Атака крысы
Счастье - это когда ты понимаешь
TGlist rating
0
0
TypePublic
Verification
Not verifiedTrust
Not trustedLocation
LanguageOther
Channel creation dateJan 02, 2021
Added to TGlist
Oct 23, 2024Linked chat
Subscribers
1 367
24 hours00%Week
20.1%Month
80.6%
Citation index
0
Mentions0Shares on channels0Mentions on channels0
Average views per post
337
12 hours2790%24 hours3370%48 hours3250%
Engagement rate (ER)
5.64%
Reposts4Comments2Reactions15
Engagement rate by reach (ERR)
0%
24 hours0%Week
0.04%Month0%
Average views per ad post
0
1 hour00%1 – 4 hours00%4 - 24 hours00%
Total posts in 24 hours
0
Dynamic
-
Latest posts in group "Атака крысы"
12.05.202511:02
ППЩ - Домашняя Коинсидентальная Машина
Музыка/сведение – Whales Weep Beat
Гитара – ?
Cover – Катя Смолянская
Посвящается Йоэлю Регеву и Смоки Мо
2025
Музыка/сведение – Whales Weep Beat
Гитара – ?
Cover – Катя Смолянская
Посвящается Йоэлю Регеву и Смоки Мо
2025
12.05.202511:02
Московское крыло коинсидентального движения радует новыми достижениями.
Это также хороший акустический повод попросить поддержать канал бустами: в рамках оптического поворота запланировано введение сторис: https://t.me/boost/lsilz
Это также хороший акустический повод попросить поддержать канал бустами: в рамках оптического поворота запланировано введение сторис: https://t.me/boost/lsilz
08.05.202517:32
Коинсидентальная этика совмещает высшую степень ангажированности и высшую степень незаинтересованности. Необходимость прояснения, решения задачи, создания лучшего миров из тех возможных, что имеются в распоряжении, является здесь единственным истоком значимости, ценности и весомости. Любой предмет, любые отношения - с человеком, городом, профессией, религией, производством и потреблением - обладают наивысшей ценностью в той степени, в какой именно в них и с ними осуществляется прояснение. И одновременно они теряют всякую ценность в тот момент, когда оказывается, что они не нужны для прояснения - и должны быть без всяких колебаний отброшены. И также без всякой брезгливости, без жалоб на потраченное зря время, на отсутствие интереса они могут быть подобраны - если выяснится, что прояснение в них вновь нуждается.
(И да, есть конечно еще и тайна «отброшенного» - те остатки искр, которые пребывают в ставшем не нужном и вызывают в нас милость к падшим и покинутым богом. Однако переживать здесь нечго: есть ведь и те, задачей которых является именно прояснение этого отброшенного и ненужного - и в каждое мгновение может оказаться, что именно этот участок является зоной нашей отвественности).
(И да, есть конечно еще и тайна «отброшенного» - те остатки искр, которые пребывают в ставшем не нужном и вызывают в нас милость к падшим и покинутым богом. Однако переживать здесь нечго: есть ведь и те, задачей которых является именно прояснение этого отброшенного и ненужного - и в каждое мгновение может оказаться, что именно этот участок является зоной нашей отвественности).
05.05.202513:19
[2/2]
Для феноменологии же центральное “не то” совсем другое. Это “не то” тупости и инертности: не анархистская вольница отклонения от пути, а тавтологическое пробуксовыание, застрревание, повторение того же самого. Здесь оправадине восстания служебного достигает своей кульминации: это уже не “не то” дикой и восстающей Лилит, а “не то” служанок, полностью покорных своим госпожам, инерционной свиты, приводящей к тому, что всякая революционная мешанина рано или поздно подергивается тиной.
Такого рода инерционно-тупое “не то” пожалуй, исправить куда труднее. Главным путем феноменологии в этом исправлении становится путь редукции: выявления именно в тупом и инерционном пребывании той “земли”, которая остается неизменной при смене всех поколений.Чтобы не ошибиться в политике, следует опереться на неотбрасываемое: во всяком положении вещей выявить его “настоящее”, благодаря опоре на которое оно оказывается более абсолютным, чем всякий абсолют.
Поэтому вовсе не исключено, что нашим будущим является феноменологический ленинизм четвертого завета, совмещающий вопрос о редукции с вопросом о революционном классе. Феноменология как строгая наука о революции и о благословении: универсальный метод, позволяющий выявить в каждой ситуации ее «избранный народ», сбрасывающий с себя все одежды естественных установок и всего первого. Строители отвергают камень именно потому что он камень - тупое и непроницаемое пребывание. И именно он становится главой угла.
Для феноменологии же центральное “не то” совсем другое. Это “не то” тупости и инертности: не анархистская вольница отклонения от пути, а тавтологическое пробуксовыание, застрревание, повторение того же самого. Здесь оправадине восстания служебного достигает своей кульминации: это уже не “не то” дикой и восстающей Лилит, а “не то” служанок, полностью покорных своим госпожам, инерционной свиты, приводящей к тому, что всякая революционная мешанина рано или поздно подергивается тиной.
Такого рода инерционно-тупое “не то” пожалуй, исправить куда труднее. Главным путем феноменологии в этом исправлении становится путь редукции: выявления именно в тупом и инерционном пребывании той “земли”, которая остается неизменной при смене всех поколений.Чтобы не ошибиться в политике, следует опереться на неотбрасываемое: во всяком положении вещей выявить его “настоящее”, благодаря опоре на которое оно оказывается более абсолютным, чем всякий абсолют.
