«Во время всенощной и на следующий день, когда полная была церковь народа... что скоро должны приехать большевистские попы и забрать наш собор, чтобы потом сделать в нем клуб. Призывал граждан защищать церковь... Говорил, что религию преследуют... В разговоре о погоде говорил, что холодную погоду Бог посылает в наказание за то, что советская власть и неверующие издеваются над Церковью... в частной беседе со старушкой-нищей говорил, что дождь идет все время, — это признаки в скором времени большой войны, что так будет литься кровь, как теперь льется дождь... Деятельность Измайлова имела возбуждающее влияние на массы во время приезда обновленцев в марте сего года, когда выкрики из толпы, настроенной Измайловым, были направлены против советской власти; принимая все это во внимание, полагаем необходимым привлечь Измайлова к ответственности самым строгим образом».

«Хотя они [вегетарианцы] и заявляют, что “их система поражает самый корень зла и обещает выгоды не утопические”, однако от того, что люди перестанут есть мясо, едва ли водворится на земле рай, Царство Божие, “ибо Царствие Божие, – по премудрому слову Апостола Павла, – не пища и питие, но праведность, и мир и радость в Святом Духе” (Рим 14:17).
Христианское учение всегда было чуждо духа мечтательности. Оно тем и отличается от разных утопических теорий, что ясно различает идеал и действительность.

А в этой-то действительности <...> нужды, горе и ссоры всегда будут отравлять земную жизнь человека <...>, так как причина этих несчастных явлений не внешняя, не случайная и преходящая, а глубочайшая, внутренняя, заключающаяся в греховном состоянии самой природы человека, в повреждении ее грехом…

Пока настоящая жизнь не сменится новой вечной жизнью <...> до тех пор всегда будут нужды, бедность, горе и болезнь. А так как корень всех этих бедствий лежит гораздо глубже, чем думают вегетарианцы и подобные им мечтатели, то и средство, на которое они указывают, одно само по себе не может уврачевать зла: оно слишком для этого мало, поверхностно и незначительно.
Вегетарианцы этим самым заявляют себя сторонниками материализма, который тоже не видит существенной разницы между человеком и животными».

Подумаем, в чём уникальность романа “Соборяне”? Лесков писал Старгородскую хронику во время “вопросов” в России, в том числе вопроса церковного. Однако автор по отношению к нему остаëтся, можно сказать, беспартийным, не занимает какую-либо готовую позицию. В “Соборянах” умело переплетаются идиллия и сатира. Это произведение о русских людях, об их вере и неверии. Провинция в художественном мире Лескова — воплощение России. Герои этого автора всегда неотделимы от своей среды, быта, они внутри, их характеры цельны. Это подчёркивает мифологичность романа, которая является одной из важных сторон творчества Лескова. Мы читаем не просто о русской провинции середины 19 века и жизни духовенства того времени — перед нами, как в сказке, отдельный, даже замкнутый мир, перед жителями которого встают вечные экзистенциальные вопросы. Видимо, отсюда и независимость консерватизма автора в этом романе.

«Этот праздник дает нам очень хороший повод вспомнить тот самый момент в нашей жизни, когда мы приняли Святое Крещение, и задуматься о том, что наше Крещение – это личное Сретение каждого из нас, поскольку, приняв это Таинство, мы были всецело посвящены Богу».

«Воздерживаться — значит вставать из-за трапезы немного несытым, как определили старцы новоначальным. Когда же человек достигнет в меру Апостола, который сказал: "нам не безызвестны его умыслы" (2 Кор 2:11), то не может укрыться от него, сколько следует ему есть, ибо он уже обучен сему упражнением и навыком. Я вынужден говорить о вещах, высших меня, в чём нет и надобности; может быть, нет даже и могущего принять и понять их, кроме некоторых немногих. Бог отцов наших да приведет тебя в радость сию: она светла и сладка. Такой человек уже не вспоминает о телесной пище, ибо он забывает есть хлеб свой и пребывает умом в ином мире. Ищет горнего, о горнем помышляет, горним поучается, "где Христос сидит одесную Бога" (Кол 3:1). Тому слава вовеки, аминь»

«Спаситель сказал Своим ученикам: “Вы – свет миру”. Эти слова звучат и вам в уши. Будьте же светом миру. Начну пояснение сего подобием. Представьте ясную лунную ночь; уже близок рассвет, все в доме встали, но при лунном свете могут ли хорошо работать? Нет. Потому, во-первых, что далеко не видно, потому, во-вторых, что неясно видно, потому, в-третьих, что обманчиво видно. Это подобие нынешнего состояния Японии. Здесь широко разлит лунный свет – свет разных наук, и все уже встали: Япония покрыта школами. Но ещё солнце не взошло».