламент хорош настолько, насколько представляет разные группы, в т.ч. меньшинства. Он и становится критерием теологии и метафизики.
Политическая теология - улица с двусторонним движением.
Бог не слаб, это Вы его таким хотите видеть.
1. В контексте философии и социо-гуманитарных наук многие считают, что если некая модель предполагает множественность, плюрализм и пр., то такая теоретическая модель заранее лучше, чем любой метанарратив. Причем обосновывается это именно ценностно, а не гносеологически.
2. Это интересно, поскольку по существу расходится не только с классическим восприятием науки и исследования, но даже в известной степени с постмодернизмом. По крайней мере, акцент смещен, аксиология играет куда большее значение.
3. То же самое применяется к теологии. Если мы транслируем горизонтальность, негативную свободу, "множество" и пр. то мы как бы заранее правы.
4. Мне здесь видится интересная трансляция от политики к теологии и метафизике. В поле столкновения идеологий утверждается ценность множнственности, горизонтальности, плюрализма и т.д. это ценностгый дискурс, там сталкиваются идеологемы, тут все понятно. Но все это переносится на теологию и метафизику.
5. В конституционном праве есть принцип эффективного представительства, когда предполагается, что парламент хорош настолько, насколько представляет разные группы, в т.ч. меньшинства. Он и становится критерием теологии и метафизики.
Политическая теология - улица с двусторонним движением.
Бог не слаб, это Вы его таким хотите видеть.
10.04.202515:35
Трепетно
05.04.202513:12
Из разряда забавного. Нейросеть "оживила" фото Карла Шмитта, и он говорит на английском языке о понятии политического.
Reposted from:
ЦФС НИУ ВШЭ

02.04.202509:23
VI Веберовская междисциплинарная научная конференция «Империи и модерн: от классиков исторической социологии к новым социологиям империй»
Конференция продолжает начатую Центром фундаментальной социологии в 2019 г. при поддержке НИУ ВШЭ серию регулярных мероприятий, посвященных актуальным вопросам изучения современного общества.
С конференцией аффилиирован важный для научной общественности конкурс научных работ молодых ученых имени Макса Вебера, который проводится совместно журналами «Социологическое обозрение» и «Экономическая социология». Вручение премии и публикация работ победителей конкурса становятся не только стимулом для новых участников, но и заметным событием в научной жизни.
В текущем году ЦФС планирует существенно обновить тематическую направленность конференции. Не отказываясь от исследований, так или иначе инициированных классиком, мы намерены больше внимания уделить новым ресурсам освоения социальной реальности, а также сильнее связать конференцию с большим проектом ФГН «Национальная философия и культура: традиционные духовно-нравственные ценности», а также подпоектом ЦФС «Динамика социальных событий в большом политическом пространстве: темпоральные горизонты солидарности, доверия и аффективных связей».
Круг вопросов, предлагаемых для обсуждения:
- империя как контекст возникновения и предмет изучения для социологической классики;
- историческая социология больших политических пространств;
- как устроена империя социологически?
- ресурсы и пределы имперского господства: от насилия до дискурсивной легитимации;
- империя модерна как полицейское/правовое государство;
- политическая теология имперского порядка
Лучшие доклады и другие материалы конференции будут опубликованы в рубрике «Weber-Perspektive» журнала «Социологическое обозрение».
Подробности и модальности по ссылке
Конференция продолжает начатую Центром фундаментальной социологии в 2019 г. при поддержке НИУ ВШЭ серию регулярных мероприятий, посвященных актуальным вопросам изучения современного общества.
С конференцией аффилиирован важный для научной общественности конкурс научных работ молодых ученых имени Макса Вебера, который проводится совместно журналами «Социологическое обозрение» и «Экономическая социология». Вручение премии и публикация работ победителей конкурса становятся не только стимулом для новых участников, но и заметным событием в научной жизни.
В текущем году ЦФС планирует существенно обновить тематическую направленность конференции. Не отказываясь от исследований, так или иначе инициированных классиком, мы намерены больше внимания уделить новым ресурсам освоения социальной реальности, а также сильнее связать конференцию с большим проектом ФГН «Национальная философия и культура: традиционные духовно-нравственные ценности», а также подпоектом ЦФС «Динамика социальных событий в большом политическом пространстве: темпоральные горизонты солидарности, доверия и аффективных связей».
Круг вопросов, предлагаемых для обсуждения:
- империя как контекст возникновения и предмет изучения для социологической классики;
- историческая социология больших политических пространств;
- как устроена империя социологически?
- ресурсы и пределы имперского господства: от насилия до дискурсивной легитимации;
- империя модерна как полицейское/правовое государство;
- политическая теология имперского порядка
Лучшие доклады и другие материалы конференции будут опубликованы в рубрике «Weber-Perspektive» журнала «Социологическое обозрение».
Подробности и модальности по ссылке