Поэтому вовсе не исключено, что нашим будущим является феноменологический ленинизм четвертого завета, совмещающий вопрос о редукции с вопросом о революционном классе. Феноменология как строгая наука о революции и о благословении: универсальный метод, позволяющий выявить в каждой ситуации ее «избранный народ», сбрасывающий с себя все одежды естественных установок и всего первого. Строители отвергают камень именно потому что он камень - тупое и непроницаемое пребывание. И именно он становится главой угла.
05.05.202513:19
[1/2]
Представим себе альтернативный мир, в котором Ленин в 1908 году, вместо того, чтобы противопоставлять позитивистам и махистам в качестве верного философского метода, обосновывающего революционную борьбу, диалектику - выбирает для этого феноменологию. В “философских тетрадях” содержатся комментарии на полях к первому и второму тому “Логических исследований” и к “идеям-1” (“а вот редукция эйдетическая - поповщина и идеалистический вздор”) , Сталин громит фундаментально-онтологический левый уклон и жизненно-мирный правый, Хрущев призывает к возвращению к ленинскому принципу самоданности из первоисточника.
Эта история не осуществилась - однако, возможно, все еще впереди. И для диалектики, и для феноменологии главным вопросом, по сути дела, является вопрос “оправдания сосудов”. В барочной каббале Моше Хаима Луццато, общая лурианская идея “сокрушения сосудов” как космической катастрофы, исправление которой лежит в основе нашего мира, приобретает специфическую форму “взбесившихся одежд”. Низшие миры, которые должны служить одеяниям для тела Абсолюта, начинают жить по своей собственной внутренней логике, в соответствии со своими нуждами, и перестают выполнять ту функцию, для которой были предназначены. Божественное тело оказывается полностью скрытым за этими слоями восставших складок.
Можно было бы предположить, что мессианское исправление призвано призвать эти разошедшиеся одеяния к порядку: заставить вновь вернуться к обслуживанию Абсолюта, чтобы через их слои различались контуры божественного. Однако это не так: с точки зрения Луццато, мессианское знание будет знанием о внутренней силе саморазворачивания одежд - о том, что с точки зрения света абсолюта представляется тьмой и хаосом, однако на самом деле исток этих сосудов выше истока света. Бывший никем обслуживающий персонал становится всем.
Прояснение же этого истока делается возможным именно благодаря пониманию специфических протоколов и мотивов саморазворачивания одежд - внутренних мотивов жизни слуг. Благодрая ему прежнее “не туда” превращается в “именно туда, куда нужно”. Без того, чтобы действующая в нем сила уклонения была редуцирована и уничтожена.
И именно такое превращение “не туда” в “туда” и является главным мотивом как для диалектики, так и для феноменологии. Однако тут есть важное различие: само их противостояние позволяет обратить внимание на тот факт, что “не туда” может быть разным. Диалектика имеет дело с отклонением в сторону, сбиванием с пути, каинистическим восстанием против верной траектории: со всем тем, что в первую очередь ассоциируется с уклонением и сбиванием с пути. Главным же диалектическим методом всегда остается “стратегия пьяного матроса”: его шатает из стороны в стороны, он то ударится об стену, то упадет в канаву - но в конечном итоге все равно движется по пути из поротого кабака на корабль. Диалектика всегда стремится к тому, чтобы указать на эти “кабак” и “корабль” (при этом в наиболее далеко идущих своих проявлениях также не забывая отметить, что на самом деле только из шатаний из стороны в сторону эти корабль и кабак и возникает - но при этом возникает как находившееся на своем месте всегда).
Представим себе альтернативный мир, в котором Ленин в 1908 году, вместо того, чтобы противопоставлять позитивистам и махистам в качестве верного философского метода, обосновывающего революционную борьбу, диалектику - выбирает для этого феноменологию. В “философских тетрадях” содержатся комментарии на полях к первому и второму тому “Логических исследований” и к “идеям-1” (“а вот редукция эйдетическая - поповщина и идеалистический вздор”) , Сталин громит фундаментально-онтологический левый уклон и жизненно-мирный правый, Хрущев призывает к возвращению к ленинскому принципу самоданности из первоисточника.
Эта история не осуществилась - однако, возможно, все еще впереди. И для диалектики, и для феноменологии главным вопросом, по сути дела, является вопрос “оправдания сосудов”. В барочной каббале Моше Хаима Луццато, общая лурианская идея “сокрушения сосудов” как космической катастрофы, исправление которой лежит в основе нашего мира, приобретает специфическую форму “взбесившихся одежд”. Низшие миры, которые должны служить одеяниям для тела Абсолюта, начинают жить по своей собственной внутренней логике, в соответствии со своими нуждами, и перестают выполнять ту функцию, для которой были предназначены. Божественное тело оказывается полностью скрытым за этими слоями восставших складок.
Можно было бы предположить, что мессианское исправление призвано призвать эти разошедшиеся одеяния к порядку: заставить вновь вернуться к обслуживанию Абсолюта, чтобы через их слои различались контуры божественного. Однако это не так: с точки зрения Луццато, мессианское знание будет знанием о внутренней силе саморазворачивания одежд - о том, что с точки зрения света абсолюта представляется тьмой и хаосом, однако на самом деле исток этих сосудов выше истока света. Бывший никем обслуживающий персонал становится всем.
Прояснение же этого истока делается возможным именно благодаря пониманию специфических протоколов и мотивов саморазворачивания одежд - внутренних мотивов жизни слуг. Благодрая ему прежнее “не туда” превращается в “именно туда, куда нужно”. Без того, чтобы действующая в нем сила уклонения была редуцирована и уничтожена.
И именно такое превращение “не туда” в “туда” и является главным мотивом как для диалектики, так и для феноменологии. Однако тут есть важное различие: само их противостояние позволяет обратить внимание на тот факт, что “не туда” может быть разным. Диалектика имеет дело с отклонением в сторону, сбиванием с пути, каинистическим восстанием против верной траектории: со всем тем, что в первую очередь ассоциируется с уклонением и сбиванием с пути. Главным же диалектическим методом всегда остается “стратегия пьяного матроса”: его шатает из стороны в стороны, он то ударится об стену, то упадет в канаву - но в конечном итоге все равно движется по пути из поротого кабака на корабль. Диалектика всегда стремится к тому, чтобы указать на эти “кабак” и “корабль” (при этом в наиболее далеко идущих своих проявлениях также не забывая отметить, что на самом деле только из шатаний из стороны в сторону эти корабль и кабак и возникает - но при этом возникает как находившееся на своем месте всегда).
04.05.202513:20
«Сколько прояснения - столько и владения» - основной принцип коинсидентального общества. А кто будет решать? - спрашивают люди. Спрашивают с такой озабоченностью, что сразу становится ясно: они, конечно же, живут в мире, где распределение благ основано на абсолютно прозрачных и справедливых принципах.
Reposted from:
Île Thélème
02.05.202508:14
5 мая в 19:00 состоится заключительная встреча цикла Йоэля Регева «Совпадения и несовпадения» под названием «Коинсидентальная философия: собирание искр».
Заключительная лекция курса будет посвящена подведению итогов. Те маргинальные и забытые, зачастую выглядящие нелепыми теории, о которых шла речь на прошлых встречах, окажутся «камнем, отвергнутым строителями» — и ставшим главой угла. Разворачивание основных положений простого знания коинсидентальной онтологии, этики и экономики позволит увидеть в этих потухших углях вспышки предвосхищения — и раздуть их огонь заново.
Нео-ламаркизм Каммерера и Енчмена найдет свое основание в коинсидентальной практике выстраивания рядов совпадений, причем именно эти ряды являются субъектом не конкурентного отбора, позволяющего создать из возможных миров наилучший. Коинсидентальная сексуальность, основанная на понимании специфики человека как одевающегося и раздевающегося существа, прояснит механизм подобного отбора, интегрируя рассуждения Горского о фаллической и магнитно-облачной эротике. И, наконец, стоящее у наших дверей коинсидентальное общество, продолжающее и преобразовывающее идеи Енчмена о «коэффициенте радостности» как главном принципе социального устройства, послужит тем маяком, благодаря которому терзаемый волнами восставшей трансгрессии корабль «одиночного мореплавателя», одного из главных героев нашего времени, сможет избежать кораблекрушения и достичь гавани Четвертого Завета, наступление которого предвещал Гийом Постель.
Регистрация на лекцию
Заключительная лекция курса будет посвящена подведению итогов. Те маргинальные и забытые, зачастую выглядящие нелепыми теории, о которых шла речь на прошлых встречах, окажутся «камнем, отвергнутым строителями» — и ставшим главой угла. Разворачивание основных положений простого знания коинсидентальной онтологии, этики и экономики позволит увидеть в этих потухших углях вспышки предвосхищения — и раздуть их огонь заново.
Нео-ламаркизм Каммерера и Енчмена найдет свое основание в коинсидентальной практике выстраивания рядов совпадений, причем именно эти ряды являются субъектом не конкурентного отбора, позволяющего создать из возможных миров наилучший. Коинсидентальная сексуальность, основанная на понимании специфики человека как одевающегося и раздевающегося существа, прояснит механизм подобного отбора, интегрируя рассуждения Горского о фаллической и магнитно-облачной эротике. И, наконец, стоящее у наших дверей коинсидентальное общество, продолжающее и преобразовывающее идеи Енчмена о «коэффициенте радостности» как главном принципе социального устройства, послужит тем маяком, благодаря которому терзаемый волнами восставшей трансгрессии корабль «одиночного мореплавателя», одного из главных героев нашего времени, сможет избежать кораблекрушения и достичь гавани Четвертого Завета, наступление которого предвещал Гийом Постель.
Регистрация на лекцию
02.05.202508:14
5 мая в 19:00 состоится заключительная встреча цикла Йоэля Регева «Совпадения и несовпадения» под названием «Коинсидентальная философия: собирание искр».
Заключительная лекция курса будет посвящена подведению итогов. Те маргинальные и забытые, зачастую выглядящие нелепыми теории, о которых шла речь на прошлых встречах, окажутся «камнем, отвергнутым строителями» — и ставшим главой угла. Разворачивание основных положений простого знания коинсидентальной онтологии, этики и экономики позволит увидеть в этих потухших углях вспышки предвосхищения — и раздуть их огонь заново.
Нео-ламаркизм Каммерера и Енчмена найдет свое основание в коинсидентальной практике выстраивания рядов совпадений, причем именно эти ряды являются субъектом не конкурентного отбора, позволяющего создать из возможных миров наилучший. Коинсидентальная сексуальность, основанная на понимании специфики человека как одевающегося и раздевающегося существа, прояснит механизм подобного отбора, интегрируя рассуждения Горского о фаллической и магнитно-облачной эротике. И, наконец, стоящее у наших дверей коинсидентальное общество, продолжающее и преобразовывающее идеи Енчмена о «коэффициенте радостности» как главном принципе социального устройства, послужит тем маяком, благодаря которому терзаемый волнами восставшей трансгрессии корабль «одиночного мореплавателя», одного из главных героев нашего времени, сможет избежать кораблекрушения и достичь гавани Четвертого Завета, наступление которого предвещал Гийом Постель.
Регистрация на лекцию
Заключительная лекция курса будет посвящена подведению итогов. Те маргинальные и забытые, зачастую выглядящие нелепыми теории, о которых шла речь на прошлых встречах, окажутся «камнем, отвергнутым строителями» — и ставшим главой угла. Разворачивание основных положений простого знания коинсидентальной онтологии, этики и экономики позволит увидеть в этих потухших углях вспышки предвосхищения — и раздуть их огонь заново.