15.04.202509:29
Конференции интересны не только докладами. Часто куда большее значение имеет то, что происходит в кулуарах и после конференции - живое общение с коллегами.
В связи с этим есть одна поучительная история.
Как-то раз Дж. Р. Р. Толкин рассказал журналисту: "Я однажды ездил в Ноттингем на конференцию, и, кажется, мы сразу пошли в паб "Trip to Jerusalem", а конференция как-то без нас справилась."
Толкин был, без сомнения, мудрым человеком и знал, что настоящее знание находится в "коридорах конференций", а не на пленарном заседании
В этом смысле Векторы для меня неоценимы, как и ежегодные конференции ЦФС. Теплые встречи с товарищами, хулиганские побеги в 69pints, общение. Что может быть лучше?
На этих Векторах наконец развиртуализировались с уважаемым Дмитрием Германовичем Шустровым, с которым в сети общались с 2018 года.
В связи с этим есть одна поучительная история.
Как-то раз Дж. Р. Р. Толкин рассказал журналисту: "Я однажды ездил в Ноттингем на конференцию, и, кажется, мы сразу пошли в паб "Trip to Jerusalem", а конференция как-то без нас справилась."
Толкин был, без сомнения, мудрым человеком и знал, что настоящее знание находится в "коридорах конференций", а не на пленарном заседании
В этом смысле Векторы для меня неоценимы, как и ежегодные конференции ЦФС. Теплые встречи с товарищами, хулиганские побеги в 69pints, общение. Что может быть лучше?
На этих Векторах наконец развиртуализировались с уважаемым Дмитрием Германовичем Шустровым, с которым в сети общались с 2018 года.
Reposted from:
Мирко Влади

14.04.202507:26
Одно из самых жарких событий этой весны в библиотеке Маяковского!
Дебаты: Возможна ли сегодня идеология?
В интеллектуальной баталии сойдутся Сергей Ребров, младший научный сотрудник Социологического института ФНИСЦ РАН и Коваленко Владимир, писатель, старший преподаватель РАНХиГС СПБ.
Что же такое идеология?
О ней часто говорят, ее часто упоминают и на нее ссылаются. В то же время ещё во второй половине XX века набирали популярность концепции деидеологизации. Однако, что именно сейчас мы понимаем под идеологией?
Возможна ли в современном мире, пронизанном цифровыми медиа и быстрым ритмом, такая вещь, как идеология?
Или она осталась в XX веке?
На эти темы будем рассуждать, спорить и дебатировать на встрече.
У слушателей будет возможность задать вопрос и принять участие в дебатах.
Модератором дебатов выступит Кандидат юридических наук, доцент кафедры конституционного права Юридического факультета СПбГУ Вячеслав Евгеньевич Кондуров.
24 апреля 19:00–21:00
Библиотека имени Маяковского, Наб. р. Фонтанки, 44, 1-й этаж, Медиахолл
Ссылка для регистрации https://tsentralnaya-events.timepad.ru/event/3276874/
Дебаты: Возможна ли сегодня идеология?
В интеллектуальной баталии сойдутся Сергей Ребров, младший научный сотрудник Социологического института ФНИСЦ РАН и Коваленко Владимир, писатель, старший преподаватель РАНХиГС СПБ.
Что же такое идеология?
О ней часто говорят, ее часто упоминают и на нее ссылаются. В то же время ещё во второй половине XX века набирали популярность концепции деидеологизации. Однако, что именно сейчас мы понимаем под идеологией?
Возможна ли в современном мире, пронизанном цифровыми медиа и быстрым ритмом, такая вещь, как идеология?
Или она осталась в XX веке?
На эти темы будем рассуждать, спорить и дебатировать на встрече.
У слушателей будет возможность задать вопрос и принять участие в дебатах.
Модератором дебатов выступит Кандидат юридических наук, доцент кафедры конституционного права Юридического факультета СПбГУ Вячеслав Евгеньевич Кондуров.
24 апреля 19:00–21:00
Библиотека имени Маяковского, Наб. р. Фонтанки, 44, 1-й этаж, Медиахолл
Ссылка для регистрации https://tsentralnaya-events.timepad.ru/event/3276874/


10.04.202515:33
08.04.202515:34
Призываю обратить внимание на V конкурс научных работ на соискание премии имени Макса Вебера, который проводит Центр фундаментальной социологии ВШЭ.
В этот раз тема «Классики и культурсоциология: старые проблемы и новые перспективы».
В этот раз тема «Классики и культурсоциология: старые проблемы и новые перспективы».
05.04.202513:12


01.04.202516:32
Shown 1 - 24 of 134
Log in to unlock more functionality.