Нео-ламаркизм Каммерера и Енчмена найдет свое основание в коинсидентальной практике выстраивания рядов совпадений, причем именно эти ряды являются субъектом не конкурентного отбора, позволяющего создать из возможных миров наилучший. Коинсидентальная сексуальность, основанная на понимании специфики человека как одевающегося и раздевающегося существа, прояснит механизм подобного отбора, интегрируя рассуждения Горского о фаллической и магнитно-облачной эротике. И, наконец, стоящее у наших дверей коинсидентальное общество, продолжающее и преобразовывающее идеи Енчмена о «коэффициенте радостности» как главном принципе социального устройства, послужит тем маяком, благодаря которому терзаемый волнами восставшей трансгрессии корабль «одиночного мореплавателя», одного из главных героев нашего времени, сможет избежать кораблекрушения и достичь гавани Четвертого Завета, наступление которого предвещал Гийом Постель.
Регистрация на лекцию
15.04.202512:52
Коинсидентальная теория антоса.
В романе Яцека Дукая «Иные песни» (одном из самых интересных текстов, прочитанных мною за последнее время), описывается (очень подробно) мир, функционирующий по законам физики Аристотеля - во всех областях, начиная с астро-физики и геологии и до культуры и политики. В области политического одним из основополагающих понятий этого мира является антос: цвет, или блеск, сияние, расходящееся от центра. Истоком его являются кратистосы, сильные - властители, и именно это свечение и является опорой их власти. Оно делает невозможным (за исключением крайне редких случаев, одним из которых как раз и является главный герой романа - кратистобоец Иероним Бербелек) даже простое неповиновение им, но также воздействует и на физические свойства живущих под их властью (подпадающие под влияние антоса Навуходноссора становятся смуглокожими, а у живующих в пределах распространения антоса Семипалого появляются дополнительные пальцы).
Впрочем, на самом деле антос есть у каждого - просто у кратистосов он распространяется повсеместно, «обволакивает, как горячий смрад», морфирует землю, сталь, растения и животных, а у других распространяется не дальше вытянутой руки. Иногда меньшие кратистосы могут основать свою власть, войдя в зазор между антосами соседних сил, а исламские теологи этого мира ожидают окончательного схождения всего сущего к антосу абсолюта: «“Все мы живем в Его антосе, вся вселенная пребывает внутри Его ауры, и с каждым мигом она становится все ближе к Форме окончательной, становится все более конкретной, сообразной, совершенной, божественной. В конце концов, будет существовать лишь одна-единственная субстанция: Он.” При этом важно также, что антос может оказаться гораздо старше своего носителя и предшествующим ему.
Думаю, что это может быть неплохим проясняющим понятием для к-теории. То простое знание, к разворачиванию которого она стремится, во многом может быть охарактеризовано как борьба за имманентизацию антоса. Именно эти «пункты свечения» являются теми точками, вокруг которых выстраиваются коинсидентальные ряды. Столкновение между ними - это всегда столкновения между «кратистосами» нашего имманентного спектакля, весь сюжет которого, собственно, и сводится к борьбе между этими силами, претендущими на нашу судьбу: определение того, в каком мире мы будем жить. В этом отношении всякий такой спектакль также является материалистической формой учения о переселении душ (Каин и Авель в лурианской теории гильгуля - это перво-кратситосы, точки притяжения, определяющие линии столкновения всей дальнейшей истории).
Важно, однако, что эти «свечения», вокруг которых возникают миры, не являются неделимыми атомами: вся суть коинсидентального учения о перенарезании рядов сводится к тому, что мы можем быть активными по отношению к этим «точкам притяжения». Здесь негативной способности главного героя Дукая уже недостаточно: кратистобоец может уничтожить источник притяжения - но не овлдаеть самим механизмом свечения изнутри. Коинсидентальная теория, скорее, является знанием о том, как в зазоре между антосами найти точку, опираясь на которую мы можем проводить операции внутри самого свечения - для того, чтобы увеличивать его мощность (опираясь - собственно, означает, перенося в это увелечение центр тяжести, так что оказывается, что мы сами и являемся ничем иным, как таким увеличением - или самоприравниванием к субстанции).
В романе Яцека Дукая «Иные песни» (одном из самых интересных текстов, прочитанных мною за последнее время), описывается (очень подробно) мир, функционирующий по законам физики Аристотеля - во всех областях, начиная с астро-физики и геологии и до культуры и политики. В области политического одним из основополагающих понятий этого мира является антос: цвет, или блеск, сияние, расходящееся от центра. Истоком его являются кратистосы, сильные - властители, и именно это свечение и является опорой их власти. Оно делает невозможным (за исключением крайне редких случаев, одним из которых как раз и является главный герой романа - кратистобоец Иероним Бербелек) даже простое неповиновение им, но также воздействует и на физические свойства живущих под их властью (подпадающие под влияние антоса Навуходноссора становятся смуглокожими, а у живующих в пределах распространения антоса Семипалого появляются дополнительные пальцы).
Впрочем, на самом деле антос есть у каждого - просто у кратистосов он распространяется повсеместно, «обволакивает, как горячий смрад», морфирует землю, сталь, растения и животных, а у других распространяется не дальше вытянутой руки. Иногда меньшие кратистосы могут основать свою власть, войдя в зазор между антосами соседних сил, а исламские теологи этого мира ожидают окончательного схождения всего сущего к антосу абсолюта: «“Все мы живем в Его антосе, вся вселенная пребывает внутри Его ауры, и с каждым мигом она становится все ближе к Форме окончательной, становится все более конкретной, сообразной, совершенной, божественной. В конце концов, будет существовать лишь одна-единственная субстанция: Он.” При этом важно также, что антос может оказаться гораздо старше своего носителя и предшествующим ему.
Думаю, что это может быть неплохим проясняющим понятием для к-теории. То простое знание, к разворачиванию которого она стремится, во многом может быть охарактеризовано как борьба за имманентизацию антоса. Именно эти «пункты свечения» являются теми точками, вокруг которых выстраиваются коинсидентальные ряды. Столкновение между ними - это всегда столкновения между «кратистосами» нашего имманентного спектакля, весь сюжет которого, собственно, и сводится к борьбе между этими силами, претендущими на нашу судьбу: определение того, в каком мире мы будем жить. В этом отношении всякий такой спектакль также является материалистической формой учения о переселении душ (Каин и Авель в лурианской теории гильгуля - это перво-кратситосы, точки притяжения, определяющие линии столкновения всей дальнейшей истории).
Важно, однако, что эти «свечения», вокруг которых возникают миры, не являются неделимыми атомами: вся суть коинсидентального учения о перенарезании рядов сводится к тому, что мы можем быть активными по отношению к этим «точкам притяжения». Здесь негативной способности главного героя Дукая уже недостаточно: кратистобоец может уничтожить источник притяжения - но не овлдаеть самим механизмом свечения изнутри. Коинсидентальная теория, скорее, является знанием о том, как в зазоре между антосами найти точку, опираясь на которую мы можем проводить операции внутри самого свечения - для того, чтобы увеличивать его мощность (опираясь - собственно, означает, перенося в это увелечение центр тяжести, так что оказывается, что мы сами и являемся ничем иным, как таким увеличением - или самоприравниванием к субстанции).
12.04.202514:28
Восемь тезисов о чистом и грязном [2/2]
5. Эти метания представляют из себя Египет и теснину гендерного - а также всемирной истории. Безнадежна ли она? Прежде всего надо положительно ответить на этот вопрос. Только дав такой положительный ответ, можно начать движение к тому избавлению, которое всегда приходит из самого средоточия безнадежности. Трансгрессия загрязняет, резонанс очищает - однако обречено ли это оставаться тщетным круговоротом и бегом белки в колесе? Нет - если только стороны смогут “обернуться лицом друг к другу”. Такое “оборачивание”, совокупление лицом к лицу, однако, не может быть результатом простого этического усилия. Для него необходимо место - а это онто-экономическое место, как следствие своего наличия, может создать возможность видеть друг друга и возможность говорить.
6. Мир прояснения, приходящий на смену мирам Имманентного Невозможного - это мир совокупления: для него Трансгрессия и Резонанс (то есть вся история) приобретают значение предварительных ласк. Центр тяжести смещается от абстрактного к конкретному. Главное уже не грязь и не чистота, но «проясняемое», убъект: то, что остается после того, как отброшено все, что можно отбросить. Не «первоотбрасываемое» генитального, не его следы - но оно само.
7. Этот переход от отбрасываемого к остающемуся смещает почву под ногами - и делает возможным пересмотр всей системы отношений. Если бы не было грязи, было бы нечего прояснять - но если бы не было очищения, не было бы и прояснени: грязь и чистота перестают быть абсолютными полюсами. Они уже не диктаторы, детерминирующие все поле жизни вокруг себя, а используемые элементы. Не слишком ли мало проясняемого, не надо ли добавить еще, где и как очистить, правда ли, что это дальше очистить уже нельзя, а что, если все же попробовать - таковы вопросы, реально разрешаемые во всяком «совокуплении лицом к лицу», ответом на котоыре является размыкающий оргазм, и порождение нового как его следствие.
8. Мессианский мир Исхода Из Теснин - это мир товарищескго совокупления слицом к лицу, о котором становится возможно говорить. Конфликт сохраняется - но он перестает быть антагонистическим: как следствие того, что и резонанс, и трангсрессия обретают свое место в качестве атрибутов удерживания-вместе-разделенного, а мужское и женское, грязное и чистое перестают быть отделенными друг от друга абстракциями, соединяемыми лишь диахронически, и возвращаются на свое место в процессе абсолютного совокупления. Женщина - оргазм мужчина, мужчина - оргазм женщины, превращение же этих позиций в прозрачные друг для друга делает возможным иметь дело с реальностью как оргазмом оргазма: порождающим всемирную грязь и всемирное очищение как моменты нарастающих степеней прояснения, и сбрасывающим с себя одежды и того, и другого. Трансгрессии нет дома, она ушла в гости к своему товарищу Резонансу; Резонанса нет дома, он ушел к Трансгресии: такова формула этого всеобщего и конкретного исхода из одежд, космического “праздника Господа”.
5. Эти метания представляют из себя Египет и теснину гендерного - а также всемирной истории. Безнадежна ли она? Прежде всего надо положительно ответить на этот вопрос. Только дав такой положительный ответ, можно начать движение к тому избавлению, которое всегда приходит из самого средоточия безнадежности. Трансгрессия загрязняет, резонанс очищает - однако обречено ли это оставаться тщетным круговоротом и бегом белки в колесе? Нет - если только стороны смогут “обернуться лицом друг к другу”. Такое “оборачивание”, совокупление лицом к лицу, однако, не может быть результатом простого этического усилия. Для него необходимо место - а это онто-экономическое место, как следствие своего наличия, может создать возможность видеть друг друга и возможность говорить.
6. Мир прояснения, приходящий на смену мирам Имманентного Невозможного - это мир совокупления: для него Трансгрессия и Резонанс (то есть вся история) приобретают значение предварительных ласк. Центр тяжести смещается от абстрактного к конкретному. Главное уже не грязь и не чистота, но «проясняемое», убъект: то, что остается после того, как отброшено все, что можно отбросить. Не «первоотбрасываемое» генитального, не его следы - но оно само.
7. Этот переход от отбрасываемого к остающемуся смещает почву под ногами - и делает возможным пересмотр всей системы отношений. Если бы не было грязи, было бы нечего прояснять - но если бы не было очищения, не было бы и прояснени: грязь и чистота перестают быть абсолютными полюсами. Они уже не диктаторы, детерминирующие все поле жизни вокруг себя, а используемые элементы. Не слишком ли мало проясняемого, не надо ли добавить еще, где и как очистить, правда ли, что это дальше очистить уже нельзя, а что, если все же попробовать - таковы вопросы, реально разрешаемые во всяком «совокуплении лицом к лицу», ответом на котоыре является размыкающий оргазм, и порождение нового как его следствие.
8. Мессианский мир Исхода Из Теснин - это мир товарищескго совокупления слицом к лицу, о котором становится возможно говорить. Конфликт сохраняется - но он перестает быть антагонистическим: как следствие того, что и резонанс, и трангсрессия обретают свое место в качестве атрибутов удерживания-вместе-разделенного, а мужское и женское, грязное и чистое перестают быть отделенными друг от друга абстракциями, соединяемыми лишь диахронически, и возвращаются на свое место в процессе абсолютного совокупления. Женщина - оргазм мужчина, мужчина - оргазм женщины, превращение же этих позиций в прозрачные друг для друга делает возможным иметь дело с реальностью как оргазмом оргазма: порождающим всемирную грязь и всемирное очищение как моменты нарастающих степеней прояснения, и сбрасывающим с себя одежды и того, и другого. Трансгрессии нет дома, она ушла в гости к своему товарищу Резонансу; Резонанса нет дома, он ушел к Трансгресии: такова формула этого всеобщего и конкретного исхода из одежд, космического “праздника Господа”.
12.04.202514:27
Восемь тезисов о чистом и грязном [1/2]
1. Одним из важных аспектов противостояния трансгрессии и резонанса является конфликт между чистым и грязным. Само по себе это не является онто-экономической основой конфронтации, однако представляет из себя один из наиболее заметных ее эффектов. Трансгрессия, по самому своему внутреннему устройству, инвестиции онтологической весомости в треск разрываемой ткани реальности, предполагает также “клочки по закоулочкам” - разлетающиеся по сторонам брызги, щепки, ошметки. Резонанс же оставляет все целым, для него необходимо, чтобы удерживаемые им несовозможные миры оставались герметично замкнутыми - и потому он всегда сопровождается требованием чистоты. Для трансгресии эта чистота - блок и барьер, перекрывающий доступ к настоящему, лишающий жизни. Точно таким же барьером является грязь для резонанса.
2. В этом смысле разворачивающееся в последние годы “восстание трансгрессии” безусловно, может быть охарактеризовано также как восстание “новых грязных”. Резонанс всех достал своей манией чистоты - в самых разных сферах, не в последнюю область этической, но не только. Пандемия и карантин стали апогеем этого “мира чистых”, попыткой сделать “отсутствие загрязнения” в буквальном уже смысле центром всей общественной и личной жизни. Это и подорвало окончательно власть резонанса - не только “низы” этого не хотели, но и навзяывающие чистоту “верхи” перестали по настоящему мочь, так как и они также задыхались. Трансгрессия же несет с собой власть грязи - как в буквальном смысле (война “грязное” дело, не только из за ошметков плоти, на которые она кромсает тела и страны, нарушая их неприкосновенность и целостность, но и потому, что она является наиболее радиклаьной противположностью карантину, предполагая максимальное проникновение и соприкосновение как “на земле” - никто не проникает в тебя глубже чем тот, кто хочет тебя убить, так и в культурно-политических “небесах” - не существует больше “суверенный стран”, в дела которых никто извне не вправе вмешиваться). Чистота резонанса с точки зрения трансгрессии воспринимается как ханжество и лицемерия - и потому господствующим стилем в политике становится трамповский “рил ток”.
3. Физиологическое устройство мужской и женской сексуальности располагает к тому, чтобы отождествить мир “грязи” с миром мужским, а мир “чистоты” - с миром женщин (как, собственно, и происходит в традиционной культуре: мужчины воюют, женщины хранят чистоту очага). Мужской оргазм всегда оставляет за собой “грязь” - внешние следы, брызги, пятна. Женский же сохраняет все внутри. Мир трансгрессии изначально мир мужчин, мир резонанса - женщин. Однако следует сразу же обратить внимание, что речь здесь идет не о самом оргазме, а о его последствиях, пусть и самых ближайших.
4. Без грязи нет жизни и рождения, стерильность убивает - говорит трангсрессия резонансу, и она права. Всемирный потоп грязи стирает с лица земли все живое - говорит резонанс, и он также прав. Вся история Нового Времени, а на самом деле, и вся история в целом, состоит из этого двойного настаивания. Невозможность выбрать в нем сторону разрешается не разрешаясь в переходе от одной позиции к другой. Это - “мета метания” истории человечества, война полов, в которой они не могут друг без друга, но и друг с другом не могут также.
1. Одним из важных аспектов противостояния трансгрессии и резонанса является конфликт между чистым и грязным. Само по себе это не является онто-экономической основой конфронтации, однако представляет из себя один из наиболее заметных ее эффектов. Трансгрессия, по самому своему внутреннему устройству, инвестиции онтологической весомости в треск разрываемой ткани реальности, предполагает также “клочки по закоулочкам” - разлетающиеся по сторонам брызги, щепки, ошметки. Резонанс же оставляет все целым, для него необходимо, чтобы удерживаемые им несовозможные миры оставались герметично замкнутыми - и потому он всегда сопровождается требованием чистоты. Для трансгресии эта чистота - блок и барьер, перекрывающий доступ к настоящему, лишающий жизни. Точно таким же барьером является грязь для резонанса.
2. В этом смысле разворачивающееся в последние годы “восстание трансгрессии” безусловно, может быть охарактеризовано также как восстание “новых грязных”. Резонанс всех достал своей манией чистоты - в самых разных сферах, не в последнюю область этической, но не только. Пандемия и карантин стали апогеем этого “мира чистых”, попыткой сделать “отсутствие загрязнения” в буквальном уже смысле центром всей общественной и личной жизни. Это и подорвало окончательно власть резонанса - не только “низы” этого не хотели, но и навзяывающие чистоту “верхи” перестали по настоящему мочь, так как и они также задыхались. Трансгрессия же несет с собой власть грязи - как в буквальном смысле (война “грязное” дело, не только из за ошметков плоти, на которые она кромсает тела и страны, нарушая их неприкосновенность и целостность, но и потому, что она является наиболее радиклаьной противположностью карантину, предполагая максимальное проникновение и соприкосновение как “на земле” - никто не проникает в тебя глубже чем тот, кто хочет тебя убить, так и в культурно-политических “небесах” - не существует больше “суверенный стран”, в дела которых никто извне не вправе вмешиваться). Чистота резонанса с точки зрения трансгрессии воспринимается как ханжество и лицемерия - и потому господствующим стилем в политике становится трамповский “рил ток”.
3. Физиологическое устройство мужской и женской сексуальности располагает к тому, чтобы отождествить мир “грязи” с миром мужским, а мир “чистоты” - с миром женщин (как, собственно, и происходит в традиционной культуре: мужчины воюют, женщины хранят чистоту очага). Мужской оргазм всегда оставляет за собой “грязь” - внешние следы, брызги, пятна. Женский же сохраняет все внутри. Мир трансгрессии изначально мир мужчин, мир резонанса - женщин. Однако следует сразу же обратить внимание, что речь здесь идет не о самом оргазме, а о его последствиях, пусть и самых ближайших.
4. Без грязи нет жизни и рождения, стерильность убивает - говорит трангсрессия резонансу, и она права. Всемирный потоп грязи стирает с лица земли все живое - говорит резонанс, и он также прав. Вся история Нового Времени, а на самом деле, и вся история в целом, состоит из этого двойного настаивания. Невозможность выбрать в нем сторону разрешается не разрешаясь в переходе от одной позиции к другой. Это - “мета метания” истории человечества, война полов, в которой они не могут друг без друга, но и друг с другом не могут также.
09.04.202516:10
10-11 апреля — очно
10 апреля — 506 аудитория
11 апреля — 508 аудитория
Язык: русский, английский
Организаторы: Варвара Денисова (студентка SAS ТюмГУ), Таринa Иптышева (студентка SAS ТюмГУ), Екатерина Асташова (студентка SAS ТюмГУ), Злата Пикуло (студентка SAS ТюмГУ), Неустроев Захар (студент SAS ТюмГУ)
Ключевые спикеры:
Вангерт Девин Митчелл, PhD по визуальным исследованиям (Гарвард, США), преподаватель SAS.
Синди Ли, PhD-кандидат по направлению истории сознания (Калифорнийский университет в Санта-Крузе, США), преподаватель SAS.
Александра Танюшина, кандидат философских наук, арт- консультант и цифровой тренд-аналитик, преподаватель МГУ.
Анастасия Гачева, доктор филологических наук, заведующая Отделом новейшей русской литературы и литературы русского зарубежья ИМЛИ РАН.
Александр Ветушинский, философ, научный сотрудник философского факультета МГУ, руководитель профиля «Гейм- дизайн» в Институте бизнеса и дизайна, автор книг «Во имя материи» (2018) и «Игродром» (2021).
Йоэль Регев, философ, доцент центра практической философии «Стасис» ЕУСПб, PhD (Еврейский университет в Иерусалиме).
Евгений Кучинов, философ, историк, переводчик, кандидат философских наук, заведующий лабораторией философских исследований будущего БФУ им. И. Канта.
Евгений Быков, философ, независимый исследователь внештатный докторант НИУ ВШЭ.
10 апреля — 506 аудитория
11 апреля — 508 аудитория
Язык: русский, английский
Организаторы: Варвара Денисова (студентка SAS ТюмГУ), Таринa Иптышева (студентка SAS ТюмГУ), Екатерина Асташова (студентка SAS ТюмГУ), Злата Пикуло (студентка SAS ТюмГУ), Неустроев Захар (студент SAS ТюмГУ)
Ключевые спикеры:
Вангерт Девин Митчелл, PhD по визуальным исследованиям (Гарвард, США), преподаватель SAS.
Синди Ли, PhD-кандидат по направлению истории сознания (Калифорнийский университет в Санта-Крузе, США), преподаватель SAS.
Александра Танюшина, кандидат философских наук, арт- консультант и цифровой тренд-аналитик, преподаватель МГУ.
Анастасия Гачева, доктор филологических наук, заведующая Отделом новейшей русской литературы и литературы русского зарубежья ИМЛИ РАН.
Александр Ветушинский, философ, научный сотрудник философского факультета МГУ, руководитель профиля «Гейм- дизайн» в Институте бизнеса и дизайна, автор книг «Во имя материи» (2018) и «Игродром» (2021).
Йоэль Регев, философ, доцент центра практической философии «Стасис» ЕУСПб, PhD (Еврейский университет в Иерусалиме).
Евгений Кучинов, философ, историк, переводчик, кандидат философских наук, заведующий лабораторией философских исследований будущего БФУ им. И. Канта.
Евгений Быков, философ, независимый исследователь внештатный докторант НИУ ВШЭ.
09.04.202516:10
Придумал термин «мета-метания» (когда не просто мечутся, а мечутся между метаниями и героическим стремлением гнуть свою линию и выходить за пределы выхода). Собственно, в этом и состоит суть современности как «смерти от поцелуя» (а также делезовской философии как ее идеологии, состоящей из постоянных переходов от мира трансгресии к миру резонанса). О том же, как превратить эту смерть от поцелуя в росу воскрешения надеюсь поговорить завтра на «Векторах».
23.03.202512:23
Приснилась молодежная субкультура под названием «недоволы»
06.03.202511:49
В первом классе я подружился с мальчиком по фамилии Горланов. Дружба наша основывалась на том, что мы оба хотели стать моряками. Мы читали книжки про море, строили планы на морское будущее и сидели за одной партой.
Все закончилось в тот день, когда в класс пришла мама нашей одноклассинцы, сказала, что есть билеты на спектакль в ТЮЗе, и спросила, кто хочет пойти. Я поднял руку. Горланов после этого отсел от меня и сказал, что дружить больше не будет. Потому что настоящие моряки в театр не ходят.
Все время вспоминаю о нем, читая Греле. Горланов, конечно, был тогда настоящим одиночным мореплавателем и анти-философом, радикально противостоящим борделю мира. А я вот им не стал: завтра обсудим почему.
(Только уже написав все это, понял, что с точки зрения костяка согласных, фамилии Горланов и Греле почти совпадают. Люди в спектакле нашей жизни выстраиваются в серии: эта отмечена знаком «грл» - возможно, горла?)
Все закончилось в тот день, когда в класс пришла мама нашей одноклассинцы, сказала, что есть билеты на спектакль в ТЮЗе, и спросила, кто хочет пойти. Я поднял руку. Горланов после этого отсел от меня и сказал, что дружить больше не будет. Потому что настоящие моряки в театр не ходят.
Все время вспоминаю о нем, читая Греле. Горланов, конечно, был тогда настоящим одиночным мореплавателем и анти-философом, радикально противостоящим борделю мира. А я вот им не стал: завтра обсудим почему.
(Только уже написав все это, понял, что с точки зрения костяка согласных, фамилии Горланов и Греле почти совпадают. Люди в спектакле нашей жизни выстраиваются в серии: эта отмечена знаком «грл» - возможно, горла?)
Records
15.05.202504:21
1.4KSubscribers26.10.202423:59
200Citation index30.09.202423:59
1.3KAverage views per post19.05.202522:16
0Average views per ad post09.05.202505:59
5.64%ER21.01.202523:59
51.18%ERRReposted from:Île Thélème
02.05.202508:14
5 мая в 19:00 состоится заключительная встреча цикла Йоэля Регева «Совпадения и несовпадения» под названием «Коинсидентальная философия: собирание искр».
Заключительная лекция курса будет посвящена подведению итогов. Те маргинальные и забытые, зачастую выглядящие нелепыми теории, о которых шла речь на прошлых встречах, окажутся «камнем, отвергнутым строителями» — и ставшим главой угла. Разворачивание основных положений простого знания коинсидентальной онтологии, этики и экономики позволит увидеть в этих потухших углях вспышки предвосхищения — и раздуть их огонь заново.
Нео-ламаркизм Каммерера и Енчмена найдет свое основание в коинсидентальной практике выстраивания рядов совпадений, причем именно эти ряды являются субъектом не конкурентного отбора, позволяющего создать из возможных миров наилучший. Коинсидентальная сексуальность, основанная на понимании специфики человека как одевающегося и раздевающегося существа, прояснит механизм подобного отбора, интегрируя рассуждения Горского о фаллической и магнитно-облачной эротике. И, наконец, стоящее у наших дверей коинсидентальное общество, продолжающее и преобразовывающее идеи Енчмена о «коэффициенте радостности» как главном принципе социального устройства, послужит тем маяком, благодаря которому терзаемый волнами восставшей трансгрессии корабль «одиночного мореплавателя», одного из главных героев нашего времени, сможет избежать кораблекрушения и достичь гавани Четвертого Завета, наступление которого предвещал Гийом Постель.
Регистрация на лекцию
Заключительная лекция курса будет посвящена подведению итогов. Те маргинальные и забытые, зачастую выглядящие нелепыми теории, о которых шла речь на прошлых встречах, окажутся «камнем, отвергнутым строителями» — и ставшим главой угла. Разворачивание основных положений простого знания коинсидентальной онтологии, этики и экономики позволит увидеть в этих потухших углях вспышки предвосхищения — и раздуть их огонь заново.
Нео-ламаркизм Каммерера и Енчмена найдет свое основание в коинсидентальной практике выстраивания рядов совпадений, причем именно эти ряды являются субъектом не конкурентного отбора, позволяющего создать из возможных миров наилучший. Коинсидентальная сексуальность, основанная на понимании специфики человека как одевающегося и раздевающегося существа, прояснит механизм подобного отбора, интегрируя рассуждения Горского о фаллической и магнитно-облачной эротике. И, наконец, стоящее у наших дверей коинсидентальное общество, продолжающее и преобразовывающее идеи Енчмена о «коэффициенте радостности» как главном принципе социального устройства, послужит тем маяком, благодаря которому терзаемый волнами восставшей трансгрессии корабль «одиночного мореплавателя», одного из главных героев нашего времени, сможет избежать кораблекрушения и достичь гавани Четвертого Завета, наступление которого предвещал Гийом Постель.
Регистрация на лекцию
Log in to unlock more functionality.